《小小俏兒郎》（六字大明咒）調(diào)作詞：佛昶 向天笑演唱：傲雪寒梅小小俏兒郎，手攀親爹娘蹦著跳著唱，紅唇吐乳香南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛小小俏兒郎，手攀親爹娘紅紅小臉龐，薄薄凝銀霜南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛不迷花兒艷，不戀果兒香一路來朝山，拜廟進佛堂南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛金山兒搖搖，玉柱兒晃晃納頭又問訊，有模還有樣南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛臨風玉立，一團端莊合十當胸，仰望佛光南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛天高云淡，松濤作響花開錦繡，溪水歡唱南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛小小兒郎，令人敬仰眾人贊他，?；凵铋L南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛小小俏兒郎，手攀親爹娘蹦著跳著唱，紅唇吐乳香南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛小小俏兒郎，手攀親爹娘紅紅小臉龐，薄薄凝銀霜南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛不迷花兒艷，不戀果兒香一路來朝山，拜廟進佛堂南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛金山兒搖搖，玉柱兒晃晃納頭又問訊，有模還有樣南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛臨風玉立，一團端莊合十當胸，仰望佛光南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛天高云淡，松濤作響花開錦繡，溪水歡唱南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛小小兒郎，令人敬仰眾人贊他，?；凵铋L南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛小小俏兒郎，手攀親爹娘蹦著跳著唱，紅唇吐乳香南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

小二郎不知道是不是

電視連續(xù)劇《龍非龍,鳳非鳳》片頭曲 愛江山---啊----- 愛江山 江山多動蕩 愛江山 江山多動蕩 大風平地起 云卻不飛揚 揮起斬妖劍 天地兩茫茫 愛美人 美人費思量 愛美人 美人費思量 栽下梧桐樹 不落彩鳳凰 多情勝無情 男兒易受傷 人生路 慢慢行來慢慢嘗 人生路 一路行來一路闖 管它市井 還是廟堂 想說就說 想唱就唱 唱乾坤朗朗 唱柔情鏗鏘 風物長宜 放眼量 做個義薄云天的好兒郎 做個義薄云天的好兒郎

那是兩首詩中的句子，王國維的話把他們聯(lián)系在一起：nbsp;王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”nbsp;閑來無事，玩索大學問家之妙語，擊節(jié)贊嘆之余，心忽有所得：治學有三此境界，喝酒與灌水豈不亦有三此境界？試論之。nbsp;王國維認為治學第一境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發(fā)揮，以小見大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊釀期，是對下文“望盡天涯路”一種鋪墊。喝酒的這個境界，是寒喧之后，剛數(shù)杯下肚，酒氣略微上升階段。此時，歡者更歡，愁者愈愁，不過，肚中縱有千番言語，表面上不大多“和風細雨”。灌水的這個階段是，剛剛“觸”網(wǎng)不久的菜鳥雛兒，打字不快，技術(shù)不懂，罵架不行，所以，不管論壇（BBS）、聊天室，一般都比較“謙虛”，也不敢大動作灌水，還多是“新手上路，多多關(guān)照”之詞，顯得比較“禮貌”，比較“懂事兒”。然而，從“菜鳥雛兒”到“灌水專家”的心態(tài)與資格，也就在這個階段慢慢的成長起來了。nbsp;王的治學第二境界是說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。這當然又是王國維的高明之處。那么喝酒的這個境界則是酒至酣處，心雄萬丈、臉飛紅霞。此階段，飛觴杯交，頤指氣使，最來“感覺”的時候，嘴上豪言壯語：“干了！酒個嘛，水個嘛，喝個嘛，醉個嘛，倒個嘛，睡個嘛，干！”，“人生難得幾回醉”，“人生幾個秋，不醉不罷休”什么什么的，反正是狂語迭出，唾飛沫濺，一付一醉方休之氣勢。灌水到這個階段，“雛鳥”羽翼漸豐，鐵喙堅硬，已進化成“鷹隼”級別了，打字飛快，論壇、聊天室也論“混”了個“臉熟”了，靜時也還如處子，“指點江山，激揚文字”、“恰同學少年，風華正茂”，“糞土當年萬戶侯”的模樣；動時則如脫兔，呀、哈、呵、嗎、拉、嚇，招式齊出，胡攪亂打，三峽決堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的架勢。nbsp;王的治學第三境界是說：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！笔且媚纤涡翖壖病肚嘤癜浮吩~中的最后四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業(yè)者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進入自由王國。能引伸這個方面來，王國維的高明自為必說。那么，喝酒的喝到“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這個境界，那時的酒，從嚴格的意義上講，已經(jīng)不在是酒，而在一種“精神”了，長歌當哭，狂醉似醒，繁華銷盡，浮躁漸去，李白的“斗酒詩百篇”，曹操的“人生幾何，對酒當歌”，這些精華，都出自這一境界。nbsp;原文：第一境界:晏殊《蝶戀花》nbsp;檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。nbsp;昨夜西鳳凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長水闊知何處!nbsp;第二境界:柳永《蝶戀花》nbsp;佇倚危樓風細細,望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無言誰會憑闌意。nbsp;擬把疏狂圖一醉,對酒當歌,強樂還無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。nbsp;第三境界:辛棄疾《青玉案》nbsp;東風夜放花千樹,更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動,玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞。nbsp;峨兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。

　跑到金山寺，玄奘變的瘋瘋癲癲，和酒肉和尚對話，觸發(fā)戰(zhàn)斗， 勝利后獎勵60000經(jīng)驗和1點技能點.告知需要9轉(zhuǎn)還魂丹才能就玄奘的 性命，9轉(zhuǎn)還魂丹去普陀的潮音洞找青蓮仙女得到，接著需要孟婆酒， 和地府的孟婆對話后(這里需要你的級別為40級)，地府迷宮1和幽冥鬼 對話，觸發(fā)戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗勝利后，得到30個地獄靈芝，80000經(jīng)驗和1點 技能點數(shù)，接著去大唐國境找文秀（文秀入口坐標大唐國境 230.284），和文秀對話，可以得到少女的手鐲，回到地府迷宮1把手 鐲給幽冥鬼，然后和孟婆對話，得到孟婆酒。(這時候回去和文秀對話 可以的到50級的女衣) 　　跑回到金山寺，和玄奘對話，玄奘醒過來了，要求幫他去送信 （救了他還要我跑腿#0)，和衙門守衛(wèi)（大唐國境江洲衙門 ）對話后 有3個選擇，1智取，找到長安妓院的小憐香，給衙門守衛(wèi)玉釵即可進 去；2給5000大洋即可進去；3觸發(fā)戰(zhàn)斗 戰(zhàn)斗勝利后得到80000經(jīng)驗進 去，把信給殷溫嬌，幫她查明夢中的情景。 　　接著和蝦兵（大唐國境242.263)對話，要不K它 要不給5w 要不走 開，戰(zhàn)斗勝利后得到定顏珠，80000經(jīng)驗和一點技能點數(shù)。找熟悉水性 的人問龍宮的去路，此人為漁翁（大唐國境249，255），告之去龍宮 要避水珠，避水珠找山神（大唐國境41.236）要，需要給山神臭豆 腐，給后有2個選擇，（1）給梅花酒后可以得到避水珠，（2）扁他， 戰(zhàn)斗勝利后得到避水珠和80000的經(jīng)驗和一點技能點。到龍宮和蟹將軍 說話（龍宮30.14），觸發(fā)戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗勝利獲得100000經(jīng)驗和一點的技 能點數(shù)。打過蟹將軍，（打完可以把避水珠還給山神，可以拿10W 錢。） 把定顏珠給龜千歲（龍宮95.57），它會給你一 個碧水神石（綠），把碧水神石（綠）交給殷溫嬌，她會給你一個 蕭，要帶著這支蕭去找陳家失散多年的婆婆。 　　找到小二（大唐國境66.69），接著把蕭給婆婆（大唐國境22， 27），她需要碗長壽面 把長壽面給婆婆后，要去龍宮找到丁香水， 回到龍宮， 和龜千歲(95.57)對話得到丁香水，把丁香水給婆婆后醫(yī) 好眼病，回去找殷溫嬌(大唐國境300.300)復命，和殷溫嬌對話后得到 書信，找到殷丞相（入口長安城162，137 ），接著和殷夫人（長安城 162，137 ）對話，需要找到金香玉，找到江湖奸商（江南野外239， 306），和他對話，花5w買到金香玉，回到殷夫人去治好病(金香玉自 己做的也好使 可以不去奸商那里買)， 和殷丞相對話，得到奏折， 先去皇宮和趙美人（長安5.144) 對話，把奏折給魏征（金鑾殿70， 42） 　　回去找到劉洪（入口坐標 大唐國境312.298），對話觸發(fā)戰(zhàn)斗,戰(zhàn) 斗勝利后得到100000的經(jīng)驗和1點技能點數(shù)和一50級裝備綠靴，接下來 要去K李彪（大唐境外 585，22），對話觸發(fā)戰(zhàn)斗，結(jié)束經(jīng)驗79000和 一點技能點。然后點劉洪選救他，再次進入和李彪的戰(zhàn)斗，結(jié)束后得 到經(jīng)驗150000和2點技能點。然后再和劉紅對話拿到江洲府大印?；厝? 和劉母(國境250.300)對話，選送她5萬將得到獎勵龍鱗和50點善惡 點。然后把大印交給殷溫嬌會得阪若菠蘿蜜心經(jīng)，把經(jīng)書回到金山寺 交給玄奘，得80000經(jīng)驗和2萬錢并隨機送寶石一顆，唐僧任務完成。 這一個劇情可以獲得12點劇情點~加上之前商人鬼魂獲得的1點劇情 點，一個人物到過完這些劇情一共會有13點劇情點。因為距離下一個 可以過劇情的等級還有較長一段距離，因此大家應該合理利用這13點 劇情點，為將來打好基礎。

任務領(lǐng)取人：白琉璃 領(lǐng)取任務最低等級要求：30 去流沙河和天兵飛劍（大唐境外233.54）對話，把在HS得到的琉璃碎片給他，而后和卷簾大將（大唐境外233.56 )對話,幫忙找到其他3個琉璃碎片。青琉璃： 去女兒找柳飛絮（女兒村24.53 ）， 接著去北俱找青琉璃（北俱206.131），對話后要求打翻天怪（北俱130.35），和翻天怪對話后，按ALT＋A強p之，勝利后得到222500經(jīng)驗和1點的技能點數(shù)，回去再找青琉璃，需要金香玉治?。ㄔ趺从质墙鹣阌?0),找到上次的江南奸商，第一次對話是用5w買，第二次對話可以選擇用孔雀紅（2級藥）和他交換， 得到金香玉后給青琉璃，得到青琉璃碎片。回去和柳飛絮對話，可以得到一裝備。 金琉璃 女兒村找粟粟娘（女兒村107.86）對話后觸發(fā)金琉璃線，然后去和女妖（盤絲嶺113.49）對話，觸發(fā)戰(zhàn)斗， 戰(zhàn)斗勝利后，得到145000經(jīng)驗，1點技能點數(shù)和一裝備，然后找到金琉璃（盤絲嶺72.70），于其對話觸發(fā)戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗勝利后2個選擇，1收10w的錢，2得到21000經(jīng)驗，1點技能點數(shù)和一裝備，并且得到金琉璃碎片。 接著和傍邊的粟粟兒對話， 給你一汗巾讓你交給粟粟娘，回到女兒村，把汗巾給粟粟娘，得到一裝備 紫琉璃 把金琉璃和青琉璃交給卷簾大將，還剩最后一塊紫琉璃。找到阿紫（大唐境外319.71），阿紫給你一壇女兒紅， 要你送給卷簾大將（原來阿紫安戀卷簾大將#0)。為了有情人終成眷屬，偶屁顛屁顛得把女兒紅送去給卷簾大將了，接著跑回阿紫復命，原來阿紫就是紫琉璃，二郎神準備取阿紫做小妾，要趕緊通知卷簾大將去，卷簾大將要給上司二郎神面子，不能動手，那就只有辛苦偶了，和姚太尉（大唐境外319.71對話， 觸發(fā)戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗勝利得到222500經(jīng)驗和2點技能點數(shù)。接著和阿紫對話，即可得到紫琉璃碎片。 把紫琉璃碎片交給卷簾大將后， 去天宮和王母娘娘（凌霄寶殿）對話，觸發(fā)戰(zhàn)斗， 戰(zhàn)斗勝利得到287500經(jīng)驗，2點技能點數(shù)和10個火鳳之睛。王母不肯召卷簾大將回天庭，只要硬著頭皮去卷簾大將那復命。卷簾大將也終于想通了開竅了，完成尋找四琉璃劇情

http://cdn1.download.17173.com/WANGSU_KEY_59390015255bc7a000663e82e14f4800eed8d8d5f000fdb8/tools/xyq/17173_mht_40.rar 自己去下載這是夢幻的實用工具里面有劇情介紹

主要內(nèi)容：王國維根據(jù)其文藝觀，把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài)，在中國文學批評史上第一次提出了“造境”與“寫境”，“理想”與“寫實”的問題。王國維，1877年12月3日出生。世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風氣變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上?！稌r務報》館充書記校對?！度碎g詞話》不同于當時有影響的詞話，它提出了“境界”說?！熬辰纭闭f是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。王國維的《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作。他用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。擴展資料：王國維生活在中國黑暗的時代，外族入侵，清政府沒落崩潰，社會失控，價值體系紊亂，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩，個體生命在精神上處于迷茫和苦痛。王國維的人生也經(jīng)歷著時代痛苦的洗禮。1902年，王國維因病從日本回國，他說自己的身體是如此的虛弱，而性格又是如此的憂郁，“人生之問題，日往復于胸臆，自是始決計從事于哲學的研究”。人生問題的困擾使他走向了哲學。在哲學之中他涉足到康德、叔本華哲學，希望通過哲學能夠揭示人生的真理，擺脫人生的痛苦與無奈。但是這并不是一件容易的事，在1907年，他又感嘆：“哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛?！睂τ谕鯂S來說，“可信”與“不可愛”的哲學是以現(xiàn)象界為對象，可以得到確切的實證科學知識，這種知識可信，不過這種知識只是陳述經(jīng)驗事實，并不能滿足人們對人生意義的追求，所以他覺得不可愛。他追求的是“可愛”與“可信的統(tǒng)一，這就便他陷入學術(shù)界自近代以來形而上學與科學實證的內(nèi)在緊張，非理性主義與實證主義沖突、對峙的泥潭之中難以自拔。王國維本以為研究哲學可以解決“人生之問題”，從中尋覓人生解脫之途。但事與愿違，倒使王國維陷入了“可愛”與“可信”兩難境地的煩悶之中，他不得不放棄哲學的研究，另尋解脫之路。他的學術(shù)注意力由哲學移于文學，以期在文學中能夠?qū)ひ挼饺松纯嗟奈拷?，找到自己的人生境界與目標。在文學研究中，文學本身的非功利給他帶來了審美的愉悅，于是他撰寫了《人間詞話》。參考資料來源：百度百科——人間詞話

最佳答案 王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！?閑來無事，玩索大學問家之妙語，擊節(jié)贊嘆之余，心忽有所得：治學有三此境界，喝酒與灌水豈不亦有三此境界？試論之。 王國維認為治學第一境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發(fā)揮，以小見大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊釀期，是對下文“望盡天涯路”一種鋪墊。喝酒的這個境界，是寒喧之后，剛數(shù)杯下肚，酒氣略微上升階段。此時，歡者更歡，愁者愈愁，不過，肚中縱有千番言語，表面上不大多“和風細雨”。灌水的這個階段是，剛剛“觸”網(wǎng)不久的菜鳥雛兒，打字不快，技術(shù)不懂，罵架不行，所以，不管論壇（bbs）、聊天室，一般都比較“謙虛”，也不敢大動作灌水，還多是“新手上路，多多關(guān)照”之詞，顯得比較“禮貌”，比較“懂事兒”。然而，從“菜鳥雛兒”到“灌水專家”的心態(tài)與資格，也就在這個階段慢慢的成長起來了。 王的治學第二境界是說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。這當然又是王國維的高明之處。那么喝酒的這個境界則是酒至酣處，心雄萬丈、臉飛紅霞。此階段，飛觴杯交，頤指氣使，最來“感覺”的時候，嘴上豪言壯語：“干了！酒個嘛，水個嘛，喝個嘛，醉個嘛，倒個嘛，睡個嘛，干！”，“人生難得幾回醉”，“人生幾個秋，不醉不罷休”什么什么的，反正是狂語迭出，唾飛沫濺，一付一醉方休之氣勢。灌水到這個階段，“雛鳥”羽翼漸豐，鐵喙堅硬，已進化成“鷹隼”級別了，打字飛快，論壇、聊天室也論“混”了個“臉熟”了，靜時也還如處子，“指點江山，激揚文字”、“恰同學少年，風華正茂”，“糞土當年萬戶侯”的模樣；動時則如脫兔，呀、哈、呵、嗎、拉、嚇，招式齊出，胡攪亂打，三峽決堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的架勢。 王的治學第三境界是說：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！笔且媚纤涡翖壖病肚嘤癜浮吩~中的最后四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業(yè)者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進入自由王國。能引伸這個方面來，王國維的高明自為必說。那么，喝酒的喝到“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這個境界，那時的酒，從嚴格的意義上講，已經(jīng)不在是酒，而在一種“精神”了，長歌當哭，狂醉似醒，繁華銷盡，浮躁漸去，李白的“斗酒詩百篇”，曹操的“人生幾何，對酒當歌”，這些精華，都出自這一境界。 原文：第一境界:晏殊《蝶戀花》 檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。 昨夜西鳳凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長水闊知何處! 第二境界:柳永《蝶戀花》 佇倚危樓風細細,望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無言誰會憑闌意。 擬把疏狂圖一醉,對酒當歌,強樂還無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。 第三境界:辛棄疾《青玉案》 東風夜放花千樹,更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動,玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞。 峨兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。

《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據(jù)，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一?！度碎g詞話》，王國維著。作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學報》。 　　王國維的《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作。他用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位?！度碎g詞話》，在理論上達到了很高的水平，一些問題上頗有創(chuàng)見。 王國維接受西方哲學的影響，奉叔本華、尼采為精神導師?！?　　《人間詞話》不同于當時有影響的詞話，它提出了“境界”說?！熬辰纭闭f是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說既是王國維文藝批評的出發(fā)點，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學習南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。這的確使詞論前進了一大步。而王國維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調(diào)寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對于常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說法，認為并不是有寄托的詞才是好詞。他指出：“若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調(diào)歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調(diào)論也。”并引牛嶠等詞，稱為“專作情語而絕妙者”。他認為，佇興之作，寫情語，寫景物，只要真切不隔，有境界，便是好詞。這種觀點有利于糾正常州派詞偏于追求寄托的狹隘見解。王國維論詞，指出境界說，又主張要寫得真切自然，并且有格調(diào)，氣象，感情，韻味，無疑突破了浙派詞和常州派詞的框框，去除了他們的偏弊，論詞較為全面；同時，這些觀點，對文學創(chuàng)作也有一定貢獻?！度碎g詞話》在詞論方面超越了浙派和常州派的范圍，而其美學觀點，一方面受叔本華的影響，一方面又有所突破。王國維的“無我之境”和“以物觀物”直接承繼了叔本華的哲學觀點。而其“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。”“主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！边@源于叔本華的天才論。但《人間詞話》并沒有陷入這種境地而不能自拔。王國維區(qū)分了兩種境界，與叔本華不同的是，他沒有貶低常人的境界，相反還十分看重，認為“故其入于人者至深，而行于世也尤廣?！蓖鯂S一面推重“主觀之詩人，不必多閱世”，一面又推重”客觀之詩人，不可不多閱世?！斑@與叔本華只強調(diào)天才具有赤子之心不一樣。此外，叔本華講天才強調(diào)智力，王國維則強調(diào)感情?！澳軐懻婢拔?，真感情者，謂之有境界?！痹谠娙伺c現(xiàn)實的關(guān)系上，王國維主張：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！薄霸娙吮赜休p視外物之意，故能以奴仆命風月，又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂?！边@顯然透顯出樸素的唯物因素和辯證法睿智。從理論上說，"境界"所要求的正與以形象反映現(xiàn)實的藝術(shù)規(guī)律相通；既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外；既要有輕視外物之意，又要有重視外物之意，這與作家必須深入生活，又要高出生活的創(chuàng)作要求相一致。王國維的“境界”說具體地，明確地揭示出藝術(shù)境界內(nèi)在的特殊矛盾，說明了文藝的本質(zhì)特征。與前人相比，這是一個新的貢獻。文學批評史上，那種只重“言志”，“抒情”的論點，偏執(zhí)一端；那種只重形象，畫面的論點，偏執(zhí)另一端。清初的王夫之關(guān)于“情景互”的觀點，葉燮關(guān)于“形依情，情附形”的觀點，雖然已為境界說中的本質(zhì)論奠定了基礎，但畢竟是王國維最明確，最系統(tǒng)地闡述了藝術(shù)境界中“景”與“情”的關(guān)系，自覺地“探其本”，完成了境界說的本質(zhì)論。王國維認為，景多無限，情也說不盡，“境界”本質(zhì)上是“景”和“情”兩個元質(zhì)構(gòu)成的。但不論是客觀的“景”，還是主觀的“情”，都是“觀”——人的精神活動的結(jié)果?！扒椤薄ⅰ熬啊边@種特殊矛盾的多樣化的對立統(tǒng)一，便形成千姿百態(tài)，豐富多彩的文學藝術(shù)作品。王國維根據(jù)其文藝觀，把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài)：“上焉者，意與境渾；其次，或以境勝；或以意勝?！蓖鯂S比較科學地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，在中國文學批評史上第一次提出了“造境”與“寫境”，“理想”與“寫實"”的問題?！霸炀场笔亲髡邩O逞“創(chuàng)意之才”，充分發(fā)揮想象力，使萬物皆為我驅(qū)遣，“以奴仆命風月”，這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征?！皩懢场眲t是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉(zhuǎn)，“能與花鳥共憂樂”，客觀的真實受到高度的重視，這正是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的基本特征。王國維還提出，“理想派”與“寫實派”常?；ハ嘟Y(jié)合起來，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來的藝術(shù)境界，則不能斷然定為“理想派”或“寫實派”。在這種境界里，“二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！弊匀慌c理想熔于一爐，“景”與“情”交融成一體。王國維認為，這是上等的藝術(shù)境界，只有大詩人才能創(chuàng)造出這種“意與境渾”的境界。王國維還進一步論說文藝創(chuàng)作必有取舍，有主觀理想的注入；而虛構(gòu)或理想，總離不開客觀的材料和基本法則。所以，“理想”與“寫實”二者的結(jié)合有充分的客觀根據(jù)?，F(xiàn)實主義與浪漫主義兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合也有其客觀可能性。王國維的見解可謂透徹，精辟?！八熘潮睾虾踝匀弧保m“虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而構(gòu)造亦必從自然之法則?！痹诋敃r來說，是一種比較卓越的藝術(shù)見解。王國維還指出，詞中所寫的形象(境界)不管是素描式地寫出來，還是由作者綜合印象創(chuàng)造出來，它們都不是對事物作純客觀的，無動于衷的描寫，而是貫穿作者的理想，即按照作者的觀點，感情來選擇，安排的。這就進一步說明了文學藝術(shù)中的形象是客觀事物在作者頭腦中的主觀反映。當然，王國維并沒有明確和具體地論說這一點。王國維是中國近代最后一位重要的美學和文學思想家。他第一個試圖把西方美學，文學理論融于中國傳統(tǒng)美學和文學理論中，構(gòu)成新的美學和文學理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用。 　　《人間詞話》在學界享有十分崇高的地位，得到了很高的評價，如朱光潛在《詩的隱與顯——關(guān)于王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！蓖踟涝凇哆x擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》一書中說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋百萬字的體系建樹在美學史上更有地位?！?/div>