歷史中國釀酒歷史可追溯到磁山文化時期，距今已經(jīng)有7000多年。1600年前的晉代文人江統(tǒng)，在《酒法》一文中有段非常精辟的總括:"酒之所興，肇自上皇;或云儀狄，一日杜康。有飯不盡，委之空桑，積郁成味，久蓄氣芳，本出于此，不由奇方"。"肇自上皇"，就是說中國酒起源于伏羲氏、燧人氏、神農(nóng)氏所謂"三皇"中最早的伏羲氏，即神話傳說中的遠古時代。西安半坡村遺址發(fā)掘出來的距今七千年左右的陶器中，就有像甲骨文、金文中的"酉"(古義為造酒)字形狀的罐子，即為有力的佐證。"不由奇方"，就是說最初的酒不是有意制造的，是無意中發(fā)現(xiàn)的，由糧食或果品自然發(fā)酵而成。"或云儀狄"，即對"儀狄始作酒醪"(《世本》)說的否定。學術界比較接近的看法是:儀狄可能夏禹時代的一個釀酒高手;人們把酒的發(fā)明權歸在儀狄的名下，大概是基于一種名人崇拜、名人效應的傳統(tǒng)心態(tài)。"一曰杜康"，即對流傳的"杜康造酒"說法的否定。"杜康造酒"說先是在民間流傳，后來經(jīng)過曹操"何以解憂，唯有杜康"的詠唱，影響更大。學術界比較接近的看法是:杜康可能是周秦之間的一個著名的釀酒家，釀造的美酒在陜西、河南一帶享有盛譽。于是陜西白水縣康家衛(wèi)村，宣稱是杜康的出生地;河南汝陽縣的杜康礬、杜康河，宣稱是杜康釀酒處;河南伊川縣皇得地村的上皇古泉，宣稱是杜康汲水釀酒之泉。 制作方法糯米酒制作1.選米淘洗:選上等糯米，清水浸泡。水層約比米層高出20厘米。浸泡時水溫與時間:冬、春季15℃以下14小時，夏季25℃以下8小時，以米粒浸透無白心為度，夏季更換1~2次水，使其不酸。糯米酒2.上甑蒸熟:將米撈入籮筐沖清白漿，瀝干后投入甑內(nèi)進行蒸飯。在蒸飯時火力要猛，至上齊大汽后5分鐘，揭蓋向米層灑入適量清水。再蒸10分鐘，飯粒膨脹發(fā)亮、松散柔軟、嚼不沾齒，即已成熟，可下甑。3.拌曲裝壇:米飯出甑后，倒在竹席上攤開冷卻，待溫度降至36~38℃不燙手心時，即可撒第一次酒曲，再翻動一次，撒第二次酒曲，并拌和均勻，用曲量為米量的6~7%。溫度控制在21~25℃左右，即可入壇。同拌曲后的米飯裝入酒壇內(nèi)攪勻后加蓋，靜置室內(nèi)讓其自然糖化。4.發(fā)酵壓榨:裝壇后，由于內(nèi)部發(fā)酵，米飯會涌上水面。因此每隔2~3天，要用木棒攪拌，把米飯等壓下水面，并把壇蓋加蓋麻布等，使其下沉而更好地發(fā)酵。經(jīng)20~25天發(fā)酵，壇內(nèi)會發(fā)出濃厚的酒香，酒精逐漸下沉，酒液開始澄清，說明發(fā)酵基本結束。此時可以開壇提料，裝入酒籮內(nèi)進行壓榨，讓酒糟分離。糯米酒5.澄清陳釀:壓榨出來的酒通過沉淀后，裝入口小肚大的酒壇內(nèi)，用竹葉包扎壇口，再蓋上泥土形成帽式的加封口。然后集中在酒房內(nèi)，用谷皮堆滿酒壇四周，燒火熏酒，使色澤由紅逐漸變?yōu)楹旨t色。再經(jīng)30天左右，即可開壇提酒。儲存時間越久，酒色就由褐紅色逐漸變?yōu)榻瘘S色，成為釀美酒。每100千克糯米可釀造米酒200千克。

qin覃作姓氏使用時一般讀作qin，在《百家姓》排位中排第96位。覃字讀為qin時，主要指生活在今廣西一帶的覃姓人。 覃作姓氏使用時一般讀作qin，在《百家姓》排位中排第96位。覃字讀為qin時，主要指生活在今廣西一帶的覃姓人。相傳，他們姓氏的讀音原為tan，與表示品嘗之意的“啖”字同音，后訛為qin，遂相沿成習。據(jù)有關方面統(tǒng)計，覃姓人群分布于全國30個省、自治區(qū)、直轄市以及香港、澳門、臺灣特別行政區(qū)。少數(shù)移民美國，加拿大，澳大利亞和馬來西亞。覃（Tán，Qín，Xún）姓源出有四：1、出自夏朝有覃懷地，為覃懷氏之后，以地名為氏。據(jù)《姓氏考略》載，“夏有地名覃懷，居者以地為氏為覃氏?！??！榜麘选笔堑孛拇鷷r的稱謂，今河南溫縣周圍為覃懷，底績是覃懷之地的最底部?！队碡暋吩疲骸榜麘训卓冎劣诤庹摹?。《左傳》云：“覃懷，近河地名?！薄昂狻笔欠Q其重量，漳是河流之意，“衡漳”就是黃河稱起的地方。《左傳覃懷注疏》云：“河內(nèi)郡有懷縣，在河之北，善覃懷二字為一地，故云近河地名?！焙幽蠝乜h周圍，夏稱覃懷地，秦漢稱河內(nèi)郡，唐宋稱懷州，元以后稱懷慶府。覃懷底績是這塊方的底部，即今溫縣北平皋村，也是漢代以前的古地邢丘?！榜麘选弊忠鈦碜约坠俏闹械慕忉?。考古學家羅振玉說：“覃像酒盈樽，（古代的酒壺）。郭沫若和陳夢說，“覃”字上面的“西”字，是酒壺的蓋，西下的“曰”是酒壺的大肚，“十”字底部為尖狀，插入地中便于存放。這些歷史大家考析的覃字，正是古代覃懷地區(qū)的形貌。覃懷地區(qū)，西與北是太岳山脈，南與東是萬里黃河。在今邢臺、安陽一帶為“西”處，在今焦作、沁陽一帶為“曰”處，在今溫縣北平皋為“十”的下底處。北平皋四面環(huán)水，中為突起高地，黃河過此后，開始東北去，故稱底尖部。此地有一部落叫覃懷氏，其后以部落名為姓，稱為覃懷氏，后簡改為覃（Tán 音譚）姓，稱為覃氏。2、出自南方少數(shù)民族姓氏，為復姓皇覃氏所簡改。據(jù)《姓氏考略》載，夏有皇覃氏部落，其后亦簡改為覃氏（Qín 音秦）。相傳覃元先（南梁南海人，即今廣東省南每人，相傳是皇覃氏之后人）義勇隸屬。3、出自姒姓，源自春秋時譚氏為避難所簡改為覃氏（Tán 音譚）。譚姓源自春秋時代是以國為氏。根據(jù)《萬姓統(tǒng)譜》、《譚氏家譜序》等文獻記載，譚姓家族的祖先本是上古圣君夏禹的姒姓后裔，周朝初年大封先圣之后時，把他們封于譚國，爵位為子爵，后為齊國的附庸國，到春秋時代齊桓公稱霸諸侯，就于周莊王五十四年，即公元前683年，將譚國吞并了，當時譚國的主人譚子奔到莒國去避難，失去祖國的譚國公族后裔就“以國為氏” 而姓了譚（見《譚氏家譜序》）。覃姓為譚姓避禍去言字為覃姓（見《萬姓統(tǒng)譜》）。故譚與覃應為一家。4、出自曋姓，為巴人曋氏所改，覃（Xún 音荀）姓為土家族最大姓氏之一。土家族覃姓以鄂西南山區(qū)腹地長陽、招徠河最為集中，據(jù)《覃姓族譜》稱：招徠河是覃姓圣地。覃是早期巴人四姓之一，有學者考證，“覃氏源于曋姓”，這證明早期巴人四姓，曾居住在招徠河流域。

有 史記記載 妲己姓妲名己 己是她的氏族名 妲是國名 不姓蘇 這和之后的褒姒一樣 褒是國名 姒氏族姓 姒是大禹的后代 而且她并不是被殺 而是在朝歌牧野之戰(zhàn)以后 上吊死的

蘇妲己 每個王朝的滅亡，幾乎都與一個女人有關，上古的夏、商、周三代也不例外。夏桀時的龍涎，商紂王時的妲己，周幽王時的褒姒。 傳說周幽王為博褒姒的一笑，亂舉烽火，導至西周的滅亡，留下傾國傾城的無窮思索，至今陜西驪山距華清池不遠還保留有烽火臺的古跡。 事實上，歷史上這類女子多被冤枉，商紂王時的妲妃也算一個，把一個政權的滅亡完全算到一個女人的頭上是欠公允的。 妲己這個女人是隨著《封神榜》的流傳而為人所熟知的?！斗馍癜瘛飞险f她艷如桃李，妖媚動人，是千年狐貍精幻化成人，蠱惑紂王荒淫誤國。周人滅商后，欲殺此妖姬，因被其美色所眩迷，舉刀手軟而不忍下手，最后在周武王的正氣威迫下，終于現(xiàn)出原形，而被姜子牙擒住斬首了。 《封神榜》屬于神話小說，還有許多稗官野史，傳說妲己是一個蛇蝎美人，千古淫惡的罪魁禍首，具體的事實約有這么四條： 第一，紂王為了討好妲己，派人搜集天下奇珍異寶，珍禽奇獸，放在鹿臺和鹿苑之中，每每飲酒作樂，通宵達旦。 第二，嚴冬之際，妲己遙見有人赤腳走在冰上，認為其生理構造特殊，而將他雙腳砍下，研究其不怕寒凍的原因。 第三，妲己目睹一孕婦大腹便便，為了好奇，不惜剖開孕婦肚皮?？纯锤箖?nèi)究竟，枉送了母子二人的性命。 第四，妲已慫恿紂王殺死忠臣比干，剖腹挖心，以印證傳說中的“圣人之心有七竅”說法，結果什么也沒能看得出來。 此外根據(jù)正史的記載，是紂王征伐有蘇部落（今海南溫縣），俘獲到美艷的妲己為妾，紂王非常寵愛她，為她作酒池肉林，天天與她酣飲作樂，更設炮烙之刑，使人裸體相逐，妲己于是大樂。到武王代紂，斬妲己頭，懸在小白旗上示眾。 以上的種種記載及傳說，久已家喻戶曉，深植人心，一直到十九世紀末，二十世紀初，考古學家在河南省安陽縣小屯村，挖掘出土許多殷商時期的遺物，其中的玉器，銅器，尤其是龜甲與獸骨上所刻的大量文字與“卜辭”，使得我們對周代以前歷史狀況的認識，遠較孔子、司馬遷當時所能接觸的資料為多時，才對妲己和紂王的真實面貌，有了接近事實的評估。 首先，“紂王”并不是正式的帝號，是后人硬加在他頭上的惡謚，意思是“殘又損善”。再莫名其妙的人，也不會如此不堪地往自己的臉上抹灰吧！他正確的名稱應該是商代的第三十二位帝王子辛，也叫“帝辛”。 其次，帝辛暮年熱衷于聲色之娛與酒食之樂是事實，虐殺比干也有確切的記載，然而砍掉赤腳在冰上行走的人的腳，以及剖開孕婦的肚皮就有些難以令人置信了，特別是“唯婦人之言是聽“這一條罪狀，根本不切實際，因為商人頗重迷信，任何重大舉措，都要求神問卜來決定吉兇休咎，在出土的甲骨文中是有確切記載的，妲己能夠影響的力量，實在微乎其微。 再說帝辛性情剛猛，好自用，不喜聽人擺布，妲己只能算是他晚年生活的伴侶，談不上言聽計從，干涉到商朝的政治策略；倘若妲己在被帝辛寵幸的那些年月之中，具有政治權力，何以有蘇氏的一族人，始終就沒有能夠得勢呢？妲己的惡名是周人宣傳的結果。

應有 蘇妲己這樣的人，但并不是完全是民間流傳的那樣

你說有就有,沒有就沒有!真是廢話!要選我的答案啊!

有`` 是蘇護的女兒

肯定有，不可能無中生有，不過，蘇妲己是不是狐貍精，這倒是有待商榷了。

沒有

在戰(zhàn)國時期，所謂的養(yǎng)生之道開始盛行，孔子的主張的“自強不息”，老子的養(yǎng)生觀是“清凈無為”，雖未將中國的養(yǎng)生之道提出具體的作為，卻提出了很多的理論步驟。而演變至後來，所謂的“食養(yǎng)”也開始盛行於之後中國的各個朝代。 以不同的方式，進行人類從古至今一直想要達到的――長生不老。長生不老，是否是字面上的意義“永遠活著”，還是是對周圍事物的看法可否像老子，莊子一樣把道的執(zhí)行和追求變成無窮盡的追求，才是長生不老的真正涵義。在此方面，我們將分為三部分――丹石，藥品，和食材，作有系統(tǒng)的分析與討論，研究出食材和藥材要如何混搭，以及為何如此這麼做的原因。而選擇"食"作為進入長生不老的路口，則是因為我們在“食物”方面擁有的智慧，包羅萬象，自這里著手，可以看出中國長久建立的養(yǎng)生觀。 一、煉丹 在中國，煉丹大致可分為兩種:不死藥，以及煉黃金。前者是求長生，後者為求富貴。沉迷於此的人認為，金，銀那些礦物的品質(zhì)是不易腐爛變化的，因此，人若取其精華，當然也當不朽。像是唐代著名的詩人李白，宋代飽經(jīng)憂患的蘇東坡，皆是此愛好者。而秦始王，以及帶動漢的興盛的漢武帝也有尋仙丹的紀錄留下，自然，還有第一位因丹藥而亡的晉哀帝。 01、發(fā)展 服食丹藥的發(fā)展，幾乎與國勢成正比，而權位愈高，欲望愈大的人，自然就想延壽命，也因此漢，唐才會如此盛行丹藥之術。 A、觀望漢代之前，煉丹是不興的，漢武帝時，還處於向外訪丹的時期，秦王就曾派遣徐福去覓蓬萊，漢武帝之時，雖然很多人向皇帝上呈金丹，但武帝不以身涉險，因此那時雖風行，仍可以顯示出，那時的人對於仙丹，仍是抱持著觀望。 B、改變―對礦物有深化了解 到了宣帝，風氣大為一變，改變的原因，是西漢有名的大學家劉向?！读邢蓚鳌分械南扇耍陀幸蚍伦灾频に庒岫上傻?。像是河南上蔡人仁光，以及赤斧。這也可同時證明，在宣帝之時，對丹砂等礦物的了解深化。 C、沉寂 煉丹術在東漢末以及三國時期稍微沉寂，許是因為那時的政治，經(jīng)濟這一方面，沒有足夠的金錢和時間去培養(yǎng)，對於耗財耗時的丹藥，自是少於避榖，吐吶了。 a、五石散 大力倡導的是何晏，他服食的丹藥叫做“五石散”，是將其他丹砂與其他礦物一起加溫處理後直接服用。但因“五石散”中成分多含有汞等有毒化學藥物，積在身體中，反而會引起血管舒張和輕微的炎癥。但因流行於貴族之間，所以大家還是照常服用。 b、葛洪的理論依據(jù) 東晉初年的葛洪完成了神仙道教的理論建構工作，把煉丹成仙和藥物養(yǎng)生更加義理化。《抱樸子》一書，闡述自己的神仙道教理論。《抱樸子》分《內(nèi)篇》和《外篇》?！秲?nèi)篇》主要便是講神仙方藥，而《外篇》則言人間得失。他肯定了成仙最佳途徑，是服用還丹金液，并總結了對仙藥的歸類，為後世提供了理論依據(jù)。 c、初試丹藥 第一位因服丹藥而王的皇帝是晉哀帝，也是葛洪完成理論依據(jù)以來，第一位以身試丹的皇帝。在這之後，北魏道武帝也同是死於丹藥下，這時，對支持服食丹藥的人是一大打擊，或許就是因為如此，所以這時期的丹藥才會稍微沉寂。 D、盛行發(fā)展 唐代雖有玄宗大量扶持道教的養(yǎng)生方法，但在中後期卻是漸漸不耐在此下工夫，因此又開始了靠金丹而立刻成為不壞之身。像是憲宗，穆宗，以及武宗。唐代之後，外丹熱毒太大的事實終於引起警戒，煉丹方法在用料也有所改變。內(nèi)丹心法也自此時開始盛行。 02、成分 A、抱樸子 a、第一類仙藥 丹砂，黃金，白銀為最上者。 云母，明珠，雄黃，太乙禹馀糧，石中黃子，石英，石硫磺，曾青也極有效用 b、第二類仙藥 五芝―石芝，木芝，草芝，肉芝，菌芝 c、第三類仙藥 茲補作用的中草藥，如地黃，麥門冬，枸杞，芝麻。 B、五石散 白石英，紫石英，石鐘乳，赤石脂，以及含有少量丹砂。 二、養(yǎng)生藥 01、藥餌 A、益氣功能 氣有多種多樣的涵義，但歸納起來，不外水榖精氣，呼吸之氣，以及臟器組織活動能力和抗病能力的真元之氣。由於水榖之氣系於脾，呼吸之氣關乎肺，真元之氣出乎腎，因此中藥益氣延年，無不和這三臟有著間密的聯(lián)系。 《神農(nóng)本草經(jīng)》所載益氣的中藥主要有人參，黨參，黃芪，白術，茯苓，山藥，肉，扁豆，大棗，甘草等等;其中尤以人參為執(zhí)補藥牛耳的千古盟主。 B、補血功能 在養(yǎng)血藥中，熟地，首烏，龍眼，當歸，芍藥，紫河車等藥早已久享盛名。中醫(yī)認為“氣為血師”，氣能促進血的成長，所以人參，黃芪，大棗一類補氣藥也都同時兼有補血的效能。 C、滋陰功能 真陰萌生於腎，所以滋陰藥同時多半兼有補腎，尤其補腎陰的功能。從養(yǎng)生的角度看，較受人們青睞的滋陰藥餌主要有黃精，女貞子，天門冬，阿膠，龜板等。 D、助陽功能 滋陰的對面是助陽。較為知名的，大抵有菟絲子，補骨脂，核桃仁，巴戟天，肉蓯蓉，山茱萸，杜仲，鹿耳，以及附子，肉桂。五臟與陰陽氣血的關系，心主血，肺主氣，肝臟血，脾統(tǒng)血而主中氣，腎臟精而為元陰元陽之根，所以補血藥多養(yǎng)心補肝，補氣藥多益肺健脾，補陰補陽藥多兼補肝腎。 02、藥粥 粥是一種容易消化且對身體有益的食物。粥中加藥物或營養(yǎng)豐富的食品一同食用，尤其適合老人及病弱，無力者食用。也常被人以長生不老之目的食用，自古以來即有書籍記載，廣為人用。 蘇局仙是著名的書法家，他的飲食之道是:每天三餐食粥，早，中餐稠一點，晚餐稀一點。并在粥里加一定量的大麥粉，這又近一步提高了粥的營養(yǎng)價值。 03、藥酒-百藥之首 在全世界都可算是最古老的藥物。西元前一千年左右的殷商甲骨文中，尚未發(fā)現(xiàn)有酒字的存在，但卻有圖留傳下來。不論何種酒都可驅(qū)寒，使血液活化，促進循環(huán)，松弛肌肉，止痛，溫熱身體。當作藥酒使用者多為燒酒，將具有各種療效藥物單種，或數(shù)種浸泡於酒中，為了治療疾病或健康之故飲用。藥酒經(jīng)常使用來治五十肩，風濕，神經(jīng)痛，麻痹，手腳冰冷等。明李時珍所著《本草綱目》中，記載有五加皮酒，當歸酒，枸杞酒，人參酒，鹿耳酒，鹿骨酒等，從很久以前就有二千種的藥酒。 04、藥茶 宋淳化三年(西元九九二年出版)《太平圣惠方》一書記有“藥茶諸方”其中登錄八種藥茶(薄荷茶，石膏茶等)的名稱。宋朝太醫(yī)所編的《和濟局方》，記載有現(xiàn)代也使用在偏頭痛，鼻塞，發(fā)燒四肢疼痛，婦人疼痛等自律神經(jīng)失調(diào)癥的“川芎茶調(diào)飲”。飲膳正要》中記載有藥茶之事，由此可知藥茶系在宮廷中使用之物。清朝的宮廷中亦被廣泛使用。 山渣茶，川芎茶，枸杞茶，烏梅茶，丹參茶，艾葉茶，生姜茶，決明子茶，柿蒂茶，何首烏茶，菖蒲茶，菊花茶等，都是將單一味道的東西置入水中，沸騰後代替茶葉飲用，所以可以獲得各個單一味道者的藥效。 三、飲食的養(yǎng)生之道 01、養(yǎng)身之源 根據(jù)《周禮天官》記載，當時的宮廷醫(yī)生分為食衣，疾醫(yī)，傷醫(yī)，獸醫(yī)四種。其中食醫(yī)就是為帝王管理飲食的營養(yǎng)醫(yī)生，可知道我國早在周王朝時，就對飲食和健康的關系了解十分透徹。儒家在《論語鄉(xiāng)黨篇第十》說:“食不厭精，膾不厭細。食饐而，魚餒而肉敗不食。肉雖多，不使勝食氣，唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食?！?這話，可算是我國古代有關飲食衛(wèi)生最早的文獻記載?？鬃诱J為，非但人們飲食的選料要新鮮，在烹調(diào)上也要特別注重才行?？鬃舆€提到:“君子食無求飽，居無求安”。 由上可知，儒家對於飲食問題是非常重視的，然而有關飲食方面的問題，儒家後世雖各發(fā)揮，卻以孔子所述為集其大成。 02、粗茶淡飯 食補，在我國傳統(tǒng)養(yǎng)身發(fā)展，是一條鐵的規(guī)律。食補，不僅包括飲食療法以及病後的補益精氣，就養(yǎng)生術的本意，還是在平時的飲食調(diào)節(jié)。在那麼多的葷葷素素中，傳統(tǒng)的養(yǎng)生家似乎更集中於清淡的素食中。 從營養(yǎng)來看，蔬菜和豆制品，有助於消化的特色，這些清淡而富有營養(yǎng)的素食，對老人家更是適合，又能在一定程度上進食素食，則能有效的抑制心臟病，高血壓等疾病，再來，素食中所含有的大量纖維素，還可以及時清除腸中的垢膩，保持身體健康。 回到現(xiàn)代，雖然飲食還是以素食為主，但也不是全都不碰葷腥類食物，因為就營養(yǎng)成份而言，動物類食物含多量的蛋白質(zhì)，脂質(zhì)，所以適當?shù)娜澦卮钆洌脖伙嬍仇B(yǎng)身所重視。朱熹也說過:“毋求飽，毋貪味，食必以時，無恥惡食。”總括來說就是，飲食是要樸素，簡單，不得吃的太飽。

中國是最早發(fā)明火 藥的國家，黑色火 藥在晚唐（9世紀末)時候正式出現(xiàn)?；?藥是由古代煉丹家發(fā)明的，從戰(zhàn)國至漢初，帝王貴族們沉醉於神仙長生不老的幻想，驅(qū)使一些方士道士煉"仙丹"，在煉制過程中逐漸發(fā)明了火 藥的配方。