文化創(chuàng)新。國(guó)民精神素質(zhì)

政治開(kāi)明，社會(huì)穩(wěn)定與進(jìn)步，與外族文化交流。商業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了文化藝術(shù)的發(fā)展，日益提高的生活水平對(duì)更高深的文化藝術(shù)的需求。

1.文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量2.充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)，教育人民，推動(dòng)發(fā)展的功能3.建設(shè)中華民族共有的精神家園，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力

主要是因?yàn)?文化 太熱了。。。 E=m*c*c

中華民族具有悠久的歷史與文化,是古代世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一,對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展,作出了卓越的貢獻(xiàn). 中國(guó)文明的發(fā)展長(zhǎng)河中,遠(yuǎn)在夏、商、周王朝就已有著光輝燦爛的青銅文明.青銅就是銅(純銅)和錫或鉛的合金,或銅、錫、鉛三種元素的合金.由于銅的冶煉和多種青銅制品應(yīng)用于生產(chǎn)、生活等領(lǐng)域中,社會(huì)生產(chǎn)力已發(fā)展到一個(gè)新階段,昭示了社會(huì)面貌質(zhì)的飛躍,凝結(jié)了青銅時(shí)代,這時(shí)有了早期的城市,相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、文字和文化藝術(shù).檢舉 回答人的補(bǔ)充 2009-08-18 08:16 三星堆古城的規(guī)模不僅在現(xiàn)存夏代至商代中葉中國(guó)范圍內(nèi)的城市遺址中名列前茅,也超過(guò)公元前4000年前后的美索不達(dá)米亞南部的烏爾（Ur）、烏魯克（Uruk）和公元前3000年前后印度河流域的摩亨佐?達(dá)羅（Mohenjo-Daro）?等古代早中期著名城市,且其城市整體規(guī)劃追求人與自然的和諧統(tǒng)一,體現(xiàn)出高度繁榮、布局嚴(yán)整的古代王都?xì)庀?表現(xiàn)出成熟的城市形態(tài)和獨(dú)特的文不支化內(nèi)涵 其具有鮮明地域特色、富有科學(xué)性的城市規(guī)劃原則和建筑藝術(shù)對(duì)中國(guó)西南平原地帶的都城建設(shè)產(chǎn)生了深刻的歷史性影響. 　　三星堆遺址地下遺存的豐富程度及完整程度為同期的人類(lèi)古代都城遺址所罕見(jiàn),以奇?zhèn)サ那嚆~神樹(shù)、青銅雕像群等為代表的青銅器群,以美侖美奐的玉璋、玉戈等為代表的玉石器群,以流光溢彩的金杖為代表的金器群,共同構(gòu)成了三星堆文明的最高成就,三星堆堪稱(chēng)一幅人類(lèi)文明社會(huì)初期無(wú)比神奇誘人的歷史畫(huà)卷. 　　在林林總總的世界古代青銅器中,三星堆青銅器以其鮮明的東方氣派、地域文化特色和強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性特顯突出耀眼,堪稱(chēng)獨(dú)一無(wú)二的曠世神品,其重大的歷史科學(xué)文化藝術(shù)價(jià)值突破了地域性限制,具有全人類(lèi)、全方位的認(rèn)識(shí)意義.三星堆青銅制品數(shù)量巨大,是世界考古史上一次性出土青銅制品最多的,而且其種類(lèi)繁多,造型風(fēng)格神秘詭譎,精絕雄奇,在藝術(shù)價(jià)值的取向上追求人神交融、莊嚴(yán)神圣的超現(xiàn)實(shí)意象,高2.62米的青銅大立人、寬1.38米的青銅面具、高達(dá)3.95米的青銅神樹(shù)等融古代科技與藝術(shù)、雕塑與繪畫(huà)于一爐的蜀人秘寶,充分彰顯出其作為燭照古蜀國(guó)蕓蕓眾生的生命空間之神器所具有的神性光輝. 　　不能不特別一提三星堆青銅雕像群.遠(yuǎn)古時(shí)期青銅造像的鑄造及發(fā)現(xiàn),在世界上也屬稀有.古希臘的青銅像幾乎蕩然無(wú)存,美索不達(dá)米亞考古中也僅發(fā)現(xiàn)多是作為裝飾品或飾件的小型銅人,并不形成獨(dú)立的青銅文化體系.而中原地區(qū)文化傳統(tǒng)是以尊、鼎、鬲、壺、爵、角、觶等青銅禮器為主,并無(wú)制作獨(dú)立人像乃至大型神巫雕像的傳統(tǒng).文獻(xiàn)所記秦始皇集天下之兵,命工匠鑄十二金人,不但未得到考古證實(shí),且時(shí)代已遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于三星堆時(shí)期.因而,當(dāng)由數(shù)量眾多的銅人頭像、銅面具、全身青銅人像等構(gòu)成的陣勢(shì)雄渾的三星堆青銅雕像軍陣在北緯30度的成都平原橫空出世之際,怎不令人嘆為觀(guān)止、贊嘆不已?! 　　在三星堆眾多的青銅雕像群中,高大凜然的大立人像在其中卓然獨(dú)立,堪稱(chēng)“領(lǐng)袖”人物,享有“東方巨人”之譽(yù),它是當(dāng)之無(wú)愧的同時(shí)期世界上最大的青銅人物雕像.以往安陽(yáng)殷墟出土的殷商玉石銅人像與之相比,真可謂是“小巫”見(jiàn)“大巫”.就全世界范圍來(lái)看,三星堆青銅大立人的體量和高度超過(guò)了古巴比倫祭師銅像,古埃及、古印度青銅雕像更難望其項(xiàng)背. 　　與西方古典藝術(shù)相比較,埃及法老神像、佩比銅像,乃至受希臘風(fēng)格影響的塞浦路斯島陶塑像,其造型理念都追求的是客觀(guān)、寫(xiě)實(shí),著力于個(gè)體性格的表現(xiàn).而三星堆青銅雕像群的制像手法則極盡夸張變形之能事,通過(guò)模式化的神態(tài)營(yíng)構(gòu)整體精神氛圍,以突出超然的神性為旨趣.以今天的藝術(shù)眼光來(lái)品評(píng)三星堆造像藝術(shù),不能不讓然嘆服三星堆藝術(shù)的超前性.

貞觀(guān)詩(shī)壇底蘊(yùn)厚重，初唐四杰氣勢(shì)宏大，陳子昂復(fù)古風(fēng)雅，而張若虛，可謂初唐文壇最特殊的一位，他的詩(shī)歌，創(chuàng)造的是一種意境之美。張若虛是初唐與盛唐交際之時(shí)的詩(shī)人，詩(shī)存雖然不多，但一曲歌行《春江花月夜》，就奠定了他的詩(shī)史位置，他也讓我們看到了不同的唐詩(shī)風(fēng)格。張若虛的作品，更多的是一種優(yōu)美飄渺，一種令人回味不盡，繞梁三日的韻味。壯闊中帶著憂(yōu)傷，深沉而又迷惘，朦朧的意境，油然而生。 詩(shī)入盛唐，更加之豐富起來(lái)。 　　盛唐之時(shí)，唐文化進(jìn)入全盛階段，對(duì)己能海納百川，對(duì)外能積極輸出。儒釋道三家，共同發(fā)展，和諧共存。這也就深深影響了盛唐詩(shī)人。 　　傳統(tǒng)的佛家詩(shī)人代表王維，開(kāi)創(chuàng)唐詩(shī)之山水田園感，他的詩(shī)歌最為獨(dú)特，內(nèi)容以山水田園為主，尤其是那一首《山居秋瞑》，清逸明秀。詩(shī)風(fēng)是如鏡花水月般的純美，境界空寧，內(nèi)蘊(yùn)禪意。王維是寂寞的，但他的寂寞不同于陳子昂，他是在追求寂寞，享受寂寞，于是王維詩(shī)中的孤獨(dú)寂寞，變成了一種悠閑自得的美。 　　孟浩然之隱逸，又是另一種詩(shī)風(fēng)，雖然和王維一樣好寫(xiě)山水田園詩(shī)，但孟浩然更貼近生活，如《過(guò)故人莊》等詩(shī)，他比起王維，要更顯淳樸。 　　王翰，王昌齡等人則將豪放轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍎倓沤。瑝邀惪∷?，為我們所熟悉的就是《涼州詞》，《出塞》。他們多寫(xiě)邊塞詩(shī)，愛(ài)國(guó)感情深厚，積極入世。 　　崔顥之詩(shī)，風(fēng)骨凌然；高適之詩(shī)，慷慨悲壯；岑參之詩(shī)，神奇瑰麗……而盛唐最具有代表性的兩個(gè)人物自然是李白和杜甫。 　　李杜二人，一是道家詩(shī)人的代表，一是儒家詩(shī)人的代表；李白的詩(shī)，極富想像力，詩(shī)風(fēng)豪放大氣，但也不失清新俊逸，風(fēng)神爽朗；杜甫字錘句煉，寫(xiě)詩(shī)技巧最為嫻熟，可謂出神入化，在內(nèi)容上，他重視寫(xiě)實(shí)批判，詩(shī)歌境界渾融，詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，但亦有蕭散自然的一面。李杜二人儼然代表的是兩種不同的詩(shī)風(fēng)。 　　中唐詩(shī)人，大都是目睹過(guò)開(kāi)元盛世，也都經(jīng)歷過(guò)安史之亂的。唐詩(shī)至此，風(fēng)格大變，失去了李白的自信和磅礴，也缺少杜甫的激憤和深廣，更多的是一種寂寞的冷落心境，詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始由雄渾走向幽遠(yuǎn)淡雅。 　　韋應(yīng)物的詩(shī)歌，還處在一個(gè)交界點(diǎn)上，極有盛唐的余韻，又帶著更多的清雅閑淡；而劉長(zhǎng)卿和大歷十才子，情調(diào)冷落寂寞；韓孟詩(shī)派詩(shī)風(fēng)偏重于雄奇怪異；李賀情懷苦悶，詩(shī)境幽奇冷艷。 　　劉禹錫和柳宗元，是中唐詩(shī)壇上兩個(gè)很有特點(diǎn)的代表人物。二人一生都是在貶謫中渡過(guò)，心情都很激憤，但是樂(lè)觀(guān)的劉禹錫之詩(shī)風(fēng)簡(jiǎn)潔明快，風(fēng)清俊爽，而偏執(zhí)的柳宗元?jiǎng)t更顯幽情悲涼，沉重內(nèi)斂。經(jīng)歷相似，詩(shī)風(fēng)迥異。 　　白居易，元稹也是中唐詩(shī)壇的杰出代表人物。元白詩(shī)派更重寫(xiě)實(shí)，尚通俗，這又與韓孟詩(shī)派的怪異形成了鮮明對(duì)比。 　　隨著大唐帝國(guó)國(guó)力日漸衰落，唐詩(shī)的風(fēng)格也日漸狹窄。晚唐詩(shī)人的作品創(chuàng)造性不大，想像力也略顯單薄，內(nèi)容狹小，詩(shī)風(fēng)朦朧淡雅，內(nèi)容開(kāi)始走向愛(ài)情。這一階段以李商隱與杜牧為代表。 　　觀(guān)罷唐詩(shī)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，唐詩(shī)并非全都豪邁奔放，它的題材內(nèi)容，它的風(fēng)格感情，都是多元化的。內(nèi)容上，基本上有詠史，言志，抒情，寫(xiě)實(shí)，批判，諫言等幾大類(lèi)；風(fēng)格上，有悲壯，慷慨，昂揚(yáng)，豪放，爽直，亦有清新，淡雅，綺麗，香軟，朦朧，俊逸，淳樸，還有幽深，怪異，奇妙，凄涼，冷落。 　　不少人都認(rèn)為，唐詩(shī)都是自信且豪邁的，因而推斷出唐文化是大氣磅礴的。誠(chéng)然，唐代文化的確比其他各朝各代都更顯自信灑脫，但如果我們根據(jù)這個(gè)論據(jù)來(lái)承認(rèn)這一論調(diào)，那么我們把批判現(xiàn)實(shí)的杜甫，悲情的柳宗元，苦悶的李賀，哀傷的李商隱大批放在何處了？ 若有人以這幾位的詩(shī)風(fēng)來(lái)當(dāng)反例回?fù)?，我們又?dāng)如何自圓其說(shuō)？ 　　從王勃駱賓王到王翰，從高適岑參到王之渙，從李白到劉禹錫，他們的骨子里頭，的確都奔涌著自信與大氣，昂揚(yáng)與樂(lè)觀(guān)，積極的入世心態(tài)，進(jìn)去精神，拼搏精神，隨著狼毫揮舞，躍然紙上，傳頌千古。這和當(dāng)時(shí)開(kāi)放的唐文化是密不可分的。但若就此給唐文化下了論斷，也不免太不把安史之亂與之后唐朝的沒(méi)落放在眼里了。安史之亂是一場(chǎng)空前的災(zāi)難，而文化是政治經(jīng)濟(jì)的鏡子，它是最受政治經(jīng)濟(jì)所影響的。在歷經(jīng)安史之亂后的唐朝，亦有百余年的歷史，這漫長(zhǎng)時(shí)期的詩(shī)歌，當(dāng)真還是如開(kāi)元盛世之時(shí)那般自信激昂么？尤其是至晚唐，詩(shī)人的全面沒(méi)落，詩(shī)風(fēng)的逐漸狹窄，幾乎除了李商隱和杜牧，詩(shī)壇再無(wú)他人，這般困窘局面，不得不令人深思。