1，看香去香兩邊都著了怎么回事

如果相差不多，是屬于蓮花香或獻瑞香，都是吉兆。如果中間的短太多接近過半，則是口舌香，會有兇人來爭是非

溫度太高了的吧。。

看香去香兩邊都著了怎么回事

2，雞和鳳是什么關(guān)系雞爪為什么也稱鳳爪

雞有翅膀，鳳也有翅膀。因為雞和鳳都能飛

雞和鳳是什么關(guān)系雞爪為什么也稱鳳爪

3，脫卻時衣?lián)Q紫衣恰如桃李遇見春時今君要折嬋宮桂先取東宮第一

脫卻時衣?lián)Q紫衣：舊時紫衣為貴，說明你將時來運轉(zhuǎn)，將有升遷或顯貴機遇。恰如桃李遇見春時：桃花遇春怒放，亦是時來運轉(zhuǎn)之意，作為前一句的補充說明；今君要折嬋宮桂，先取東宮第一枝：折掛：舊時折掛之意即是中榜升官做狀元；；東宮：舊時后宮以東宮為至尊，乃皇后居所。全簽意示你時來運轉(zhuǎn)，將大富大貴。

對無法一眼便看盡的命運，信與不信，并非關(guān)鍵。重要的是，在路上，要懂得收束，懂得放開。

朋友你這不是古詩是卦簽沒辦法考證是什么朝代哪位算命先生寫的還是和尚寫的去廟里求簽?zāi)抢锞陀? 是個上上簽脫卻時衣?lián)Q紫衣：舊時紫衣為貴，說明你將時來運轉(zhuǎn)，將有升遷或顯貴機遇。恰如桃李遇見春時：桃花遇春怒放，亦是時來運轉(zhuǎn)之意，作為前一句的補充說明；今君要折嬋宮桂，先取東宮第一枝：折掛：舊時折掛之意即是中榜升官做狀元；；東宮：舊時后宮以東宮為至尊，乃皇后居所。全簽意示你時來運轉(zhuǎn)，將大富大貴。

脫卻時衣?lián)Q紫衣恰如桃李遇見春時今君要折嬋宮桂先取東宮第一

4，龍和鳳什么意思

在中國傳統(tǒng)的吉祥圖案中，《龍鳳呈祥》是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。龍和鳳為什么要配合著、對應(yīng)著出現(xiàn)呢？陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件"龍鳳紋"彩陶細(xì)頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時期，而且是同步的。作為源遠流長、蘊含豐富的文化現(xiàn)象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標(biāo)志和象征。如果將中華民族的傳統(tǒng)文化符號按其功能效應(yīng)的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和云、雷電、虹等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為"鱗族之長"、"眾獸之君"。鳳是古人對多種鳥禽和某些游走動物模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了"羽族之長"的寶座，有"百鳥之王"之稱。龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。神性的互補和對應(yīng)，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關(guān)系建立起來，便"龍飛鳳舞"、"龍鳳呈祥"了。鳳的取材對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱"太陽鳥"、"陽禽"、"火精"，所謂"丹鳳朝陽"、"鳳鳴朝陽"、"火鳳凰"。這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學(xué)說的春秋戰(zhàn)國時期，鳳大都是以"陽物"的面貌出現(xiàn)。而龍，因其取材對象多為"水物"、"水獸"和"水象"，從而在其形成的初期，基本上是屬"陰"的。龍和鳳的配合、結(jié)合、對應(yīng)，反映著古人的陰陽觀。出土的商代和戰(zhàn)國時期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍在鳳下，有的龍鳳同體，說明當(dāng)時人們已認(rèn)識到：陰陽是不同的、相對的，又是相關(guān)的，誰也離不開誰的。屬于殷商時期的"龍鳳冠人形"玉佩比較典型。龍在右，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚首。龍鳳連體，且同時被人戴在頭上，既反映著陰陽諧和的觀念，也可見當(dāng)時龍鳳受人們尊重的程度。如果說"龍鳳冠人形"玉佩反映的是古人對龍和鳳的尊重，那么，反映在"龍鳳人物"帛畫上面的就不僅僅是尊重了。此帛畫出土于湖南長沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍欲上。旁邊是它的合作伙伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。顯然，龍和鳳在這里密切合作，共同承擔(dān)著導(dǎo)引人們脫離俗塵，升達天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的對象了。戰(zhàn)國時期，還出現(xiàn)了一批龍和鳳交纏、糾結(jié)在一起的圖形。出土于河北省平山縣中山國墓葬的"四龍四鳳"方案器座就很有名。木質(zhì)案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結(jié)，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環(huán)中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有"蟠龍飛鳳紋"、"舞鳳逐龍紋"、"舞鳳飛龍紋"、"龍鳳合體紋"等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結(jié)，或顧盼生姿。有這樣一個故事：當(dāng)年孔子曾專程赴洛邑拜見老子?；貋砗?，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時說了些什么，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍，"合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽"，我"口張而不能合，舌舉而不能訊"，又怎么能規(guī)諫人家呢！這是孔子稱老子為龍。另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽后感嘆道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，"鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢"。這是老子比孔子為鳳。龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。如何解釋這種"天生巧對"現(xiàn)象呢？我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的圣德的。這大概是文獻中最早的有關(guān)龍鳳配合、對應(yīng)的記載了。大約從秦漢開始，龍和鳳的關(guān)系有了變化。

5，雪梅一首詩是什么意思

雪梅一首詩其中一首意思是：梅花和雪花都認(rèn)為各自占盡了春色，誰也不肯服輸。難壞了詩人，難寫評判文章。說句公道話，梅花須遜讓雪花三分晶瑩潔白，雪花卻輸給梅花一段清香。雪梅分為兩首詩：1、梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！R梅坡《雪梅·其一》2、有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪，與梅并作十分春?！R梅坡《雪梅·其二》《雪梅·其二》翻譯意思：只有梅花沒有雪花的話，看起來沒有什么精神氣質(zhì)。如果下雪了卻沒有詩文相合，也會非常的俗氣。當(dāng)在冬天傍晚夕陽西下寫好了詩，剛好天空又下起了雪。再看梅花雪花爭相綻放，像春天一樣艷麗多姿，生氣蓬勃。

是宋代詩人盧梅坡所作雪梅·其一梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。雪梅二有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。第一首寫梅雪爭春，即梅與雪爭論誰更美。但雙方都不服輸。究竟二者高下如何，詩人也難以評判，只好放下筆來。為什么呢？梅花雖然差于雪的三分潔白，雪卻輸于梅花的那一段香氣。第二首說，梅花開放時，如果沒有雪，則顯示不出梅的神采韻致。雪雖有了，如沒有詩，更會使人平庸世俗。梅花開在傍晚的積雪中，詠梅的詩恰正作成，梅和雪，共同構(gòu)成了最完整的美。

雪梅二首南宋盧梅坡其一梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。譯文：梅花和雪花都認(rèn)為各自占盡了春色，誰也不肯服輸。難壞了詩人，難寫評判文章。說句公道話，梅花須遜讓雪花三分晶瑩潔白，雪花卻輸給梅花一段清香。賞析：前兩句寫梅雪爭春，要詩人評判。首句采用擬人手法寫梅花與雪花相互競爭，都認(rèn)為自己是最具早春特色的，而且互不認(rèn)輸，這就將早春的梅花與雪花之美別出心裁、生動活潑地表現(xiàn)出來了。次句寫詩人在兩者之間難以評判高下。詩人原以為一揮而就，由于難于評判，只好停下筆來思索?！霸u章”即評價。以為一揮而就，由于難于評判，只好停下筆來思索。后兩句是詩人對梅與雪的評語。就潔白而言，梅比雪要差一些，但是雪卻沒有梅花的香味?！叭帧毙稳莶畹牟欢?，“一段”將香氣物質(zhì)化，使人覺得香氣可以測量。此詩將梅與雪的不同特點用兩句詩概括了出來，寫得妙趣橫生。其二有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。譯文：只有梅花沒有雪花的話，看起來沒有什么精神氣質(zhì)。如果下雪了卻沒有詩文相合，也會非常的俗氣。當(dāng)在冬天傍晚夕陽西下寫好了詩，剛好天空又下起了雪。再看梅花雪花爭相綻放，像春天一樣艷麗多姿，生氣蓬勃。賞析：這首詩主要寫梅與雪以及它們與詩之間的關(guān)系。首句寫梅與雪之間的關(guān)系，因為梅令人佩服的主要特點是不畏嚴(yán)寒，雪越大就越能顯示出梅花的這一特點，相反在風(fēng)和日麗的情況下，就難以表現(xiàn)梅花的這一特點，所以說“有梅無雪不精神”。次句寫雪與詩之間的關(guān)系。下雪的時候，俗人是很難發(fā)現(xiàn)其中的詩意而創(chuàng)作詩歌的；即使是詩人，如果缺乏雅興，同樣也寫不出詩歌，這同俗人也沒有什么差別，所以說“有雪無詩俗了人”。后兩句寫梅、雪與詩之間的關(guān)系，梅花早就開放了，因為沒下雪，所以還缺乏詩意。直到日暮時分，天空中紛紛揚揚地飄起了雪花，梅花在雪花的映襯下變得精神煥發(fā)，而雪花有了梅花的點綴，也變得豐富多彩，妙趣橫生。面對此情此景，詩人也詩興大發(fā)，兩首詩一揮而就。

6，龍鳳呈祥是什么意思

龍鳳呈祥代表吉祥如意的意思在中國傳統(tǒng)的吉祥圖案中，《龍鳳呈祥》是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。龍和鳳為什么要配合著、對應(yīng)著出現(xiàn)呢？陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件"龍鳳紋"彩陶細(xì)頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時期，而且是同步的。作為源遠流長、蘊含豐富的文化現(xiàn)象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標(biāo)志和象征。如果將中華民族的傳統(tǒng)文化符號按其功能效應(yīng)的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和云、雷電、虹等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為"鱗族之長"、"眾獸之君"。鳳是古人對多種鳥禽和某些游走動物模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了"羽族之長"的寶座，有"百鳥之王"之稱。龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。神性的互補和對應(yīng)，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關(guān)系建立起來，便"龍飛鳳舞"、"龍鳳呈祥"了。鳳的取材對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱"太陽鳥"、"陽禽"、"火精"，所謂"丹鳳朝陽"、"鳳鳴朝陽"、"火鳳凰"。這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學(xué)說的春秋戰(zhàn)國時期，鳳大都是以"陽物"的面貌出現(xiàn)。而龍，因其取材對象多為"水物"、"水獸"和"水象"，從而在其形成的初期，基本上是屬"陰"的。龍和鳳的配合、結(jié)合、對應(yīng)，反映著古人的陰陽觀。出土的商代和戰(zhàn)國時期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍在鳳下，有的龍鳳同體，說明當(dāng)時人們已認(rèn)識到：陰陽是不同的、相對的，又是相關(guān)的，誰也離不開誰的。屬于殷商時期的"龍鳳冠人形"玉佩比較典型。龍在右，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚首。龍鳳連體，且同時被人戴在頭上，既反映著陰陽諧和的觀念，也可見當(dāng)時龍鳳受人們尊重的程度。如果說"龍鳳冠人形"玉佩反映的是古人對龍和鳳的尊重，那么，反映在"龍鳳人物"帛畫上面的就不僅僅是尊重了。此帛畫出土于湖南長沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍欲上。旁邊是它的合作伙伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。顯然，龍和鳳在這里密切合作，共同承擔(dān)著導(dǎo)引人們脫離俗塵，升達天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的對象了。戰(zhàn)國時期，還出現(xiàn)了一批龍和鳳交纏、糾結(jié)在一起的圖形。出土于河北省平山縣中山國墓葬的"四龍四鳳"方案器座就很有名。木質(zhì)案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結(jié)，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環(huán)中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有"蟠龍飛鳳紋"、"舞鳳逐龍紋"、"舞鳳飛龍紋"、"龍鳳合體紋"等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結(jié)，或顧盼生姿。有這樣一個故事：當(dāng)年孔子曾專程赴洛邑拜見老子?；貋砗?，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時說了些什么，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍，"合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽"，我"口張而不能合，舌舉而不能訊"，又怎么能規(guī)諫人家呢！這是孔子稱老子為龍。另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽后感嘆道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，"鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢"。這是老子比孔子為鳳。龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。如何解釋這種"天生巧對"現(xiàn)象呢？我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的圣德的。這大概是文獻中最早的有關(guān)龍鳳配合、對應(yīng)的記載了。大約從秦漢開始，龍和鳳的關(guān)系有了變化。一方面是繼續(xù)對應(yīng)、結(jié)合，如秦代的"鎏金龍鳳紋銀盤"；漢代的"四神紋"瓦當(dāng)、陜北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋；北魏的墓志邊緣裝飾畫：仙人乘龍跨鳳石刻；隋代的青瓷鳳頭龍柄壺；唐代的龍鳳紋銅鏡；宋代的鳳紋龍把玉碗；元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐；明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石；清代的琺瑯彩龍鳳紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等。這樣的對應(yīng)與結(jié)合，一直延續(xù)到當(dāng)代。另一方面，龍的身上開始有了象征君主帝王的神性--君主帝王們都說自己是"真龍?zhí)熳?/a>"，如秦始皇稱"祖龍"，漢高祖是其母感蛟龍而生，而且生得"隆準(zhǔn)而龍顏"，王莽要"當(dāng)仙成龍"，漢光武帝"夢赤龍"，等等。既然帝王們稱龍比龍，作為對應(yīng)，帝后妃嬪們就開始稱鳳比鳳了。帝王服"龍袞"，帝后便戴"鳳冠"；帝王住"龍邸"，帝后便居"鳳樓"；帝王有"龍火衣"，帝后便有"鳳頭鞋"，等等。這樣一對應(yīng)，鳳便有了一個大的變化：即由"陽"轉(zhuǎn)"陰"，整體上趨于"雌性化"。因為，帝王們絕大多數(shù)都是男的，手中又掌握著至高無上、威力無邊的權(quán)力，加上龍由于集合對象的廣泛，身上已集納和具備了眾多"陽物"的特性，其呼風(fēng)喚雨的威力、飛舉變化的能量，也和屬"陽"的男性相吻合；而鳳由于其外表美麗，更和喜好打扮得花枝招展的屬"陰"的女性相接近。還有，鳳，本是鳳凰的簡稱，鳳凰是分雌雄的：雄為鳳，雌為凰。所謂"鳳求凰"。但在和作為帝王的龍對應(yīng)之后，就雌雄不分，整個地"雌"化了。湖南衡陽的牌樓鄉(xiāng)，有一個名為"游龍戲鳳"的牌樓沖。相傳早年有個皇帝巡游到此，結(jié)識了聰明漂亮的賣酒女子李鳳姣，于是演繹出一段"游龍戲鳳"的故事。有人還據(jù)此編了一出戲上演。后來李鳳姣不幸去世，皇帝聞訊，下詔在當(dāng)?shù)氐镍P凰山麓建了這座石質(zhì)牌樓以示懷念。相傳唐朝初年，精通星相學(xué)的袁天綱從京師長安南下入蜀，于端陽節(jié)這天到達利州城，即現(xiàn)在的廣元市。當(dāng)時，嘉陵江里正在舉行龍舟競賽，利州都督武士約一家也坐在官船上觀看。突然，從江水深處竄出一條烏龍，搖頭擺尾地向西山飛去；幾乎是同時，一只鳳凰也伴著彩霞飛來，在東山頂上長鳴一聲，然后向北方飛去。眾人和武都督夫妻都被眼前的景象嚇呆了，惟有袁天綱爽聲大笑，說："這叫龍鳳呈祥，此地必出貴人。"第二年正月間，武都督的妻子生下一個女孩，就是后來中國唯一的女皇帝--武則天。據(jù)說武則天兩歲的時候，武都督還請袁天綱看過相。當(dāng)時武則天身穿男孩的服裝，由奶媽抱著。袁天綱端詳一會兒后，驚嘆道："日角龍顏，龍睛鳳項，伏羲之相，貴人之極也。"當(dāng)?shù)弥莻€女孩時，仍斷言："是女，亦當(dāng)主天下。"