哈哈，我和一個(gè):恐茗煮熟竹漉得三分甜(孔明助蜀逐鹿得三分甜)

武候聯(lián)吳分江山三家境，屋后連屋分江山三佳景，前一句話(huà)對(duì)姜尚后一句話(huà)，解釋屋可為家，家家相連依山傍水，合為一處，分開(kāi)就是，水景，家家戶(hù)戶(hù)相連鬧景和山上景，你那個(gè)什么沉魚(yú)東施效顰的有滿(mǎn)意的了么？

上聯(lián)：江上垂釣時(shí)恬呷一鍋粥 下聯(lián)：隆中隱耕日靜觀(guān)天下事 上聯(lián)：江上垂釣時(shí) 恬呷一鍋粥 下聯(lián)：家中獨(dú)居天 喜閱萬(wàn)卷書(shū) （宋朝畫(huà)家劉彝曾說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！?終成一代畫(huà)家）

假導(dǎo)推敲話(huà)谷津一聚石?。ㄙZ島推敲話(huà)古今一句詩(shī)）

西門(mén)做樂(lè)候，囈吃?xún)煞磕蹋M(mǎn)意嗎？）

耕隱隆中日，撫弄一弦琴

百鬼繪卷作曲/編曲/調(diào)教/混音：花之祭P歌詞：某洛曲繪：阿雀PV：耶AYA叁夜鼓絕 清蟬鳴淺夏朱雀道 琉璃瓦提螢燈 流光穿云罅幾度平安風(fēng)雅揚(yáng)素手 展詭卷奇畫(huà)白狩衣 御神駕五芒印 于陰陽(yáng)橫跨側(cè)耳可聞百鬼夜話(huà)攏扇 山河皆寂滅 風(fēng)云聚散只剎那拈訣 八方妖魔 滿(mǎn)目 魑魅魍魎廝殺咒結(jié) 十萬(wàn)寒鴉也不過(guò)天狗幻化傾軋 血亦為劍何懼怕斟清酒 抿櫻唇輕呷姿幽然 弄琵琶羽衣曲 為君籠薄紗抹開(kāi)一點(diǎn)朱砂訴風(fēng)月 無(wú)須空折花今昔語(yǔ) 頓喑啞枯骨森 君歸何處家垂首獨(dú)立百鬼喧嘩起舞 臨月舒霓裳 指點(diǎn)星斗步飛踏再舞 眾鬼退避 雷霆 一念神威叱咤終舞 誰(shuí)拭我眼角契結(jié)與我天下天下 難抵這半世韶華滿(mǎn)意記得采納啊。。

[00:00.00]《百鬼繪卷》[00:02.19]作曲/編曲/調(diào)教/混音：花之祭p[00:04.50]歌詞：某洛[00:06.49]唱：洛天依[00:08.51][00:42.26]夜鼓絕清蟬鳴淺夏[00:47.09]朱雀道琉璃瓦[00:49.10]提螢燈流光穿云罅[00:53.52]幾度平安風(fēng)雅[00:56.14][00:56.81]揚(yáng)素手 展詭卷奇畫(huà)[01:00.43]白狩衣 御神駕[01:02.55]五芒印 于陰陽(yáng)橫跨[01:06.58]側(cè)耳可聞百鬼夜話(huà)[01:10.48][01:35.16]攏扇 山河皆寂滅 風(fēng)云聚散只剎那[01:42.82]拈訣 八方妖魔 滿(mǎn)目魑魅魍魎廝殺[01:49.59]咒結(jié) 十萬(wàn)寒鴉也不過(guò)天狗幻化[01:55.84]傾軋 血亦為劍何懼怕[02:02.17][02:30.11]斟清酒 抿櫻唇輕呷[02:34.54]姿幽然 弄琵琶[02:36.62]羽衣曲 為君籠薄紗[02:41.04]抹開(kāi)一點(diǎn)朱砂[02:43.14][02:43.50]訴風(fēng)月無(wú)須空折花[02:47.88]今昔語(yǔ)頓喑啞[02:50.20]枯骨森君歸何處家[02:54.35]垂首獨(dú)立百鬼喧嘩[02:59.04][03:23.36]起舞 臨月舒霓裳 指點(diǎn)星斗步飛踏[03:30.64]再舞 眾鬼退避 雷霆一念神威叱咤[03:37.88]終舞 誰(shuí)拭我眼角契結(jié)與我天下[03:43.70]天下 難抵這半世韶華[03:50.88]

一、動(dòng)機(jī)方面： 1、忌無(wú)決心、無(wú)恒心。對(duì)聯(lián)是文學(xué)，不是“筆墨游戲”，而是“做學(xué)問(wèn)”，社會(huì)功能極其廣大。三天打魚(yú)兩日曬網(wǎng)不行，須持之以恒。 2、忌貪快。決心很大，追求“快”，恨不得“一舉成名天下知”，世間哪有那么“便宜事”。 3、忌貪長(zhǎng)厭短。對(duì)聯(lián)一般宜短而精，一味認(rèn)為“長(zhǎng)聯(lián)易得出名”，非高手反而弄巧成拙。因?yàn)殚L(zhǎng)聯(lián)易犯“重字”，內(nèi)部結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系等復(fù)雜較難匹配。 4、忌貪奇貪異。實(shí)用對(duì)聯(lián)作法尚未過(guò)關(guān)，便去搞巧、奇、怪之類(lèi)的對(duì)聯(lián)，則會(huì)失去重心。 5、忌貪多。懂得對(duì)聯(lián)基礎(chǔ)知識(shí)后，就年產(chǎn)對(duì)聯(lián)幾百甚至千余副，欲以“高產(chǎn)”稱(chēng)著，或者趕時(shí)間，急于出集子，操之過(guò)急。正確的方向是“少而精，精后多”。 6、忌驕。發(fā)表幾副或一些作品，或得過(guò)一兩次小獎(jiǎng)，便不學(xué)習(xí)別人好作品。 二、句式方面 7、忌句子長(zhǎng)短不一。 8、忌節(jié)奏不相稱(chēng)(注意“假對(duì)”例外)。上句二二一二式，下句二二三式，屬對(duì)不成。 9、忌把律詩(shī)對(duì)偶句式與非律詩(shī)對(duì)偶混談。 三、音韻方面 10、忌音步平仄不協(xié)。對(duì)聯(lián)基本原理——音韻(或叫聲律)方面，是要講平仄對(duì)仗的： 不過(guò)律詩(shī)對(duì)偶型，句子的平仄要求嚴(yán)謹(jǐn)些，仄起句子(指上聯(lián))要避拗句，平收句子(指下聯(lián))要避孤平。犯了“拗、孤”要補(bǔ)救，因而要正確理解古傳的“一三五不論”。如果你聽(tīng)某些人“不要提拗句、孤平”的說(shuō)法，那就對(duì)于律詩(shī)對(duì)偶格律型和非律詩(shī)對(duì)偶格律型混淆不清，你上當(dāng)了。 11、忌同聲(同調(diào))落腳。上下聯(lián)尾不能平對(duì)平、仄對(duì)仄。應(yīng)“仄起平收”。古有個(gè)別例子，不能視為合理的平仄格式。 12、忌三平尾。這是專(zhuān)指律詩(shī)對(duì)偶型而言的，三連平影響音韻鏗鏘；三仄尾在遣詞無(wú)法解決時(shí)可不避，因?yàn)樨普{(diào)有上去入，(今聲有上去兩種)，它們本身有高低升降之別，不可能同為去聲(或上聲)。 13、忌長(zhǎng)聯(lián)句腳平仄亂陣。通常是保持“馬蹄格”形式，也可同字連腳(這是押韻式的一種)，如“看我非我，我看我，我真非我；裝誰(shuí)像誰(shuí)，誰(shuí)裝誰(shuí)，誰(shuí)就像誰(shuí)”以及某些排偶自對(duì)等有規(guī)律的形式。不宜把句腳搞得時(shí)而平對(duì)平、時(shí)而平對(duì)仄、時(shí)而仄對(duì)仄。米湯煮芋子，糊糊呷呷乏味。 14、忌鄰音字安排不當(dāng)。并非禁止使用，安排不當(dāng)念起來(lái)拗口，有些像繞口令，則欠韻味。 15、忌不突出讀音重點(diǎn)。對(duì)聯(lián)雖與詩(shī)詞不同體裁，但同屬音韻文學(xué)這一范疇。虛詞宜少用，音節(jié)上恰到好處時(shí)，選擇音節(jié)響亮的詞(開(kāi)口呼的詞)，配合平仄安排，一念朗朗上口，更臻協(xié)調(diào)風(fēng)趣和色彩。 四、字詞方面 16、忌同位重字。例如：“國(guó)對(duì)國(guó)，天對(duì)天”，一來(lái)同義同音，二來(lái)用楷隸書(shū)寫(xiě)不美觀(guān)，三是缺“對(duì)象”。 17、忌異位重字。 18、忌把字詞機(jī)械分類(lèi)。字，不一定都是詞，要靠字與字或字與詞結(jié)合才能成為詞， 19、忌“字眼”模糊。一首詩(shī)看來(lái)平淡而其中若有“頂峰”句，則變平淡為崛奇。一副對(duì)聯(lián)，如果講究“字眼”(聯(lián)珠)，不論是虛是實(shí)，乃描繪意境思維形象的關(guān)鍵。舍此，談不上“字眼”。 20、忌“不明語(yǔ)法成分的用詞”。 做到“定語(yǔ)對(duì)定語(yǔ)，狀語(yǔ)對(duì)狀語(yǔ)，主語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)……”就是詞語(yǔ)上的“工對(duì)”。曾有人說(shuō)“心是名詞，敢是動(dòng)詞，詞類(lèi)對(duì)仗不當(dāng)”，謬之千里矣！ 21、忌“把詞和詞組混淆”。 五、結(jié)構(gòu)方面 22、忌“不學(xué)語(yǔ)法”。有時(shí)也可使用倒裝句，有全聯(lián)倒裝對(duì)仗的，也有半聯(lián)倒裝對(duì)仗的(這屬假對(duì)范疇)。 掌握了語(yǔ)法及其六種成分的用詞，創(chuàng)作的路子自然拓寬了。 23、忌“事物結(jié)構(gòu)隨便”。 24、忌“主次顛倒”。 25、忌“長(zhǎng)聯(lián)結(jié)構(gòu)呆板”。這要注意兩點(diǎn)：①長(zhǎng)短句搭配要得當(dāng)，通常是長(zhǎng)句在后，短句在前，如果用三、兩字收尾，要有分量，不然“前重后輕”。特別是雙句聯(lián)，不搭短句前后都是同樣的字?jǐn)?shù)，弄不好最顯呆板(八言四四式例外)。聯(lián)中短句較多，可增加內(nèi)容拱張畫(huà)面。②段落層次結(jié)構(gòu)要有序，亦防個(gè)別意義重復(fù)。 六、內(nèi)容方面 26、忌上強(qiáng)下弱。 27、忌前后重復(fù)。 28、忌“合掌”。對(duì)聯(lián)合掌，常謂“同邊對(duì)”，即上下兩方意義雷同，炒現(xiàn)飯，熬現(xiàn)菜。 29、忌風(fēng)馬牛不相及。就是指上下聯(lián)各自說(shuō)的事物事理毫不相關(guān)，這是最重要的一忌。因?yàn)樗鼰o(wú)法使上下聯(lián)成為一個(gè)整體來(lái)表達(dá)全聯(lián)的主題(中心)思想。 30、忌奢華浮躁。 七、其 它 31、忌“典慶聯(lián)用字色素”。凡婚壽聯(lián)及重大典慶聯(lián)，要注意色彩用字，“黑、白”或有關(guān)貶義詞，宜禁用。說(shuō)來(lái)似乎帶迷信色彩，然中華傳統(tǒng)民俗風(fēng)氣，逢“喜”總要講究一個(gè)吉祥的兆頭，給人們歡欣鼓舞，奮發(fā)向前。 至于其他對(duì)聯(lián)，如春聯(lián)“紅梅白雪”，格言聯(lián)中的“黑白分明”，不在上述之列。 32、忌“無(wú)創(chuàng)意”撰作。 創(chuàng)意豁達(dá)則作品脫俗，才可避免“似曾相識(shí)”而不斷提高到精品。除了應(yīng)征外的創(chuàng)作，做好聯(lián)還要立足“移植”，不是眼前湊熱鬧。 33、忌“口號(hào)式”。對(duì)聯(lián)是文學(xué)，也屬應(yīng)用領(lǐng)域，不能無(wú)文學(xué)味而寫(xiě)成干巴巴的口號(hào)式。 34、忌創(chuàng)作不注入情感。有情感的作品才能打動(dòng)人心，無(wú)情感則作品蒼白。 35、忌“錯(cuò)用標(biāo)點(diǎn)”。標(biāo)點(diǎn)(不指書(shū)法)用妥當(dāng)了，輕可變重，淺可變深。 36、忌“古今”聲調(diào)混用。

創(chuàng)世神話(huà) 創(chuàng)世神話(huà)，也稱(chēng)開(kāi)辟神話(huà)，是關(guān)于天地開(kāi)辟、人類(lèi)和萬(wàn)物起源的神話(huà)。創(chuàng)世神話(huà)是人類(lèi)幼年時(shí)期用幻想的形式對(duì)自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始人對(duì)天地宇宙和人類(lèi)由來(lái)的原始觀(guān)念。 創(chuàng)世神話(huà)主要有兩個(gè)方面：①解釋和描述天地開(kāi)辟，包括世界和萬(wàn)物的形成；②說(shuō)明人類(lèi)的起源，包括民族的由來(lái)等。 關(guān)于天地開(kāi)辟的神話(huà)，各民族的早期幾乎普遍存在。原始人由于生產(chǎn)能力低下和智力貧弱，對(duì)于自然宇宙的由來(lái)無(wú)法理解，只能根據(jù)其貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行想象和推測(cè)，于是產(chǎn)生出這種創(chuàng)世神話(huà)。 天地開(kāi)辟神話(huà)，大體可以分為由神來(lái)開(kāi)辟天地、由巨人化生萬(wàn)物和自然演化形成世界等三大類(lèi)。這里介紹一些巨人化生神話(huà)。除漢族的盤(pán)古神話(huà)之外，還有阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》，講述這兩位男女神，兩只乳房變成太陽(yáng)山、太陰山，摘下喉頭當(dāng)梭子，拔下毛發(fā)織大地，臉上流下的鮮血變成大海，女神又用她的肉托起了大地。這種化生神話(huà)，有的還描述天下萬(wàn)物為神人所生，如彝族《創(chuàng)造萬(wàn)物的巨人尼支呷金》，說(shuō)世上萬(wàn)物，諸如樹(shù)葉、蒿枝、野葡萄、牽?；?、野草、蕨草、猿猴、人、駱駝、熊、狗、青蛙、鳥(niǎo)類(lèi)都是尼支呷金所生。

民間文學(xué)： 中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)之《創(chuàng)世神話(huà)》 關(guān)于天地開(kāi)辟、人類(lèi)和萬(wàn)物起源的神話(huà)。也稱(chēng)開(kāi)辟神話(huà)。創(chuàng)世神話(huà)是人類(lèi)幼年時(shí)期用幻想的形式對(duì)自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對(duì)天地宇宙和人類(lèi)由來(lái)的原始觀(guān)念。 創(chuàng)世神話(huà)主要有兩個(gè)方面：①解釋和描述天地開(kāi)辟，包括世界和萬(wàn)物的形成；②說(shuō)明人類(lèi)的起源，包括民族的由來(lái)等。 關(guān)于天地開(kāi)辟的神話(huà)，各民族的早期幾乎普遍存在。原始人由于生產(chǎn)能力的低下和智力的貧弱，對(duì)于自然宇宙的由來(lái)是不可理解的。只有以他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行想象和揣測(cè)。于是，便產(chǎn)生出這種創(chuàng)世神話(huà)。 天地開(kāi)辟神話(huà)，大體可以分為由神來(lái)開(kāi)辟天地、由巨人化生萬(wàn)物和自然演化而形成世界等三大類(lèi)。 第一類(lèi)，以創(chuàng)造神為主體，創(chuàng)造世界。這個(gè)創(chuàng)造神的形象和稱(chēng)謂各有不同?，幾逶斐商斓睾腿祟?lèi)的神，叫密洛陀。在神話(huà)里，描述她用師傅的雨帽造成天，用師傅的兩只手和兩只腳做四條柱，頂著天的四角，用師傅的身體做大柱撐著中間，天地便造成了。□族開(kāi)天辟地神話(huà)中,創(chuàng)造神為四個(gè)人:八哥、典尼、支格阿魯和結(jié)支戛魯。主要是典尼。他用銅柱子頂開(kāi)了東方的天，太陽(yáng) 就從東方升起了。他又用第二根銅柱子敲開(kāi)了西方的天和地，頂住了西方的天，晚上太陽(yáng)就從西方落下去。接著又用銅柱子敲開(kāi)北方和南方的天和地，這樣天和地就分開(kāi)了,天和地造成了。白族神話(huà)，兩個(gè)神開(kāi)天辟地,他們是用編織的方法,一個(gè)編天,一個(gè)編地。天編小了，地編大了，合攏時(shí)，只好將地收縮，結(jié)果，地出現(xiàn)了皺紋，高低不平。 第二類(lèi)，巨人化生神話(huà)，講述天下萬(wàn)物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤(pán)古神話(huà)，描述盤(pán)古在混沌世界中隨著天的升高和地的加厚長(zhǎng)得無(wú)限高大。最后，他的眼睛、毛發(fā)、四肢、血脈分別變成日月星辰、山川草木、江水河流。又如阿昌族神話(huà)《遮帕麻與遮米麻》講述這兩位男女神，兩只乳房變成太陽(yáng)山、太陰山，摘下喉頭當(dāng)梭子,拔下毛發(fā)織大地,臉上流下的鮮血變成大海，女神又用她的肉托起了大地。這種化生神話(huà)，有的還描述天下萬(wàn)物為神人所生。如□族《創(chuàng)造萬(wàn)物的巨人尼支呷金》中，樹(shù)種、蒿枝、野葡萄、牽?；ā⒁安?、蕨草、猿猴、人、駱駝、熊、狗、青蛙、鳥(niǎo)類(lèi)都是尼支呷金所生。 第三類(lèi)，自然演變的神話(huà)，講述的是想象中的天地自然形成的過(guò)程，既不是開(kāi)辟神的創(chuàng)造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壯族神話(huà)《布洛陀與妹六甲》，敘述天地原來(lái)是一團(tuán)旋轉(zhuǎn)著的大氣，后來(lái)變成一個(gè)三黃蛋,爆為三片,一片飛升為天空，一片下沉為海洋，一片留在中間，成為人類(lèi)居住的大地。納西族創(chuàng)世神話(huà)《人祖利恩》，把開(kāi)辟神的出現(xiàn)也說(shuō)成是自然演化。這個(gè)神話(huà)中有九位開(kāi)天之神、七位辟地之神。他們是由混沌中的一團(tuán)綠氣中的白光，化成美麗的聲音，再由聲音變成一位真神，生了白蛋，孵出白雞而生出來(lái)的。 這些開(kāi)辟神話(huà)，在各少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩(shī)和古歌中保留很多,如納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、白族的《天地開(kāi)辟》、□族的《阿細(xì)的先基》等就有許多反映，它們經(jīng)過(guò)巫師和史詩(shī)演唱者的整理加工，往往更加系統(tǒng)和完整。 人類(lèi)起源神話(huà)有兩種，一種是解釋世界上人類(lèi)的誕生，講述造人的過(guò)程，說(shuō)明民族的由來(lái)；另一種是與洪水神話(huà)相聯(lián)系,通過(guò)洪水后兄妹結(jié)合,說(shuō)明再造人類(lèi)的過(guò)程。在民族創(chuàng)世神話(huà)中，人的來(lái)源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹(shù)木上出來(lái)的種種不同說(shuō)法，但較常見(jiàn)的是泥土造人的說(shuō)法?，幾迳裨?huà)《密洛陀》就是講創(chuàng)造大神密洛陀以泥土造人。女?huà)z神話(huà)更為典型，女?huà)z開(kāi)始是造人的始祖，她摶土為人，制造人類(lèi)。在她身上反映出母系社會(huì)的痕跡。后來(lái)在一些民族神話(huà)中，她又與伏羲結(jié)合。人們把現(xiàn)實(shí)生活中的摶土制陶等工藝聯(lián)系到造人的過(guò)程上，是具有特殊的意義的。 女?huà)z補(bǔ)天 選自《山海經(jīng)校注》插圖 此外，高山族神話(huà)，講述兩位男神，夜里并枕安眠，他們的膝頭相互摩擦，從膝部生出一男一女，從此繁衍人類(lèi)。僳僳族的神話(huà)，描述人類(lèi)是由神匠刻木偶而造成的。它們的想象也都是奇特的。 在創(chuàng)世神話(huà)中，解釋人類(lèi)由來(lái)和說(shuō)明民族起源的內(nèi)容，常常結(jié)合在一起，把民族起源和人類(lèi)由來(lái)看作是同時(shí)發(fā)生的?！踝迨吩?shī)《梅葛》中記載的創(chuàng)世過(guò)程。以兄妹成親,生下怪葫蘆,出現(xiàn)八種人，解釋八個(gè)民族的由來(lái)；白族《天地開(kāi)辟》講兄妹結(jié)婚后，生下十個(gè)兒子，又生下十個(gè)孫子，各取一姓，說(shuō)明“百姓”的開(kāi)始，這是創(chuàng)世神話(huà)稍晚時(shí)期的發(fā)展。至于《太平御覽》中（卷七十八）引《風(fēng)俗通義》所講女?huà)z造人時(shí)又有“引繩于□泥中，舉以為人”的舉動(dòng),把開(kāi)始的黃土人說(shuō)成富貴者,把后來(lái)的□人說(shuō)成是貧賤凡庸者，更是較晚的觀(guān)念。它已經(jīng)帶上階級(jí)的色彩。據(jù)調(diào)查，今天，在中國(guó)河南一帶仍有女?huà)z神話(huà)流傳，并有新的說(shuō)法。 創(chuàng)世神話(huà)具有世界性，它是人類(lèi)原始時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，具有重要的歷史價(jià)值和一定的文學(xué)價(jià)值。 參考資料：中國(guó)詩(shī)詞網(wǎng)

上帝??！宙斯?。”P(pán)古??！.................不記得了

創(chuàng)世不是人的起源是自然的起源要知道兄弟

盤(pán)古開(kāi)天 宇宙是如何起源的，這是人類(lèi)一直探索的奧妙。在很久以前，就有盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話(huà)傳說(shuō)。 相傳，天地本來(lái)是黑暗混沌的一團(tuán)，好像一個(gè)大雞蛋。盤(pán)下就孕育在中間，過(guò)了一萬(wàn)八千年，突然山崩地裂一聲巨響，大雞蛋裂開(kāi)了。其中一些重而濁的東西漸漸下降變成為地，輕而清的東西冉冉上升，變成了天?；煦绮环值奶斓乇槐P(pán)古分開(kāi)了，他手托著天，腳踏著地。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤(pán)古的身體每天也增長(zhǎng)一丈。這樣又過(guò)了一萬(wàn)八千年，盤(pán)古的身體長(zhǎng)得有九萬(wàn)里高，像一根巨大無(wú)比的柱子，立在天地當(dāng)中，使天地?zé)o法重新合攏，不再變得黑暗混沌。但盤(pán)古也十分疲勞了，終于倒下來(lái)死去了。 盤(pán)古臨死之前，天地又發(fā)生了奇怪的變化，他發(fā)出的聲音變成了隆隆的雷霆，他呼出的氣變成了風(fēng)云，他的左眼變成了太陽(yáng)，右眼變成了月亮，他的身軀和四肢變成了大地的四極和五岳，他的血液變成了江河湖海，筋脈變成了道路，肌肉變成了田土，頭發(fā)和胡須變成了天上的星星，皮膚和汗毛變成了花草樹(shù)木，他的牙齒、骨頭變成閃光的金屬、堅(jiān)硬的石頭和圓亮的珍珠玉石，他流出的汗水變成了雨露。長(zhǎng)在他身上的各類(lèi)寄生物，受到陽(yáng)光雨露的滋養(yǎng)，變成了大地上的黎民百姓。這樣，盤(pán)古開(kāi)天辟地以后，又用他整個(gè)身體孕育了天地萬(wàn)物。 關(guān)于盤(pán)古的神力，還有傳說(shuō)。他哭泣時(shí)流的眼淚成了江河，眼睛的閃光變成閃電。說(shuō)他一歡喜，就是麗日晴天；一惱怒，天空就烏云密布。還說(shuō)他睜開(kāi)眼睛就是白天，閉住眼睛就是黑夜。 開(kāi)天辟地的盤(pán)古，受到人們的崇敬。我國(guó)西南地區(qū)一些民族中，還流傳著崇拜盤(pán)古的各種儀式和神話(huà)。傳說(shuō)南海有綿亙八百里的盤(pán)古墓，用來(lái)收葬他的魂魄。

關(guān)于天地開(kāi)辟、人類(lèi)和萬(wàn)物起源的神話(huà)。也稱(chēng)開(kāi)辟神話(huà)。創(chuàng)世神話(huà)是人類(lèi)幼年時(shí)期用幻想的形式對(duì)自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對(duì)天地宇宙和人類(lèi)由來(lái)的原始觀(guān)念。 　　創(chuàng)世神話(huà)主要有兩個(gè)方面：①解釋和描述天地開(kāi)辟，包括世界和萬(wàn)物的形成；②說(shuō)明人類(lèi)的起源，包括民族的由來(lái)等。 　　關(guān)于天地開(kāi)辟的神話(huà)，各民族的早期幾乎普遍存在。原始人由于生產(chǎn)能力的低下和智力的貧弱，對(duì)于自然宇宙的由來(lái)是不可理解的。只有以他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行想象和揣測(cè)。于是，便產(chǎn)生出這種創(chuàng)世神話(huà)。 　　天地開(kāi)辟神話(huà)，大體可以分為由神來(lái)開(kāi)辟天地、由巨人化生萬(wàn)物和自然演化而形成世界等三大類(lèi)。 　　第一類(lèi)，以創(chuàng)造神為主體，創(chuàng)造世界。這個(gè)創(chuàng)造神的形象和稱(chēng)謂各有不同。瑤族造成天地和人類(lèi)的神，叫密洛陀。在神話(huà)里，描述她用師傅的雨帽造成天，用師傅的兩只手和兩只腳做四條柱，頂著天的四角，用師傅的身體做大柱撐著中間，天地便造成了?！踝彘_(kāi)天辟地神話(huà)中,創(chuàng)造神為四個(gè)人:八哥、典尼、支格阿魯和結(jié)支戛魯。主要是典尼。他用銅柱子頂開(kāi)了東方的天，太陽(yáng) 就從東方升起了。他又用第二根銅柱子敲開(kāi)了西方的天和地，頂住了西方的天，晚上太陽(yáng)就從西方落下去。接著又用銅柱子敲開(kāi)北方和南方的天和地，這樣天和地就分開(kāi)了,天和地造成了。白族神話(huà)，兩個(gè)神開(kāi)天辟地,他們是用編織的方法,一個(gè)編天,一個(gè)編地。天編小了，地編大了，合攏時(shí)，只好將地收縮，結(jié)果，地出現(xiàn)了皺紋，高低不平。 　　第二類(lèi)，巨人化生神話(huà)，講述天下萬(wàn)物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤(pán)古神話(huà)，描述盤(pán)古在混沌世界中隨著天的升高和地的加厚長(zhǎng)得無(wú)限高大。最后，他的眼睛、毛發(fā)、四肢、血脈分別變成日月星辰、山川草木、江水河流。又如阿昌族神話(huà)《遮帕麻與遮米麻》講述這兩位男女神，兩只乳房變成太陽(yáng)山、太陰山，摘下喉頭當(dāng)梭子,拔下毛發(fā)織大地,臉上流下的鮮血變成大海，女神又用她的肉托起了大地。這種化生神話(huà)，有的還描述天下萬(wàn)物為神人所生。如□族《創(chuàng)造萬(wàn)物的巨人尼支呷金》中，樹(shù)種、蒿枝、野葡萄、牽?；?、野草、蕨草、猿猴、人、駱駝、熊、狗、青蛙、鳥(niǎo)類(lèi)都是尼支呷金所生。 　　第三類(lèi)，自然演變的神話(huà)，講述的是想象中的天地自然形成的過(guò)程，既不是開(kāi)辟神的創(chuàng)造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壯族神話(huà)《布洛陀與妹六甲》，敘述天地原來(lái)是一團(tuán)旋轉(zhuǎn)著的大氣，后來(lái)變成一個(gè)三黃蛋,爆為三片,一片飛升為天空，一片下沉為海洋，一片留在中間，成為人類(lèi)居住的大地。納西族創(chuàng)世神話(huà)《人祖利恩》，把開(kāi)辟神的出現(xiàn)也說(shuō)成是自然演化。這個(gè)神話(huà)中有九位開(kāi)天之神、七位辟地之神。他們是由混沌中的一團(tuán)綠氣中的白光，化成美麗的聲音，再由聲音變成一位真神，生了白蛋，孵出白雞而生出來(lái)的。 　　這些開(kāi)辟神話(huà)，在各少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩(shī)和古歌中保留很多,如納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、白族的《天地開(kāi)辟》、□族的《阿細(xì)的先基》等就有許多反映，它們經(jīng)過(guò)巫師和史詩(shī)演唱者的整理加工，往往更加系統(tǒng)和完整。 　　人類(lèi)起源神話(huà)有兩種，一種是解釋世界上人類(lèi)的誕生，講述造人的過(guò)程，說(shuō)明民族的由來(lái)；另一種是與洪水神話(huà)相聯(lián)系,通過(guò)洪水后兄妹結(jié)合,說(shuō)明再造人類(lèi)的過(guò)程。在民族創(chuàng)世神話(huà)中，人的來(lái)源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹(shù)木上出來(lái)的種種不同說(shuō)法，但較常見(jiàn)的是泥土造人的說(shuō)法?，幾迳裨?huà)《密洛陀》就是講創(chuàng)造大神密洛陀以泥土造人。女?huà)z神話(huà)更為典型，女?huà)z開(kāi)始是造人的始祖，她摶土為人，制造人類(lèi)。在她身上反映出母系社會(huì)的痕跡。后來(lái)在一些民族神話(huà)中，她又與伏羲結(jié)合。人們把現(xiàn)實(shí)生活中的摶土制陶等工藝聯(lián)系到造人的過(guò)程上，是具有特殊的意義的。 　　女?huà)z補(bǔ)天 選自《山海經(jīng)校注》插圖 　　此外，高山族神話(huà)，講述兩位男神，夜里并枕安眠，他們的膝頭相互摩擦，從膝部生出一男一女，從此繁衍人類(lèi)。僳僳族的神話(huà)，描述人類(lèi)是由神匠刻木偶而造成的。它們的想象也都是奇特的。 　　在創(chuàng)世神話(huà)中，解釋人類(lèi)由來(lái)和說(shuō)明民族起源的內(nèi)容，常常結(jié)合在一起，把民族起源和人類(lèi)由來(lái)看作是同時(shí)發(fā)生的?！踝迨吩?shī)《梅葛》中記載的創(chuàng)世過(guò)程。以兄妹成親,生下怪葫蘆,出現(xiàn)八種人，解釋八個(gè)民族的由來(lái)；白族《天地開(kāi)辟》講兄妹結(jié)婚后，生下十個(gè)兒子，又生下十個(gè)孫子，各取一姓，說(shuō)明“百姓”的開(kāi)始，這是創(chuàng)世神話(huà)稍晚時(shí)期的發(fā)展。至于《太平御覽》中（卷七十八）引《風(fēng)俗通義》所講女?huà)z造人時(shí)又有“引繩于□泥中，舉以為人”的舉動(dòng),把開(kāi)始的黃土人說(shuō)成富貴者,把后來(lái)的□人說(shuō)成是貧賤凡庸者，更是較晚的觀(guān)念。它已經(jīng)帶上階級(jí)的色彩。據(jù)調(diào)查，今天，在中國(guó)河南一帶仍有女?huà)z神話(huà)流傳，并有新的說(shuō)法。 　　創(chuàng)世神話(huà)具有世界性，它是人類(lèi)原始時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，具有重要的歷史價(jià)值和一定的文學(xué)價(jià)值。

創(chuàng)世神話(huà)主要有兩個(gè)方面：①解釋和描述天地開(kāi)辟，包括世界和萬(wàn)物的形成；②說(shuō)明人類(lèi)的起源，包括民族的由來(lái)等。