睡覺(jué)前可以先去做個(gè)運(yùn)動(dòng)，慢跑半個(gè)小時(shí)一個(gè)小時(shí) 回來(lái)泡個(gè)溫水澡 絕對(duì)可以睡著。

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到處有的賣(mài)

應(yīng)該超市或者是藥店吧。。。

在街上有可能碰到賣(mài)的.

那里都有賣(mài)的！?。。。。。?！

mmoijni9uhj9

1．（4分）答題要求：內(nèi)容上扣住“遠(yuǎn)去的歌聲”的內(nèi)涵以及給人的美感，語(yǔ)言表達(dá)清楚流暢。內(nèi)容2分，語(yǔ)言2分。 例一：標(biāo)題用比喻的手法，突出吆喝給人的美感。寫(xiě)出了童年生活在“我”心中的印跡。它雖然已漸漸遠(yuǎn)去，但它蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)動(dòng)人、溫馨、優(yōu)美的過(guò)往，就像一首撥動(dòng)人心弦的歌。 例二：那聲音已遠(yuǎn)逝，“遠(yuǎn)去”表明留在記憶的深處，“遠(yuǎn)去”又指遠(yuǎn)離我們的生活。以此為題內(nèi)涵豐富，不僅包含這兩個(gè)內(nèi)容，也表達(dá)出作者對(duì)這聲音、這段生活的深深懷念。 例三：童年的記憶像“遠(yuǎn)去的歌聲”一樣遠(yuǎn)去了，童年的生活是美好的，生活如歌。以“遠(yuǎn)去的歌聲”為題有詩(shī)意，有意境。 2．（4分）答題要求：內(nèi)容上扣住“聯(lián)想想像”，語(yǔ)言表達(dá)清楚流暢。每一例2分，內(nèi)容1分，語(yǔ)言1分。 文中“聯(lián)想想像”舉例： 1）聽(tīng)著窗外傳來(lái)的吆喝聲音，感覺(jué)那聲音仿佛是映照在天花板上的陽(yáng)光的一部分，或者說(shuō)是陽(yáng)光演奏出的聲音和旋律。 2）聽(tīng)著窗外美妙的聲音，“我”想像自己仿佛走出弄堂，走出城市，走向田野，走到海邊，走進(jìn)樹(shù)林，走到山上，走入云端…… 3）將窗外傳來(lái)的吆喝聲音，想像成一陣從一個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的地方傳來(lái)的美妙音樂(lè)。當(dāng)這聲音如游絲一般在天邊消失時(shí)，我也會(huì)不知不覺(jué)被它帶入了云光斑斕的夢(mèng)境。 4）窗外傳來(lái)的吆喝聲留在心中的感覺(jué)，讓“我”聯(lián)想到一枝飽蘸著淡彩的毛筆，輕輕地抹過(guò)一張雪白的宣紙，在這白紙上留下永遠(yuǎn)不會(huì)消除的彩暈。 5）聽(tīng)著奇妙動(dòng)聽(tīng)的“歌聲”，“我”想像吆喝的女人一定是很美麗的仙女，彩云一樣播撒著仙樂(lè)飄飄而來(lái)，又彩云一樣飄然而去…… 3．（6分）答題要求：選擇一個(gè)合適的角度品析，語(yǔ)言表達(dá)清楚流暢。每句3分，品析2分，語(yǔ)言表達(dá)1分。只選定句子未能品析的，不得分。 品析A句：枯燥乏味的聲音，在“我”聽(tīng)來(lái)，“親切和溫潤(rùn)”也蘊(yùn)涵著“憂傷和凄美”，準(zhǔn)確地寫(xiě)出討生活的手藝人對(duì)生活的熱望及生活的艱辛。 品析A句：“飄旋”準(zhǔn)確寫(xiě)出在曲折的弄堂的聲音狀態(tài)，“扣動(dòng)”寫(xiě)出這聲音的穿透力及打動(dòng)人的力量。 品析A句：“憂傷”和“凄美”兩詞意蘊(yùn)豐富。生活的艱辛使吆喝聲帶有淡淡的感傷與無(wú)奈；在困苦中求生存，在痛苦中品嘗人生的真味，又使這吆喝聲無(wú)比凄美。 品析B句：每一個(gè)音符，每一次回旋，每一聲拖腔，用排比的修辭，突出聲音令我癡迷?！安蹲健边@個(gè)動(dòng)詞也寫(xiě)出我對(duì)這聲音的癡迷，它讓我傾注所有注意力。 品析C句：此句運(yùn)用比喻修辭，把聲音留在心里，比作彩筆在紙上抹上彩暈，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了這美妙的聲音在“我”幼小的心靈中留下永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的美好印跡。 品析D句：此句“飄”、“拽”字用得妙?！帮h”字寫(xiě)出了遠(yuǎn)去的聲音在我成年之后仍會(huì)不時(shí)地感染著“我”的狀態(tài)?！白А弊稚鷦?dòng)地描寫(xiě)出了那聲音在多年之后仍具有強(qiáng)大的力量。 品析D句：此句“飄”、“拽”字富有表現(xiàn)力?！帮h”來(lái)，看似柔弱，卻能如此有力度地“拽”。形象地寫(xiě)出這珍藏在記憶深處的“遠(yuǎn)去的歌聲”是多么讓我刻骨銘心。【復(fù)制的答案】

意之所向，心之所往，力之所及，神之所聚，毅之所達(dá)，利之所在唐，孫過(guò)庭《書(shū)譜》夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其徐不足觀?！笨芍^鐘張?jiān)茮](méi)，而羲獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鐘之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無(wú)慚于即事。評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張?！币庹咭詾樵u(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書(shū)，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無(wú)乖互。謝安索善尺牘，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻枴！庇诰从执穑骸皶r(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以于敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還，見(jiàn)乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。余志學(xué)之年，留心翰墨，昧鐘張之馀烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩(shī)賦小道，壯夫不為?！睕r復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂(lè)，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士；玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？而東晉士人，互相陶淬。室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；設(shè)有所會(huì)，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由?；蚰司头植加诶勰辏蛞?guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄能草書(shū)，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎？加以趁變適時(shí)，行書(shū)為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃，磋呼，不入其門(mén)，詎窺其奧者也！又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆

意之所向，心之所往，力之所及，神之所聚，毅之所達(dá)，利之所在！唐，孫過(guò)庭《書(shū)譜》再看看別人怎么說(shuō)的。