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高梁酒十年四十2V0100mL

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集團(tuán)酒？

集體酒不值錢

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你好！白酒在太原很難打開市場(chǎng)，關(guān)鍵是你的運(yùn)作，你的牌子不太好，你是什么地方的人，如果是省外人士，請(qǐng)放棄，省內(nèi)的就看你的運(yùn)作，汾陽(yáng)王是經(jīng)典案例，牧笛是失敗的案例我的回答你還滿意嗎~~

你是要問(wèn)多在規(guī)模的??？省屬的有 杏花村汾酒廠 區(qū)級(jí)和縣級(jí)的有 汾陽(yáng)王酒廠 神泉酒廠 汾陽(yáng)市酒廠 酒都酒業(yè) 花帥酒廠 招福酒業(yè)等 等等 還不說(shuō)個(gè)人開的小酒坊之類的。汾陽(yáng)的酒廠有很多的。

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《法華經(jīng)》主要講述的是一佛乘思想，也即一切眾生，無(wú)論三乘五乘，最終皆歸于一佛乘，無(wú)有余乘?！斗ㄈA經(jīng)》全稱妙法蓮華經(jīng)(Saddharmapundarika-sutra) ，是佛陀釋迦牟尼晚年說(shuō)教，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛?！懊罘ā敝傅氖且怀朔?、不二法；“蓮華”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同時(shí)，第二是出淤泥而不染，第三是內(nèi)斂不露。《法華經(jīng)》在古印度、尼泊爾等地長(zhǎng)期流行。在大乘佛法興起的時(shí)代，有了以“聲聞”、“緣覺(jué)”為二乘或小乘，以“菩薩”為大乘的說(shuō)法。《法華經(jīng)》就是在這種背景下結(jié)集的代表作品，提出了“開權(quán)顯實(shí)”、“會(huì)三歸一”的思想，融會(huì)三乘為一乘（佛乘）。以“聲聞”、“緣覺(jué)”二乘為方便（權(quán)）說(shuō)，“二乘”終究要以成佛為最終目標(biāo)（如“化城喻品”所說(shuō)），開啟了“回小向大”的門徑，這是一種嶄新的學(xué)說(shuō)思想，也是本經(jīng)的主旨所在，在佛教思想史上占有至關(guān)重要的地位。擴(kuò)展資料《法華經(jīng)》的評(píng)價(jià)《法華經(jīng)》教導(dǎo)我們：那里有苦難眾生我們必須去救度。饑餓的人們我們要去施食。病苦的人們我們要去施藥和打理。無(wú)智愚癡的人和地方我們要去弘法。把歡樂(lè)的福蔭帶給大家，使沉溺在生死苦海的人們脫離苦海，那就是成佛必須具備的慈悲喜舍菩薩心?！斗ㄈA經(jīng)》最大的特色是唯有一佛乘，方便說(shuō)有三。明知道修學(xué)佛法是為了成佛，而方便說(shuō)有三，使我們能漸漸積功德，而又不覺(jué)得累。雖未成佛，但由于修學(xué)?；郏材艿玫娇鞓?lè)，直到得證菩提成佛作祖。法華經(jīng)》對(duì)佛教有著無(wú)盡的貢獻(xiàn) ， 那是經(jīng)中之王度生無(wú)量的魅力。參考資料：搜狗百科——妙法蓮華經(jīng)

法華經(jīng)》，全稱《妙法蓮華經(jīng)》，“妙法”意為佛陀所說(shuō)的教法微妙無(wú)上， “蓮華”比喻經(jīng)典的純潔無(wú)瑕。該經(jīng)產(chǎn)生于公元前后的古印度，后秦鳩摩羅什于公元406年將它譯成漢語(yǔ)，共7卷27品，后人增添為7卷28品。另有晉譯隋譯兩種，流傳不廣，所以古來(lái)所謂的《法華經(jīng)》即專指什譯本。本書所論即主要依據(jù)此本，見大正藏第9冊(cè)。 《法華經(jīng)》精警形象，極富哲理性與文學(xué)性，對(duì)禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經(jīng)》精華，并對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，衍生了睿智靈動(dòng)的機(jī)鋒公案，形諸回腸蕩氣的吟詠。唐代詩(shī)人亦充分汲取《法華經(jīng)》精髓，對(duì)形成唐詩(shī)豐厚凝重的文化底蘊(yùn)，產(chǎn)生了積極的影響?！斗ㄈA經(jīng)》與禪韻詩(shī)情交相輝映。 《法華經(jīng)》以大乘佛教般若理論為基礎(chǔ)，集大乘思想之大成，蘊(yùn)含著極為重要的佛學(xué)義理，主要有會(huì)通三乘方便入一乘真實(shí)思想、諸法性空無(wú)所執(zhí)著的超越思想、人人皆可成佛的佛性論思想等。由于此經(jīng)義海雄闊，辭暢文雅，頗具文學(xué)色彩，所以在整個(gè)佛教思想史、佛教文學(xué)史上均具有重要價(jià)值。自從什譯本問(wèn)世以來(lái)，此經(jīng)在中國(guó)一直盛行不衰，成為古來(lái)流傳最廣的幾部佛經(jīng)之一。在總括歷朝佛門高僧的四部《高僧傳》所列舉的講經(jīng)、誦經(jīng)者當(dāng)中，以講、誦此經(jīng)的人數(shù)最多；在號(hào)稱佛法寶藏的敦煌寫經(jīng)中，以此經(jīng)所占的比重最大；在歷史上因誦經(jīng)而獲得神奇感應(yīng)的故事中，以持誦此經(jīng)者最多；在所有的經(jīng)典注解論疏中，也以對(duì)此經(jīng)的注疏為最多?！斗ㄈA經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化影響之巨，由此可見一斑。 《法華經(jīng)》深受禪宗推崇，對(duì)禪宗思想產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。禪宗與《法華經(jīng)》有著極其深厚的緣分，或有因聽聞《法華經(jīng)》而得出家者《五燈》卷13《幼璋》， 或有以試《法華經(jīng)》得剃度者，參《五燈》卷14《道楷》、卷14《清了》、卷16《居訥》。 或有聽聞、吟誦《法華經(jīng)》而得以開悟者，參《五燈》卷5《仲興》、卷14《法恭》、卷19《袁覺(jué)》。 或有以《法華經(jīng)》印證禪心者《楞伽師資記·僧璨》， 或有以持誦《法華經(jīng)》為修行要?jiǎng)?wù)者，參《五燈》卷2《志言》、卷10《延壽》、卷11《省念》、卷20《自回》。志言有“法華志言”之稱，省念有“念法華”之號(hào)。 或有刺血書寫《法華經(jīng)》以示虔敬者。齊己《送楚云上人往南岳刺血寫法華經(jīng)》：“剝皮刺血誠(chéng)何苦，欲寫靈山九會(huì)文。十指瀝干終七軸，后來(lái)求法更無(wú)君?！?詩(shī)見《全唐詩(shī)》卷846。 虔誠(chéng)的信仰加速了禪宗對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋與發(fā)揮。禪宗對(duì)《法華經(jīng)》并不是被動(dòng)地接受，而是在繼承中升華，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。這從禪宗對(duì)只知機(jī)械誦讀經(jīng)文卻不明經(jīng)意的講經(jīng)僧之貶斥中可以看出端倪。 參《五燈》卷6《亡名古宿》、卷8《休復(fù)》、卷19《清遠(yuǎn)》，《古尊宿》卷6《睦州》。 禪宗汲取《法華經(jīng)》精髓并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，典型的例子是慧能對(duì)法達(dá)的開示。法達(dá)禪師七歲出家，誦《法華經(jīng)》，進(jìn)具之后，禮拜六祖，自恃“念《法華經(jīng)》已及三千部”，頭不至地，露出傲慢之色，六祖遂示偈以指出其過(guò)：“汝今名法達(dá)，勤誦未休歇?？照b但聞聲，明心號(hào)菩薩?！狈ㄟ_(dá)聽罷，頓時(shí)明白了自己 “但依文誦念，豈知宗趣”的過(guò)失，遂向六祖謝罪，并請(qǐng)求六祖開示經(jīng)中義理。六祖遂告誡他：“此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗。……汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意，見他道‘開示悟入’，自是‘佛之知見’，我輩無(wú)分。若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更‘開’？汝今當(dāng)信：佛知見者，只汝自心，更無(wú)別佛！蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內(nèi)擾，甘受驅(qū)馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無(wú)二，故云‘開佛知見’?！绷鎻?qiáng)調(diào)人人心中皆有“佛之知見”，人人皆有修行成佛的可能。僅靠誦經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵在于明心見性。六祖還指出，見性之后，不礙誦經(jīng)，并作一偈： 心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。誦久不明己，與義作讎家。無(wú)念念即正，有念念成邪。有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車?！秹?jīng)·機(jī)緣品》 法達(dá)聽了，對(duì)禪宗頓悟直指的法門仍有疑惑，援引經(jīng)文質(zhì)疑說(shuō)：“經(jīng)云諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，不能測(cè)于佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經(jīng)說(shuō)三車，羊車鹿車，與白牛之車，如何區(qū)別？” 六祖指出，“諸三乘人不能測(cè)佛智者，患在度量也”。以思維分別之心求佛，則與之“轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)”；至于三車之說(shuō)，更是權(quán)且設(shè)立的方便：“殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。況經(jīng)文明向汝道：‘唯一佛乘，無(wú)有余乘?！舳羧?，乃至無(wú)數(shù)方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一乘故。汝何不省三車是假，為昔時(shí)故；一乘是實(shí)，為今時(shí)故。只教你去假歸實(shí)，歸實(shí)之后，實(shí)亦無(wú)名。應(yīng)知所有珍財(cái)，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無(wú)用想，是名持《法華經(jīng)》，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無(wú)不念時(shí)也。”法達(dá)既蒙啟發(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰： 經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權(quán)設(shè)。初中后善揚(yáng)。誰(shuí)知火宅內(nèi)，元是法中王！《壇經(jīng)·機(jī)緣品》 六祖見偈，贊許說(shuō)：“汝今后方可為‘念經(jīng)僧’也！”法達(dá)從此領(lǐng)悟了《法華經(jīng)》與禪宗的精髓，不再膠著于文句，同時(shí)“亦不輟誦經(jīng)”。這段因緣發(fā)生在禪宗六祖與一度專修《法華經(jīng)》的弟子之間，在禪林的影響尤大?！靶拿苑ㄈA轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”、“經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡”，提出了應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性地汲取法華精髓、在汲取精髓基礎(chǔ)之上進(jìn)行不立文字的通靈體證等重要命題?！斗ㄈA經(jīng)》謂 “三界無(wú)安，猶如火宅”，法達(dá)則得出“誰(shuí)知火宅內(nèi)，元是法中王”的體悟，也是極富創(chuàng)意的見解。 《法華經(jīng)》的話語(yǔ)體系龐大繁富，充滿詩(shī)學(xué)象征，從中我們可以尋繹出與禪宗思想體系相對(duì)應(yīng)的軌跡。禪宗的思想體系由本心論、迷失論、開悟論、境界論四大基石構(gòu)成，本心論揭示本心的澄明，迷失論揭示本心迷失的緣由，開悟論揭示修行成佛的方法與途徑，境界論揭示悟者生命的高華之境?！斗ㄈA經(jīng)》的詩(shī)學(xué)象征，深刻影響了禪宗思想。 一、《法華經(jīng)》與禪宗的本心論 《法華經(jīng)》中，“一大事”、“衣珠”等喻象，被禪宗用來(lái)作為本心論的表征。 “一大事”、“衣珠”象征本心的澄明?！斗ㄈA經(jīng)·方便品》：“諸佛世尊，唯以一大事因緣出現(xiàn)于世。”謂佛陀出現(xiàn)于世間之唯一目的，就是為了開顯人生之真實(shí)相。禪宗則徑以“一大事”象征人類精神純真無(wú)染的狀態(tài)，指出“此一大事，乃是先佛之根本，群生之性命，亙古亙今，未嘗改移，在圣在凡，曾無(wú)增損” 《續(xù)古》卷4《云蓋本》。 認(rèn)為佛陀出世的本懷就是為了“一大事”，參《五燈》卷11《善昭》、卷19《宗泰》。 并且明確地宣稱宗師接引學(xué)人也是為了這“一大事”，“諸佛出世，為一大事因緣；祖師西來(lái)，亦不出見性成佛”，《圓悟錄》卷1。參《汾陽(yáng)錄》上、《五燈》卷18《仲宣》、《續(xù)古》卷4《松源岳》。 禪僧的參訪行腳同樣是為了這“一大事”《五燈》卷8《知默》。此“一大事”，既有超越言筌思維的質(zhì)性，“此本自靈明。……不假修證，豈在思惟？”同上卷19《日益》， 又絕非是與此岸隔絕的彼岸世界，而是禪者活潑的日用。《五燈》卷5《大同》：“‘諸佛出世為一大事因緣，和尚出世當(dāng)為何事？’師曰∶‘尹司空請(qǐng)老僧開堂。’” 將神圣的“一大事”置換為開堂說(shuō)法之類的禪者日用，顯示了禪宗對(duì)經(jīng)文創(chuàng)造性的體證。 “衣珠”是《法華經(jīng)》七喻之一，《法華經(jīng)》七喻，指《法華經(jīng)》中七則最著名的譬喻：1火宅喻。2窮子喻。3藥草喻。4化城喻。 5衣珠喻。6髻珠喻。7醫(yī)子喻。 出《法華經(jīng)·授記品》，謂有人至親友家醉酒而臥，親友以寶珠系于其衣中，其人并不覺(jué)知，仍自受貧苦。后經(jīng)親友告知，乃得衣中寶珠，衣食受用無(wú)極。經(jīng)文以此喻二乘之人，昔于大通佛所，曾植大乘之種，然為無(wú)明所覆，未能覺(jué)知，后由如來(lái)方便開示，乃得證大乘之果，利樂(lè)無(wú)窮。禪宗對(duì)“衣珠”進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋，用以象征人人本具的佛性，指出參禪悟道就是要重新發(fā)現(xiàn)原本存在的衣珠，使精神生命由欠缺到富有，由窘迫到自足，所謂“貧子衣珠，不從人得。三世諸佛，只是弄珠底人。十地菩薩，只是求珠底人”《五燈》卷16《倚遇》。 發(fā)現(xiàn)衣珠，即是豁然見性。 《汾陽(yáng)錄》上：“迷情不了，背覺(jué)合塵。如識(shí)衣珠，不從別得?！薄蹲阽R錄》卷19：“故知本覺(jué)常成，衣珠不失。若非圓頓之教，何以直了自心！”同卷引融大師頌：“但信研心出妙寶，何煩衣外覓明珠?！?龐蘊(yùn)詩(shī)云： 寶珠內(nèi)衣里，系來(lái)無(wú)量時(shí)。遇六惡知識(shí)，又常假慈悲。牽我飲欲酒，醉臥都不知。情盡酒復(fù)醒，自見本導(dǎo)師。《龐居士語(yǔ)錄》卷下 詩(shī)以生動(dòng)的情節(jié)描繪了衣珠的迷失和重現(xiàn)。禪宗指出，由于“衣珠”極其珍貴，故一旦發(fā)現(xiàn)之后，就要對(duì)之倍加護(hù)惜，不使遺失。但是，即使對(duì)這珍貴的 “衣珠”，也同樣不可執(zhí)著。為了破除學(xué)人對(duì)“衣珠”的執(zhí)著，禪師采取了峻烈的手法，“夫宗師者，奪貧子之衣珠”《五燈》卷12《楚圓》。 這是因?yàn)椤敖鹦佳壑恤?，衣珠法上塵。己靈猶不重，佛祖為何人！”《古尊宿》卷18《文偃》金屑雖貴，落眼成翳。衣珠雖珍，執(zhí)著成病。因而身心脫落的禪者，對(duì)這一切都要拂卻。 與“衣珠”相聯(lián)系的是“髻珠”?！斗ㄈA經(jīng)·安樂(lè)行品》中的“髻珠”，本指輪王髻中之珠。輪王比喻如來(lái)，髻比喻二乘權(quán)教，珠比喻一乘實(shí)理。珠在髻中，猶如實(shí)理為權(quán)所隱。經(jīng)文謂如來(lái)于法華會(huì)上開權(quán)顯實(shí)，授記二乘而得作佛，猶如輪王解髻中之珠以與功臣。禪宗將“髻珠”同樣創(chuàng)造性地理解為人的本原心性， 《古尊宿》卷44《克文》：“大眾，唯有髻中寶珠，不妄與之。雖然不與，亦人人具足，十二時(shí)中光明烜赫，阿誰(shuí)欠少？” 宣稱參禪悟道，即是要“打開無(wú)盡藏，運(yùn)出髻中珠”《續(xù)古》卷3《南堂興》。 “衣珠”、“髻珠”對(duì)禪的參學(xué)具有很強(qiáng)的宗教實(shí)踐性，

《法華經(jīng)》談的是一切眾生都能成佛，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘等都是假設(shè)的方便，唯有一佛乘，余二皆非真。在講法華之前，很多聲聞羅漢還以為自己成佛無(wú)分，至此方放懷無(wú)憂。