茅臺九龍墨寶酒有十五年、三十年、五十年、八十年。十五年的100300元，三十年的179000元。都是限量的。酒樂匯電子商務(wù)（北京）有限公司有九龍墨寶酒，了解更多可以去酒樂匯網(wǎng)上商城看看。貴州茅臺酒文化品牌——茅臺（九龍墨寶）酒，將國酒茅臺豐富的文化內(nèi)涵和獨特的表現(xiàn)形式，與中國國粹書法藝術(shù)、龍文化融會貫通，是中國高端收藏文化酒。茅臺（九龍墨寶）酒開創(chuàng)了中國國酒茅臺與中國書法結(jié)合的先河，開辟了中國收藏酒的新天地、新境界，樹起了中國酒文化的一座豐碑。15年陳貴州茅臺酒，具有醬香突出，幽雅細膩，酒體醇厚，回味悠長，空杯留香的獨特風(fēng)格。九龍墨寶真跡，最獨特、最突出、最具寶藏之處在于：每一卷“九龍墨寶真跡”中的每一個龍字都是當(dāng)代著名書法藝術(shù)大家親手寫成，絕非復(fù)制品；每一卷“九龍墨寶真跡”中的每一個龍字都具唯一性；同一位書法家的親自書寫的每一個龍字，各個不同，千變?nèi)f化；每一卷“九龍墨寶真跡”中的每一個龍字都蘊含著書法家對龍文化的不同詮釋；每一卷“九龍墨寶真跡”中同時匯聚了九位當(dāng)代書法藝術(shù)大家親自書寫的“龍”字作品真跡，難能可貴，極具收藏價值。九龍墨寶真跡，是我國當(dāng)代書法藝術(shù)杰作，具有較高的學(xué)術(shù)研究價值和鑒賞收藏價值。

拾起童年的記憶碎片 歲月漸漸消逝在了人群中，我捉不住它的影。但是童年的記憶卻烙印在了我的心底，是久遠的記憶，如香酒，那么純，讓人回味。沙漏記錄著我們的童年，直到現(xiàn)在，童年的往事歷歷在目。 　 耳畔沒有風(fēng)鈴的悅響，若有，山澗會更加有色彩。 　 那里有大山，有長河。童年的記憶都塵封數(shù)年。 　 那便要從老家說起了。 　 老家的山并不比貴州的山險惡，站在山腰，你會感覺到膽戰(zhàn)心驚，那時的孩童都必須跨越大山去小鎮(zhèn)上讀書。走山路起碼也要1，2個小時，若要說來回加起來也就有3個多小時。山路都是由階梯砌成的，有的地方?jīng)]有。那么的樹很多很多，也很茂盛，甚至那里也有許多恐怖的傳聞。 　 后來漸漸的我們老家的上面新建了一個學(xué)校，很小很小，當(dāng)時甚至連旗桿都沒有。我在讀幼兒園吧，上課也要自己從家里帶板凳去，那個板凳很長，可以坐兩個人。那個時候應(yīng)該是我和同桌輪流帶板凳吧。 　 我們童年的腳印都刻在山澗中，還有的都留在了當(dāng)時的校園。 　 那里顯然是很空曠的，校園除了兩個教學(xué)樓（都只有一層），一個是幼兒園和五年級（記憶中好像是這樣的）另外一個教學(xué)樓是其它年級，每個年級就一個班，當(dāng)時我的姐姐在上六年級，她上課的時候還經(jīng)常把我?guī)г谒纳磉?，坐在她的旁邊，她認真地聽老師上課，而我卻坐在她的旁邊東張西望，那個時候我只是圖一時的好玩罷了。 　 那里的老師很嚴格，晚上的時候經(jīng)常把同學(xué)留下來，直到你背完了書才可以回家，甚至有的時候不會背，老師會用教鞭來教訓(xùn)你，這也是司空見慣的了。我的印象里早已沒有老師的輪廓了，就連他是男是女我也不清楚。 　 哎！歲月不止步啊，童年就這樣過得很快很快。

寬容潤滑了彼此的關(guān)系，消除了彼此的隔閡，掃清了彼此的顧忌，增進了彼此的了解。 溫暖是飄飄灑灑的春雨；溫暖是寫在臉上的笑影；溫暖是義無反顧的響應(yīng)；溫暖是一絲不茍的配合。 尊重是一縷春風(fēng)，一泓清泉，一顆給人溫暖的舒心丸，一劑催人奮進的強心劑。 只有我們愿意打開心內(nèi)的窗，才會看見心靈的寶藏；只有我們愿意打開心內(nèi)的窗，才會看見門外清明的風(fēng)景；只有我們愿意打開心內(nèi)的窗，人間的繁花滿樹與燈火輝煌才會一片一片飄進窗來；只有我們愿意打開心內(nèi)的窗，我們才能坦然勇敢走出門去，一步一步走向光明的所在。

游貴州九洞天 2009年8月13日，我們游覽了國家級風(fēng)景名勝區(qū)九洞天。 這個風(fēng)景區(qū)位于我區(qū)大方縣的貓場鎮(zhèn)，離大方縣城60公里，離毗鄰的納雍縣城60公里，離畢節(jié)城區(qū)70公里。雖然離畢節(jié)不遠，但目前要去景區(qū)還只能經(jīng)大方縣城走。從大方縣城去的路，基本上是油路，不算太爛，但由于等級低、彎道多，路面也不是太好，行車差不多要兩個小時。 九洞天是上世紀80年代初發(fā)現(xiàn)的，跟我區(qū)的國家級風(fēng)景名勝區(qū)織金洞幾乎同時，但2004年才被命名為國家級風(fēng)景區(qū)，開發(fā)比織金洞晚了許多。到九洞天下車一看，還沒有賓館，只有一個招待所，設(shè)施不配套，內(nèi)有6個帶衛(wèi)生間的標(biāo)準間，其余大多是三人間，公共洗澡間有點不倫不類，公共廁所則設(shè)在招待所樓房外側(cè)。在招待所進門登記和休息的地方，墻壁上有九洞天資源開發(fā)有限責(zé)任公司老總寫作后張貼的兩句頗帶哲理味的話。一句是：自己把自己看成是最聰明的人，其實是世界上最愚蠢的人。另一句是：人在斗爭中生活，事物在斗爭中發(fā)展。除招待所外，坎下邊有一個幾乎全裝玻璃但蓋茅草的有點特色的餐廳，前是一個大廳，后有幾個包間，可容納近百人就餐?！懊┎荨辈蛷d外，是一個簡易的停車場，用沙子鋪就。除了上述建筑之外，就是賣票的門廳以及賣洋芋豆腐烙烤和飲料、茶葉、酒之類的“紅色帳篷”了，其余再沒有什么建筑。兩邊是大山，樹木倒還不少。在我們看起來，還達不到20年前織金洞的水平，因為那時織金洞已有賓館了。 雖然起步晚了些，九洞天還是有她的特色。她是大家閨秀，只不過受交通和宣傳制約，還有開發(fā)管理體制尚未理順，藏在深山眾人未識。當(dāng)前，規(guī)劃還沒有出來，而且僅靠當(dāng)?shù)匾晃粚嵙Σ粡姷姆e極開發(fā)者創(chuàng)辦的九洞天資源開發(fā)有限責(zé)任公司，不可能讓她迅速火爆起來。不過，從畢節(jié)連接景區(qū)的好公路正在籌建，要不了幾年，相信這里會迎來大批的觀光客。據(jù)介紹，目前每天平均有50人左右到此游玩。我們?nèi)サ倪@天，還碰上了福建等省的游客呢。門票50元（含伏流的船票30元），很低。一到洞口邊，就有點別具一格。半邊巖壁的下方，流水潺潺，洞口往下，用水泥平整出幾級場地，可以作天然講堂，還是辦晚會的好地方。據(jù)說這洞口邊經(jīng)常舉辦晚會，除了組團游客的專場晚會外，還有當(dāng)?shù)厝宿k的晚會，演出小品、山歌等節(jié)目。附近村莊的男女老少，也因此時常光臨觀看或參加表演（路程稍微遠點的，就騎坐摩托車來），這無疑豐富了當(dāng)?shù)厝说木裎幕?。試想，在這樣的偏僻之地，如果沒有這么一個風(fēng)景區(qū)，許多老百姓是見識不到這些別開生面的演出節(jié)目的。這次我們自辦的晚會，約有七、八十人參與，十分熱鬧。金沙縣的老彭還演奏了在西雙版納當(dāng)兵時學(xué)到的葫蘆絲，回聲好，挺不錯，贏得陣陣掌聲。 說起這九洞天，那是貴州的母親河烏江北源流經(jīng)大方縣和納雍縣交界處的瓜仲河一段的卡斯特伏流景觀。在長約6公里的河段上，一洞一水一天窗，共有風(fēng)格迥異的九個洞天。一洞天：月宮天，有“金蟾望月”、“張果老倒騎毛驢”、“ 亞洲最大的溶洞電站”等景致。二洞天：雷霆天，有“巨蟒出洞”、“老龜拜佛手”等景致。三洞天：金光天，有“亦夢亦幻”等景致。四洞天：玉宇天，有“玉竹林”等景致。五洞天：葫蘆天，有“福祿雙至”等景致。六洞天：象王天，有“觀音坐蓮”、“百獸聽經(jīng)”等景致。七洞天：云霄天，有“戰(zhàn)時熬硝洞”等景致。八洞天：寶藏天，有“卷曲石”、“明代宣尉使安氏藏金洞”等景致。九洞天：大觀天，有“洞天石?！薄ⅰ霸铝梁?、“亞洲第一大天生橋”等景致。給我們作介紹的導(dǎo)游小姐，穿著彝族服裝，是黔西南州晴隆縣的人，姓楊，挺漂亮，講解得不錯，估計是旅游學(xué)校畢業(yè)的。順便說一下，據(jù)說這里的導(dǎo)游才10多個人。我們看見賣票的地方還有好幾個女生正在接受普通話培訓(xùn)。這導(dǎo)游小楊挺風(fēng)趣。比如，她給我們一位游客捉掉在背上的蟲子，說：“不介意吧？”又說這位游客的肉香，蚊蟲都愛吃，引得其他游客開她的玩笑，說“你怎么知道他的肉香呢？”，不過，她能從容應(yīng)對。游覽九洞天，是走那自然形成加人工開鑿的棧道過去，然后坐船從伏流返回的。走棧道和坐船看的風(fēng)景，有些不一樣，有些因觀察角度不同而不同。走棧道時我們還聽到伏流上船工悠揚的山歌，再加上老彭演奏的葫蘆絲，別有一番風(fēng)味。我想，若干年后，這一幕幕還會回響耳際的。 待高速公路修到景區(qū)，景區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施得到完善后，我還準備再游九洞天，我想那將是一種新的感受

1、去程：杭州291公里——常山494公里——江西萍鄉(xiāng)100公里——湖南湘潭218公里——邵陽156公里——懷化50公里——新晃32公里——貴州玉屏45公里——三穗117公里——凱里（雷山）130公里省道——榕江321國道77公里——廣西從江321國道95公里——三江321國道70公里——龍勝321國道100公里——桂林321國道57公里——陽朔。 2、回程：廣西陽朔321國道57公里——桂林125公里——全州208公里——湖南衡陽155公里——株州80公里——江西萍鄉(xiāng)494——浙江常山291公里——杭州。 1、景觀道路：高速懷化至凱里段,可以觀賞云貴高原東端明顯的地勢變化；321國道榕江至從江段，可以觀賞少數(shù)民族的民居和獨特的山水風(fēng)光；321國道桂林至陽朔段，喀斯特地貌,被譽為全中國最美的國道，領(lǐng)會“陽朔風(fēng)光甲桂林”真正內(nèi)涵。 2、免費景點互動收費：郎德上寨景點 3、免費景點：南花苗寨、千戶苗寨、鼓樓、都柳江、程陽風(fēng)雨橋、大榕樹、陽朔西街等。 4、收費景點：龍脊梯田景區(qū)（平安寨梯田、大寨梯田）、漓江精華段：興坪至楊堤。

建議走G56 杭瑞高速。一線。有 千島湖，德清，開化，婺源，三清山，景德鎮(zhèn)，九江廬山 返還

建議往南走，浙南和閩南好玩的地方多著呢

可以去的地方很多啊，從杭州出發(fā)，你在杭州嗎，要看想去什么地方，然后安排線路撒

杭州西湖？濕地？莫干山？

園で、行事出席率の高い親がバカにされていることを雑談の中で知り、どうすべきか悩んでいますバカにしているのは保護者會の會長とその他役員數(shù)人です。私も一役員です會長は人のお子さんがいて、パートで働いていて、上の子の役員もしているそうですし、忙しい毎日を過ごしていると思います。よく副會長（専業(yè)主婦）が會長の代打をしていますたしかに行事が多いです。 打ち上げ時の質(zhì)量は1 adidas originals バイト,380kgで、設(shè)計壽命は4年とされる。ただし過去に打ち上げられた風(fēng)雲(yún)二號は、どれも4年を超えて運用されている中國の気象衛(wèi)星には、地球を南北に回る極軌道から観測する風(fēng)雲(yún)一號と風(fēng)雲(yún)三號と、靜止軌道から観測する風(fēng)雲(yún)二號がある カシー化粧品。風(fēng)雲(yún)二號の1號機は1994年に打ち上げられる予定だったが、試験中に爆発し失われ、1997年に打ち上げられた風(fēng)雲(yún)二號02星が実質(zhì)の1號機となった。 . ドリンク 厚切り上牛タン塩 リモワ 35l 4輪 おつまみ一番人気メニュー お客様への還元の意味を込めて特別価格で提供しています。 トパーズ リモワ 是非一度ご賞味ください。 ショールカラーカーディガン レディース 地酒三種飲み比べ ラコステ カーディガン ソフトドリンク オレンジ リモワ 25l コーラ サイダー クレンジング ランキング ウーロン茶 リモワ クラシック ドリンクメニュー 仙人蕎麥 . 円 やわらか上牛タン塩焼き円 開運（かいうん）180ml??円 90??円 ニットカーディガン 通販 上なべ焼きうどん円 カシー化粧品激安 ピリ辛ちゃんぽんうどん円 癒しの升酒円（粗塩付き） rimowa サルサデラックス かつ丼カレーかけ円 秋?冬期間限定?特選舞茸天ぷら蕎麥 ネイビー カーディガン コーデ .。 隔年性の傾向が強く、表年の翌年には枝の「立枯れ」4も生じる レターカーディガン。樹形はエッサイにやや似るが、高さはやや高く、しなやかさでは少し劣る新芽は明るいブロンズ緑色 adidas スーパースター。葉は平均的からやや大きめで、総合的に見るとエッサイより若干大きい。 相關(guān)的主題文章: ピンク カーディガン ピンクカーディガン コーディネート ジーンズ カーディガン 激安カーディガン コープ化粧品 ホリスターカーゴパンツ rimowa アウトレット ボーダーカーディガン エスト 化粧水 ハワイ限定 リモワ adidas オリジナルス 時計 ジェレミースコット adidas リモワ tsa リモワ おすすめ アディダス ジェレミースコット 2014 ショールカラーカーディガン レディース レッドウィングベックマン人気 七分 カーディガン アディダスオリジナルス シューズ rimowa クラシック オーガニックコスメ ブランド ランキング キス 化粧品 ジェレミースコット ジャージ リモワ グリーン リモワ アルミ 黒 オザキコスメ おすすめ 化粧水 リモワ サルサ 2輪 オッペン化粧品 通販 エステ 化粧品

什么是道家法器？道教齋醮法壇所需之用器即是道家法器，道教法器，上可召神遣將，下可驅(qū)邪除魔！大家去道觀參拜，看見道長開壇做法就會看到各種各樣的法器，見識見識?！　〉兰曳ㄆ鳌　◇耍骸　∮址Q朝簡、朝板等。是用來朝拜神仙時所執(zhí)的手板，上面可以記事，以免遺忘。古時朝拜天子的笏有一定的規(guī)制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教則不受此限，根據(jù)條件均可使用。舉行道場時，高功登壇，雙手捧笏，如對天庭?！　∪缫猓骸　∫话銥橛?、木、骨制成。形狀略曲如心字，有三點：首尾兩端作云形或芝形，中央一點圓形。象征道化三清之意，又喻一心尊三寶，即道寶、經(jīng)寶、師寶。道教方丈在宣說經(jīng)教或其他隆重科儀中，亦手持之?！　》ㄓ。骸　∫话銥槟局?、銅制或玉制。印面上刻著具有道教含義的文字，甚至有的還刻著完全符式化的圖案，印鈕一般是獅子或其他避邪獸。道教自從祖天師張道陵開始傳有法印，沿襲至今。法印是道教奏達天庭的公印，也是行使神力的法物?！抖葱?jīng)》：“法印照處，魅邪滅亡?！薄　》▌Γ骸　∮置麑殑?、令劍、七星劍。在鋼鐵鍛制的劍身兩面，各鑲有青銅制的北斗七星圖樣，靠近劍柄處有龍、虎或符的圖案。寶劍是斬妖誅魔的強力法器，張?zhí)鞄煹募覀鲗毼锛礊閷殑疤鞄熡　Ｍǔι韱伪〉钠咝莿κ且詢砂巡⑽帐褂?，有時也可分持兩手，又稱雙劍或合劍。也有一種是在劍身上刻有符咒的木劍，多半使用可以避邪的桃木雕制，又稱桃木劍?！　×钆疲骸　∮置琢?、五雷號令。為圓頂平底之木牌。側(cè)面邊圍刻有二十八宿的名稱。上圓下方的形狀，象征天地。令牌是道士差遣神靈的神圣法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形狀與圖案并不完全一致，如有的刻有龍或?qū)殑?，有的刻有五雷號令、總召萬神等。　　甘露碗：　　又稱水盂、水碗或清水碗。在道場上用來盛裝法水，又稱甘露。古為竹制品，今多為黃銅制。其器如茶杯狀，口略大，杯子周圍繪有五岳真形圖。但也有飯碗狀的水盂，口略窄。道場上的高功，常以左手持盂，右手拿著楊柳枝，沾取盂中的圣水，遍酒醮壇以示凈場，《靈寶濟度金書》：“楊枝灑凈業(yè)垢，解除塵穢于無形?！庇袝r象征普施甘露，濟度亡魂，《太上全真晚壇功課經(jīng)》：“甘露流潤，遍灑空玄，拔度沉溺，不滯寒淵?！薄　℃?zhèn)壇木：　　又名震壇木、奉旨、凈板等。為略呈長方體之木塊。頂面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成紅色。正面刻有萬神咸聽四字，兩端刻有乾坤、坎離四卦。在道場進行中，鎮(zhèn)壇木被置于桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術(shù)時，也用來拍擊桌面，威嚇惡鬼邪魔。　　令旗：　　為高功在醮壇發(fā)號施令的旗子。旗為三角形，旗面為黃色，鑲以齒狀紅邊，上有一條黃色紅邊的飄帶，旗桿一般為藤制。旗子上書敕召萬神四字。　　法尺：　　為長形木片。形狀和舊式的尺相同，兩面均有刻度，并且雕有葫蘆等吉祥圖案，一般漆成紅色。除此之外，也有一種不帶刻度和圖案的鐵尺，法尺不單是上古神仙丈量天地的法器，有除魔的力量?！　√炫畛撸骸　∫嗝ǔ?。為長形方木。六面雕滿了日、月、二十八宿的名稱，及三星、北斗七星、南斗六星等圖案，還有天蓬元師的圣號。以此行使天蓬元帥的神力，具有辟邪除魔的作用?！兜罆衿酢罚骸肮耪哽鸪幌橛刑抑?，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也?！?　　法繩：　　又名法鞭、凈鞭或法索等。木柄上雕有蛇頭狀花紋，其下接有苘麻或棕櫚等纖維搓成的繩身，繩后亦有結(jié)尾，看去儼然一條完整的蛇。蛇頭部分涂有朱漆，上有八卦圖案，更精細者甚至從蛇口處還有人頭露出。此外，也有的利用天然的曲木來表現(xiàn)蛇身。法鞭可以鞭撻妖魔，辟除邪怪?！　煹叮骸　〖捶◣熕玫牡?。一種是黃銅制的短劍，劍鋒很鈍，前端呈橢圓形，柄上串有銅錢或小鐵環(huán)，形狀頗為怪異。另一種是銳利的鐵刀，形態(tài)介于法劍和菜刀之間，上面刻著太上老君的圣號?！　♀彛骸　∮置邂?、帝鐘、法鐘、法鈴等。一般為銅制，有柄，鈴內(nèi)有舌，搖動發(fā)聲。柄的上端為山字形，象征道教信奉的三清尊神。道教認為，法鈴具有降神、除魔的作用。在道場上使用時，須以單手持之，向一邊有節(jié)奏地搖動?！渡锨屐`寶大法》：“振動法鈴，神鬼咸欽。”　　木魚：　　又稱木鼓，俗稱魚子。形圓而刻做魚形，故號木魚。中間掏空，擊之作聲。通常放在經(jīng)案的右手邊，以右手持木棰敲之。誦念經(jīng)文時配合經(jīng)韻而使用，經(jīng)文的每個字都要落在木魚的點子上?！稛o上秘要》：“木魚清磐，振醒塵寰。”　　磬：　　分為兩種。一種稱為圓磬，圓形而中空，銅制或鐵制。通常放在經(jīng)案的左手邊。磬的主要作用是通報神靈，也可以消災(zāi)解厄。平時道教徒或香客進殿朝拜，殿主在其抬頭起身之時擊磬。道場誦經(jīng)時配合科儀，也要擊磬磐。　　引磬：　　又名手磬。形小如碗狀，銅制，器底隆起之頂端，附有木柄，以便攜持。木柄有繩，連一鐵桿或銅桿。道眾在醮壇朝拜或轉(zhuǎn)天尊時，持而鳴之，用以引導(dǎo)道眾，故名引磬。　　鐘：　　一般由銅或鐵鑄成。鐘內(nèi)無舌，擊之發(fā)聲。有大鐘和小鐘之別；大鐘用于道觀早晚開靜、止靜時，配合大鼓和板使用；小鐘用于道場作為法器，與鼓配合擊打?！　」模骸　A桶形或扁圓形，邊圍鼓起，中空，兩面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分：大鼓用于道觀早晚開靜、止靜時，配合大鐘和板使用；小鼓在道場作為法器，配合小鐘使用。鼓的聲音，具有通神和辟邪的作用。道教對擊鼓頗有講究，可以打出風(fēng)云雷雨的模擬音響，且能配合經(jīng)韻板眼，謂之花點。《太上助國救民總真秘要》：“凡建醮道場行法事時，必先鳴法鼓”?！　¤K：　　又稱單音、銅鼓等，俗稱鐺子。是用小銅鑼固定在長柄的木框上，用撥子敲打出聲。如果是十面小鑼固定于同一木架，安上長柄，則稱云鑼或云璈。　　鈸：　　亦名銅盤。一般為銅制。形狀是中央隆起的圓片，在其隆起部位系有紅布條。有大小之別：大的稱為饒鈸、鬧鈸或大鈸，小的稱為釵或釵子。擊打時雙手各持一片的布條，合擊發(fā)聲，也有的把一片置于圓形的凹狀布墊上面，用另一片去擊打。在道場上，通常和鐺子配合使用?！　∏嘈。骸　」π? 操作法事與道術(shù)方面皆通用，個人可鎮(zhèn)宅驅(qū)煞斬邪　　斗姆心章?。骸　」π?操作法事與道術(shù)方面皆通用，個人可鎮(zhèn)宅驅(qū)煞斬邪。　　雷擊木：　　凡遭雷擊的樹木，那段被劈落的木頭就稱為雷擊木。道教作法驅(qū)魔經(jīng)常用到。

<將進酒> 年代：【唐】 作者：【李白】 體裁：【樂府】 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。 君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。 烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。 岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。 與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。 白 【題解】 李白（701－762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅天水靜寧西南），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亞碎葉（今巴爾喀什湖南面楚河流域、吉爾吉斯斯坦北部托克馬克，唐時屬安西都戶府管轄）。幼時隨父遷居綿州昌?。ń袼拇ń停┣嗌忇l(xiāng)。 李白少年時代受到良好的教育，聰慧異常，才華橫溢，有“濟蒼生”“安社稷”的遠大理想，又浮云富貴，糞土王侯，隱逸求仙，不屑仕進。他的一生，絕大部分在漫游中度過。天寶元年（七四二），因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林。文章風(fēng)采，名動一時，頗為玄宗所賞識。后不能見容于權(quán)貴，在京僅三年，就棄官而去，繼續(xù)他那飄蕩四方的流浪生活。安史之亂發(fā)生的第二年，他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。因永王璘兵敗受牽累，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依族叔當(dāng)涂縣令李陽冰，不久即病卒。 李白的詩以抒情為主。他廣泛地從當(dāng)時的民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸取豐富營養(yǎng)，集中提高而形成了獨特的詩風(fēng)，是屈原之后我國最為杰出的浪漫主義詩人，有“詩仙”之稱。杜甫贊揚李白“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”《寄李十二白二十韻》），韓愈云“李杜文章在，光焰萬丈長?！保ā墩{(diào)張籍》）。有《李太白集》存世。

奔流到海不復(fù)還 ？？？？？ 李白的將進酒

李白 <將進酒> 將進酒 年代：【唐】 作者：【李白】 體裁：【樂府】 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。 君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。 烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。 岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。 與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。 鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。 古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。 陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。 主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。 五花馬，千金裘， 呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。 【簡析】： 《將進酒》屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫宴飲游樂。詩中表達了對懷才不遇的感嘆，又抱著樂觀、通達的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時行樂的消極情緒。但全詩洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩篇極能表現(xiàn)他的個性，這類詩固然數(shù)長安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。《將進酒》即其代表作。 《將進酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進酒，乘大白”云。作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補注李太白詩》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》：“不以千里遙，命駕來相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。對酒忽思我，長嘯臨清飆?！保Ｈ松焓履糁镁茣?，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時宜借酒興詩情，來了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩篇發(fā)端就是兩組排比長句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來?！熬灰婞S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，潁陽去黃河不遠，登高縱目，故借以起興。黃河源遠流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語帶夸張。上句寫大河之來，勢不可擋；下句寫大河之去，勢不可回。一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東?！保┧鶝]有的。緊接著，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。如果說前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”間事，把本來短暫的說得更短暫，與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開篇的這組排比長句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。這個開端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說是巨人式的感傷，具有驚心動魄的藝術(shù)力量，同時也是由長句排比開篇的氣勢感造成的。這種開篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》），沈德潛說：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見其頗具創(chuàng)造性。此詩兩作“君不見”的呼告（一般樂府詩只于篇首或篇末偶一用之），又使詩句感情色彩大大增強。詩有所謂大開大闔者，此可謂大開。 “夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來，只要“人生得意”便無所遺憾，當(dāng)縱情歡樂。五六兩句便是一個逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂”。從此直到“杯莫?！?，詩情漸趨狂放。“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂不可無酒，這就入題。但句中未直寫杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語言出之，不特生動，更將飲酒詩意化了；未直寫應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語氣更為強調(diào)?！叭松靡忭毐M歡”，這似乎是宣揚及時行樂的思想，然而只不過是現(xiàn)象而已。詩人“得意”過沒有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過；然而那不過是一場幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”——又似乎并沒有得意，有的是失望與憤慨。但就此消沉么？否。詩人于是用樂觀好強的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個令人擊節(jié)贊嘆的句子?！坝杏谩倍氨亍保缓巫孕?！簡直象是人的價值宣言，而這個人——“我”——是須大寫的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來。正是“長風(fēng)破浪會有時”，為什么不為這樣的未來痛飲高歌呢！破費又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來！”這又是一個高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩如其人，想詩人“曩者游維揚，不逾一年，散金三十余萬”（《上安州裴長史書》），是何等豪舉。故此句深蘊在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰?！?，不喝上“三百杯”決不甘休。多痛快的筵宴，又是多么豪壯的詩句！ 至此，狂放之情趨于高潮，詩的旋律加快。詩人那眼花耳熱的醉態(tài)躍然紙上，恍然使人如聞其高聲勸酒：“岑夫了，丹丘生，將進酒，杯莫停！”幾個短句忽然加入，不但使詩歌節(jié)奏富于變化，而且寫來逼肖席上聲口。既是生逢知己，又是酒逢對手，不但“忘形到爾汝”，詩人甚而忘卻是在寫詩，筆下之詩似乎還原為生活，他還要“與君歌一曲，請君為我傾耳聽”。以下八句就是詩中之歌了。這著想奇之又奇，純系神來之筆。 “鐘鼓饌玉”意即富貴生活（富貴人家吃飯時鳴鐘列鼎，食物精美如玉），可詩人以為“不足貴”，并放言“但愿長醉不復(fù)醒”。詩情至此，便分明由狂放轉(zhuǎn)而為憤激。這里不僅是酒后吐狂言，而且是酒后吐真言了。以“我”天生有用之才，本當(dāng)位至卿相，飛黃騰達，然而“大道如青天，我獨不得出”（《行路難》）。說富貴“不足貴”，乃出于憤慨。以下“古來圣賢皆寂寞”二句亦屬憤語。詩人曾喟嘆“自言管葛竟誰許”，所以說古人“寂寞”，也表現(xiàn)出自己“寂寞”。因此才愿長醉不醒了。這里，詩人已是用古人酒杯，澆自己塊壘了。說到“唯有飲者留其名”，便舉出“陳王”曹植作代表。并化用其《名都篇》“歸來宴平樂，美酒斗十千”之句。古來酒徒歷歷，何以偏舉“陳王”？這與李白一向自命不凡分不開，他心目中樹為榜樣的是謝安之類高級人物，而這類人物中，“陳王”與酒聯(lián)系較多。這樣寫便有氣派，與前文極度自信的口吻一貫。再者，“陳王”曹植于丕、睿兩朝備受猜忌，有志難展，亦激起詩人的同情。一提“古來圣賢”，二提“陳王”曹植，滿紙不平之氣。此詩開始似只涉人生感慨，而不染政治色彩，其實全篇飽含一種深廣的憂憤和對自我的信念。詩情所以悲而不傷，悲而能壯，即根源于此。 剛露一點深衷，又回到說酒了，而且看起來酒興更高。以下詩情再入狂放，而且愈來愈狂?！爸魅撕螢檠陨馘X”，既照應(yīng)“千金散盡”句，又故作跌宕，引出最后一番豪言壯語：即便千金散盡，也當(dāng)不惜將出名貴寶物——“五花馬”（毛色作五花紋的良馬）、“千金裘”來換取美酒，圖個一醉方休。這結(jié)尾之妙，不僅在于“呼兒”“與爾”，口氣甚大；而且具有一種作者一時可能覺察不到的將賓作主的任誕情態(tài)。須知詩人不過是被友招飲的客人，此刻他卻高踞一席，氣使頤指，提議典裘當(dāng)馬，幾令人不知誰是“主人”。浪漫色彩極濃。快人快語，非不拘形跡的豪邁知交斷不能出此。詩情至此狂放至極，令人嗟嘆詠歌，直欲“手之舞之，足之蹈之”。情猶未已，詩已告終，突然又迸出一句“與爾同銷萬古愁”，與開篇之“悲”關(guān)合，而“萬古愁”的含義更其深沉。這“白云從空，隨風(fēng)變滅”的結(jié)尾，顯見詩人奔涌跌宕的感情激流。通觀全篇，真是大起大落，非如椽巨筆不辦。 《將進酒》篇幅不算長，卻五音繁會，氣象不凡。它筆酣墨飽，情極悲憤而作狂放，語極豪縱而又沉著。詩篇具有震動古今的氣勢與力量，這誠然與夸張手法不無關(guān)系，比如詩中屢用巨額數(shù)目字（“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金裘”、“萬古愁”等等）表現(xiàn)豪邁詩情，同時，又不給人空洞浮夸感，其根源就在于它那充實深厚的內(nèi)在感情，那潛在酒話底下如波濤洶涌的郁怒情緒。此外，全篇大起大落，詩情忽翕忽張，由悲轉(zhuǎn)樂、轉(zhuǎn)狂放、轉(zhuǎn)憤激、再轉(zhuǎn)狂放、最后結(jié)穴于“萬古愁”，回應(yīng)篇首，如大河奔流，有氣勢，亦有曲折，縱橫捭闔，力能扛鼎。其歌中有歌的包孕寫法，又有鬼斧神工、“絕去筆墨畦徑”之妙，既非?刻能學(xué)，又非率爾可到。通篇以七言為主，而以三、五十言句“破”之，極參差錯綜之致；詩句以散行為主，又以短小的對仗語點染（如“岑夫子，丹丘生”，“五花馬，千金裘”），節(jié)奏疾徐盡變，奔放而不流易?！短圃妱e裁》謂“讀李詩者于雄快之中，得其深遠宕逸之神，才是謫仙人面目”，此篇足以當(dāng)之。

目錄 前言 晏子春秋·卷第一 內(nèi)篇諫上第一 莊公矜勇力不顧行義晏子諫第一 景公飲酒酣愿諸大夫無為禮晏子諫第二 景公飲酒酲三日而后發(fā)晏子諫第三 景公飲酒七日不納弦章之言晏子諫第四 景公飲酒不恤天災(zāi)致能歌者晏子諫第五 景公夜聽新樂而不朝晏子諫第六 景公燕賞無功而罪有司晏子諫第七 景公信用讒佞賞罰失中晏子諫第八 景公愛嬖妾隨其所欲晏子諫第九 景公敕五子之傅而失言晏子諫第十 景公欲廢適子陽生而立荼晏子諫第十一 景公病久不愈欲誅祝史以謝晏子諫第十二 景公怒封人之祝不遜晏子諫第十三 景公欲使楚巫致五帝以明德晏子諫第十四 景公欲祠靈山河伯以禱雨晏子諫第十五 景公貪長有國之樂諫子晏第十六 景公登牛山悲去國而死晏子諫第十七 景公游公阜一日有三過言晏子諫第十八 景公游寒途不恤死胔晏子諫第十九 景公衣狐白裘不知天寒晏子諫第二十 景公異熒惑守虛而不去晏子諫第二十一 景公將伐宋夢二丈夫立而怒晏子諫第二十二 景公從畋十八日不返國晏子諫第二十三 景公誅駭鳥野人晏子諫第二十四 景公所愛馬死欲誅圉人晏子諫第二十五 晏子春秋·卷第二 內(nèi)篇諫下第二 景公藉重而獄多欲托晏子晏子諫第一 景公欲殺犯所愛之槐者晏子諫第二 景公逐得斬竹者囚之晏子諫第三 景公以搏治之兵未成功將殺之晏子諫第四 景公冬起大臺之役晏子諫第五 景公為長庲欲美之晏子諫第六 景公為鄒之長途晏子諫第七 景公春夏游獵興役晏子諫第八 景公獵休坐地晏子席而諫第九 景公獵逢蛇虎以為不祥晏子諫第十 景公為臺成又欲為鐘晏子諫第十一 景公為泰呂成將以燕饗晏子諫第十二 景公為履而飾以金玉晏子諫第十三 景公欲以圣王之居服而致諸侯晏子諫第十四 晏公自矜冠裳游處之貴晏子諫第十五 景公為巨冠長衣以聽朝晏子諫第十六 景公朝居嚴下不言晏子諫第十七 景公登路寢臺不終不悅晏子諫第十八 景公登路寢臺望國而嘆晏子諫第十九 景公路寢臺成逢于何愿合葬晏子諫而許第二十 景公嬖妾死守之三日不斂晏子諫第二十一 景公欲厚葬梁丘據(jù)晏子諫第二十二 景公欲以人禮葬走狗晏子諫第二十三 景公養(yǎng)勇士三人無君臣之義晏子諫第二十四 景公登射思得勇力士與之圖國晏子諫第二十五 晏子春秋·卷第三 內(nèi)篇問上第三 莊公問威當(dāng)世服天下時耶晏子對以行也第一 莊公問伐晉晏子對以不可若不濟國之福第二 景公問伐魯晏子對以不若修政待其亂第三 景公伐鷔勝之問所當(dāng)賞晏子對以謀勝祿臣第四 景公問圣王其行若何晏子對以衰世而諷第五 景公問欲善齊國之政以干霸王晏子對以官未 具第六 景公問欲如恒公用管仲以成霸業(yè)晏子對以不 能第七 景公問莒魯孰先亡晏子對以魯后莒先第八 景公問治國何患晏子對以社鼠猛狗第九 景公問欲令祝史求福晏子對以當(dāng)辭罪而無求 第十 景公問古之盛君其行如何晏子對以問道者更 正第十一 景公問謀必得事必成何術(shù)晏子對以度義因民 第十二 景公問善為國家者何如晏子對以舉賢官能第 十三 景公問君臣身尊而榮難乎晏子對以易第十四 景公問天下之所以存亡晏子對以六說第十五 景公問君子常行曷若晏子對以三者第十六 景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民第十七 景公問明王之教民何若晏子對以先行義第十八 景公問忠臣之事君何若晏子對以不與君陷于 難第十九 景公問忠臣之行何如晏子對以不與君行邪第 二十 景公問佞人之事君何如晏子對以愚君所信也 第二十一 景公問圣人之不得意何如晏子對以不與世陷 乎邪第二十二 景公問古者君民用國不危弱晏子對以文王第 二十三 景公問古之蒞國者任人如何晏子對以人不同 能第二十四 景公問古者離散其民如何晏子對以今聞公令 如寇仇第二十五 景公問欲和臣親下晏子對以信順儉節(jié)第二十六 景公問得賢之道晏子對以舉之以語考之以事 第二十七 景公問臣之報君何以晏子對報以德第二十八 景公問臨國蒞民所患何也晏子對以患者三第 二十九 景公問為政何患晏子對以善惡不分第三十 晏子春秋·卷第四 內(nèi)篇向下第四 景公問何修則夫先王之游晏子對以省耕實第一 景公問桓公何以致霸晏子對以下賢以身第二 景公問欲逮桓公之后晏子對以任非其人第三 景公問廉政而長久晏子對以其行水也第四 景公問為臣之道晏子對以九節(jié)第五 景公問賢不肖可學(xué)乎晏子對以勉強為上第六 景公問富民安眾晏子對以節(jié)欲中聽第七 景公問國如何則謂安晏子對以內(nèi)安政外歸義 第八 景公問諸侯塾危晏子對以莒其先亡第九 晏子使吳吳王問可處可去晏子對以視國治亂 第十 吳王問保威強不失之道晏子對以先民后身第 十一 晏子使魯魯君問何事回曲之君晏子對以庇族 第十二 魯昭公問魯一國迷何也晏子對以化為一心第 十三 魯昭公問安國眾民晏子對以事大養(yǎng)小謹聽節(jié) 儉第十四 晏子使晉晉平公問先君得眾若何晏子對以如 美淵澤第十五 晉平公問齊君德行高下晏子對以小善第十六 晉叔向問齊國若何晏子對以齊德衰民歸田氏 第十七 叔向問齊德衰子若何晏子對以進不失忠退不 失行第十八 叔向問正士邪人之行如何晏子對以使下順逆 第十九 叔向問事君徒處之義奚如晏子對以大賢無擇 第二十 叔向問處亂世其行正曲晏子對以民為本第二 十一 叔向問意孰為高行孰為厚晏子對以愛民樂民 第二十二 叔向問嗇吝之于行何如晏子對以嗇者君子之 道第二十三 叔向問君子之大義何若晏子對以尊賢退不肖 第二十四 叔向問傲世樂業(yè)能行道乎晏子對以狂惑也第 二十五 叔向問人何若則榮晏子對以事君親忠幸第二 十六 叔向問人何以則可保身晏子對以不要幸第二 十七 曾子問不諫上不顧民以成行義者晏子對以何 以成也第二十八 梁丘據(jù)問子事三君不同心晏子對以一心可以 事百君第二十九 柏常騫問道無滅身無廢晏子對以養(yǎng)世君子第 三十 晏子春秋·卷第五 內(nèi)篇雜上第五 莊公不說晏子晏子坐地訟公而歸第一 莊公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之禍第二 崔慶劫齊將軍大夫盟晏子不與第三 晏子再治阿而見信景公任以國政第四 景公惡故人晏子退國亂復(fù)召晏子第五 齊饑晏子因路寢之役以振民第六 景公欲墮東門之堤晏子謂不可變古第七 景公憐饑者晏子稱治國之本以長其意第八 景公探雀彀彀弱反之晏子稱長幼以賀第九 景公睹乞兒于途晏子諷公使養(yǎng)第十 景公慚刖跪之辱不朝晏子稱直請賞之第十一 景公夜從晏子飲晏子稱不敢與第十二 景公使進食與裘晏子對以社稷臣第十三 晏子飲景公止家老斂欲與民共樂第十四 晏子飲景公酒公呼具火晏子稱詩以辭第十五 晉欲攻齊使人往觀晏子以禮待而折其謀第十六 景公問東門無澤年谷而對以冰晏子請罷伐魯 第十七 景公使晏子予魯?shù)囟斒共槐M受第十八 景公游紀得金壺中書晏子因以諷之第十九 景公賢魯昭公去國而自悔晏子謂無及已第二十 景公使魯有事已仲尼以為知禮第二十一 晏子之魯進食有豚亡二肩不求其人第二十二 曾子將行晏子送之而贈與善言第二十三 晏子之晉睹齊累越石父解左驂贖之與歸第二 十四 晏子之御感妻言而自抑損晏子薦以為大夫第 二十五 泯子午見晏子晏子恨不盡其意第二十六 晏子乞北部騷米以養(yǎng)母騷殺身以明晏子之賢 第二十七 景公欲見高糾晏子辭以祿仕之臣第二十八 高糾治晏子家不得其俗乃逐之第二十九 晏子居喪遜盒家老仲尼善之第三十 晏子春秋·卷第六 內(nèi)篇雜下第六 靈公禁婦人為丈夫飾不止晏子請先內(nèi)勿服第一 齊人好轂擊晏子給以不祥而禁之第二 景公夢五丈夫稱無辜晏子知其冤第三 柏常騫禳梟死將為景公請壽晏子識其妄第四 景公成柏寢而師開言室夕晏子辨其所以然第五 景公病水夢與日斗晏子教占夢者以對第六 晏公病瘍晏子撫而對之乃知群臣之野第七 晏子使吳吳王命儐者稱天子晏子詳惑第八 晏子使楚楚為小門晏子稱使狗國者入狗門第九 楚王欲辱晏子指盜為齊人晏子對以桔第十 楚王饗晏子進桔置削晏子不剖而食第十一 晏子布衣棧車而朝陳桓子侍景公飲酒請浮之 第十二 田無宇請求四方之學(xué)士晏子謂君子難得第十三 田無宇勝欒氏高氏欲分其家晏子使致之公第 十四 子尾疑晏子不受慶氏之邑晏子謂足欲則亡第 十五 晏公祿晏子平陰與槀邑晏子愿行三言以辭第 十六 梁丘據(jù)言晏子食肉不足景公割地將封晏子辭 第十七 景公以 晏子食不足致千金而 晏子固不受第十八 景公以晏子衣食弊薄使田無宇致封邑晏子辭 第十九 田桓子疑晏子何以辭邑晏子答以君子之事也 第二十 景公欲更晏子宅晏子辭以近市得求諷公省刑 第二十一 景公毀晏子鄰以益其宅晏子因陳桓子以辭第 二十二 景公欲為晏子筑室于宮內(nèi)晏子稱是以遠之而 辭第二十三 景公以晏子妻老且惡欲內(nèi)愛女晏子再拜以辭 第二十四 景公以晏子乘弊車弩馬使梁丘據(jù)遺之三返不 受第二十五 景公睹晏子之食菲薄而嗟其貧晏子稱其參士 之食第二十六 梁丘據(jù)自患不及晏子晏子勉據(jù)以常為常行第 二十七 晏子老辭邑景公不許致車一乘而后止第二十八 晏子病將死妻問所欲言云毋變爾俗第二十九 晏子病將死鑿楹納書命子壯示之第三十 晏子春秋·卷第七 外篇第七 景公飲酒命晏子去禮晏子諫第一 景公置酒泰山四望而泣晏子諫第二 景公夢見彗星使人占之晏子諫第三 景公問古而無死其樂若何晏子諫第四 景公謂梁丘據(jù)與已和晏子諫第五 景公使祝史禳彗星晏子諫第六 景公有疾梁丘據(jù)裔款請誅祝史晏子諫第七 景公見道殣慚無德晏子諫第八 景公欲誅斷所愛橚者晏子諫第九 景公坐路寢日誰將有此晏子諫第十 景公臺成盆成適愿合葬其母晏子諫而許第十一 景公筑長庲臺晏子舞而諫第十二 景公使?fàn)T鄒主鳥而亡之公怒將加誅晏子諫第 十三 景公問治國之患晏子對以佞人讒夫在君側(cè)第十四 景公問后世孰將踐有齊國者晏子對以田氏第 十五 晏子使吳吳王問君子之行晏子對以不與亂國 俱滅第十六 吳王向齊君僈暴君子何容焉晏子對以豈能以 道食人第十七 司馬子期問有不干君不恤民取名者乎晏子對 以不仁也第十八 高子問子事靈公莊公景公皆敬子晏子對以一 心第十九 晏子再治東阿上計景公迎賀曼子辭第二十 太卜給景公能動地晏子知其妄使卜自曉公第 二十一 有獻書譖晏子退畊而國不治復(fù)召晏子第二十二 晏子使高糾治家三年而未嘗弼過逐之第二 十三 景公稱桓公之封管仲益晏子邑辭不受第二十四 景公使梁丘據(jù)致千金之裘晏子固辭不受第二 十五 晏子衣鹿裘以朝景公嗟其貧晏子稱有飾第二 十六 仲尼稱晏子行補三君而不有果君子也第二十七 晏子春秋·卷第八 外篇第八 仲尼見景公景公欲封之晏子以為不可第一 景公上路寢聞哭聲問梁丘據(jù)晏子對第二 仲尼見景公景公曰先生奚不見寡人宰乎第三 仲尼之齊見景公而不見晏子子貢致問第四 景公出田顧問晏子若人之眾有孔子乎第五 仲尼相魯景公患之晏子對以勿憂第六 景公問有臣有兄弟而強足恃乎晏子對不足恃 第七 景公游牛山少樂請晏子一愿第八 景公為大鐘晏子與仲尼柏常騫知將毀第九 田無宇非晏子有老妻晏子對以去老謂之亂第十 工女欲入身于晏子晏子辭不受第十一 景公欲誅羽人晏子以為法不宜殺第十二 景公謂晏子?xùn)|海之中有水而赤晏子詳對第十三 景公問天下有極大極細晏子對策十四 莊公圖莒國人擾給以晏子在乃止第十五 晏子死景公弛往哭哀畢而去第十六 晏子死景公哭之稱莫復(fù)陳告吾過第十七 晏子沒左右諛弦章諫景公賜之魚第十八 編輯說明： 出版說明 中華民族有數(shù)千年的文明歷史，產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文 化。它不僅對中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力，而且 對今天在全民族弘揚愛國主義思想，建設(shè)社會主義精神文明仍有 巨大的現(xiàn)實意義。這些寶貴的精神財富，已成為世界文化寶藏的 重要部分。不僅是中國的驕傲，也是全人類的驕傲。 然而，我國浩如煙海的古代文化典籍，由于時代的變異，語言 的古奧，現(xiàn)代社會的多數(shù)人已難識其廬山真面目。為了繼承我國 優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們在全國學(xué)術(shù)界著名專家的支持下，出版了這 套中國歷代名著全譯叢書。 這套叢書本著推陳出新、匯聚英華、弘揚傳統(tǒng)、振興華夏之宗 旨，化艱深為淺顯，熔譯注于一爐，既能使廣大讀者了解我國古代 各名著的全豹，又有利于中外文化之交流。叢書精選我國歷代經(jīng) 史子集四部名著50種（有個別數(shù)種合為一書），以全注全譯形式 整理出版。在書目的取舍上，我們首先重點選取我國古代哲學(xué)、 歷史、地理、文學(xué)、科技各領(lǐng)域具有典型意義的不朽巨著，又兼及 歷史上膾炙人口深入人心的著名選本；既考慮到所選書目為廣大 讀者應(yīng)該了解并使之世代流傳下去，又顧及各書是否能全部譯成 現(xiàn)代漢語的實際情況。根據(jù)上述原則，我們對經(jīng)部、子部之書選 取較多；史部則重點選取具有權(quán)威性的編年體通史《資治通鑒》， 面對二十四史暫付闕如；在集部著眼于一些有代表性的總集或選 集，對歷代文人的眾多別集暫只譯一種作為嘗試。 這套叢書以具有中等以上文化程度的廣大讀者為對象，不僅 從前言到注澤及譯文均吸收了歷代學(xué)者嘔心瀝血的研究成果，而 且均附有業(yè)已精校的原文，在強調(diào)通俗性的同時，也重視學(xué)術(shù)性 與資料性，可以說是我國古籍整理事業(yè)的一種新的嘗試。 我們相信，這套叢書的問世，對傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文 化，提高全國人民的自信心和自豪感，從而振奮精神去加快我國 現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，將起到應(yīng)有的作用。 貴州人民出版社文史編輯室 1990年9月