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《禮記.祭統(tǒng)》詩解9真情銘名 題文詩： 夫鼎有銘,銘者自名,自名以揚,先祖之美, 明著后世,至銘之義,稱美不惡,賢者孝心. 銘者論撰,先祖德善,功烈勛勞,慶賞聲名, 列于天下,酌之祭器;自成其名,以祀先祖, 顯揚先祖,所以崇孝.身比以順,署名於下, 明示后世,銘之所至,名揚海內(nèi),上下皆得. 君子觀銘,美其所稱,美其所為;其為銘者, 明足見之,仁足與之,智足利之,可謂之賢. 賢勿夸伐,可謂至恭.子孫之守,宗廟社稷, 祖無美稱,是誣先祖;有善弗知,察之不明; 知而弗傳,不仁非孝.具此三者,君子恥之. 銘者真情,真情至名,至名至明,至明至公, 公之于眾,榜樣于民,至明至誠,誠通宇內(nèi). 精誠所至,名垂青史,不得不銘,銘不得已. 正文： 夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。唯賢者能之。銘者，論撰其先祖之有德善，功烈勛勞慶賞聲名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示后世，教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀于銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰：六月丁亥，公假于大廟。公曰：「叔舅！乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔隨難于漢陽，即宮于宗周，奔走無射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛(wèi)國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！』」公曰：「叔舅！予女銘：若纂乃考服?！广Π莼自唬骸笇P以辟之，勤大命施于烝彝鼎?！勾诵l(wèi)孔悝之鼎銘也。古之君子論撰其先祖之美，而明著之后世者也。以比其身，以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。昔者，周公旦有勛勞于天下。周公既沒，成王、康王追念周公之所以勛勞者，而欲尊魯；故賜之以重祭。外祭，則郊社是也；內(nèi)祭，則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之樂也?？抵芄室再n魯也。子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。 鄭玄注 ：夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉。銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。銘，謂書之刻之以識事者也。自名，謂稱揚其先祖之德，著已名於下。○自名，如字，徐武政反，下及注“自名”同。銘者，論撰其先祖之有德善，功烈、勛勞、慶賞、聲名，列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也；明示后世，教也。勛，業(yè)也，王功曰勛，事功曰勞。酌之祭器，言斟酌其美，傳著於鐘鼎也。身比焉，謂自著名於下也。順也，自著名以稱揚先祖之德，孝順之行也。教也，所以教后世?！鹱糇?。比，毗志反，謂次比也，下及注皆同。斟，之林反。傅音附，徐音賦；一音直專反，謂傳述。著，直略反，徐張慮反。行，下孟反。夫銘者，壹稱，而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。美其所為，美此人為此銘。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。明足以見之，見其先祖之美也。仁足以與之，與其先祖之銘也。非有仁恩，君不使與之也。知足以利之，利己名得此於先祖?！鹨姡t遍反，注同。知音智，又同。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰：“六月丁亥，公假于大廟?？足?，衛(wèi)大夫也。公，衛(wèi)莊公蒯聵也，得孔悝之立己，依禮褒之以靜國人，自固也。假，至也。至於大廟，謂以夏之孟夏禘祭?！疸?，口回反。假，加百反，注同。蒯，苦怪反。聵，五怪反。褒，保毛反。公曰：‘叔舅！乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔隨難于漢陽，即宮于宗周，奔走無射。公曰叔舅者，公為策書，尊呼孔悝而命之也。乃，猶女也。莊叔，悝七世之祖，衛(wèi)大夫孔達(dá)也。隨難者，謂成公為晉文公所伐，出奔楚，命莊叔從焉。漢、楚之川也。即宮於宗周，后反得國，坐殺弟叔武，晉人執(zhí)而歸之於京師，寘之深室也。射，厭也，言莊叔常奔走，至勞苦而不厭倦也。周既去鎬京，猶名王城為宗周也?！鹱笠糇簟Ｓ乙粲?，下“啟右”并注同，一讀此左右并如字。難，乃旦反。奔，本亦作犇。射音亦，注同。為筴，初革反。女音汝，后皆同。從，才用反。坐，才臥反。寘，之豉反。厭，於艷反，下同。鎬，胡老反。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。獻(xiàn)公，衛(wèi)侯衎。成公，魯孫也，亦失國得反。言莊叔之功流於后世，啟右獻(xiàn)公，使得反國也。成叔，莊叔之孫成子蒸鉏也。右，助也。纂，繼也。服，事也。獻(xiàn)公反國，命成子繼女祖莊叔之事，欲其忠如孔達(dá)也?！鹱?，子管反。衎，苦旦反。烝，之承反，下文注同。鉏，仕居反。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛(wèi)國。其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉！’文叔者，成叔之曾孫文子圉，即悝父也。作，起也。率，循也。慶，善也。士之言事也。言文叔能興行先祖之舊德，起而循其善事?！痍扔?，市志反。解，古賣反。休，許虬反。圉，魚呂反。公曰：‘叔舅！予女銘，若纂乃考服?！?、乃，猶女也，公命悝：予女先祖以銘，以尊顯之；女繼女父之事。欲其忠如文子也。成公、獻(xiàn)公、莊公，皆失國得反，言孔氏世有功焉，寵之也?！鹋?，羊許反，注同。悝拜稽首曰：‘對揚以辟之。對，遂也。辟，明也。言遂揚君命，以明我先祖之德也。○辟，必亦反，又婢尺反，注同，明也。勤大命，施于烝彝鼎?！笔?，猶著也，言我將行君之命，又刻著於烝祭之彝鼎。彝，尊也?！吨芏Y》：“大約劑，書於宗彝。”○施如字。彝，以支反。著，張慮反，又直略反，下同。約如字，徐於妙反。劑，子隨反。此衛(wèi)孔悝之鼎銘也。言銘之類眾多也，略取其一以言之。古之君子論撰其先祖之美，而明著之后世者也，以比其身，以重其國家如此。如莊公命孔悝之為也。莊公、孔悝，雖無令德以終其事，於禮是，行之非。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。 　　[疏] “夫鼎”至“恥也”。○正義曰：以前經(jīng)明事親致敬，此一節(jié)明稱揚先祖之美，今各依文解之?！稹般懻咦悦病闭?，言為先祖之銘者，自著己之功名於下?！稹白悦苑Q揚其先祖之美，而名著之后世者”也，謂自著己名之時，先稱揚其先祖之美於上，而使昭明顯著於后世。“銘者，論撰其先祖之有德善”者，論，謂論說；撰，則撰錄。言子孫為銘論說、撰錄其先祖道德善事?！稹肮α?、勛勞、慶賞、聲名列於天下”者，此先祖美善之事也。烈，業(yè)也。謂有功業(yè)勛勞，有慶賞聲名著於天下者也。○“而酌之祭器”者，酌，斟酌也。祭器，鐘鼎也。若有聲名遍普天下者，則斟酌列書，著於君之鐘鼎也?！稹白猿善涿伞闭?，先書先祖之德於器上，又自成已名於先祖銘下也?！稹耙造肫湎茸嬲咭病闭?，祀祖，謂預(yù)君給祭也。禮：功臣既得銘鼎，則得預(yù)君大祫，令先祖被銘預(yù)祫，是尊其先祖也。○“顯揚先祖，所以崇孝也”者，釋所以必銘預(yù)也，為崇於孝道，故稱揚先祖也?！稹吧肀妊?，順也”者，比，次也。先稱祖德，而己身親自著名次於下，是崇孝順之行也?！稹懊魇竞笫?，教也”者，為人子孫能得稱揚先祖，明示后世，使后世敩慕，即是教也?！鹱ⅰ傲覙I(yè)”至“后世”?！鹫x曰：“烈，業(yè)也”，《釋詁》文?！巴豕υ粍住保笆鹿υ粍凇薄吨芏Y·司勛》文。云“傅著於鐘鼎也”者，傅，附也，言鐫勒先祖功名附著於鐘鼎?；蚪飧禐閭魇鲮剁姸?，義亦通也。云“自著名以稱揚先祖之德”者，解經(jīng)“身比焉”。云“孝順之行也”者，以解經(jīng)“順”也。云“教也，所以教后世”者，言稱先祖，明示后世，所以教后世便如先祖之善也，故云“教”也。○“夫銘”至“所為”?！稹般懻撸挤Q”，謂造銘唯一稱先祖之善?！稹岸舷陆缘醚啥印闭?，上謂光揚先祖，下謂成己順行，又垂教來世也?！稹凹让榔渌Q，又美其所為”者，釋“上下皆得”也，所稱，謂先祖也。所為，謂己身行業(yè)也。君子有德之士觀銘，必見此二事之美?！稹盀橹敝痢肮б印??！稹盀橹闭撸^為銘之人也?！稹懊髯阋砸娭闭撸^己有顯明之德，足以見先祖之美?！稹叭首阋耘c之”者，謂己有仁恩，故君上足以著先祖之銘與之?！稹爸阋岳闭?，謂己有知謀，足以利益於己，得上比先祖也?！稹翱芍^賢矣”者，言為銘之人備此三事，所以為賢?！稹百t而勿伐，可謂恭矣”者，既備三事為賢，又不自伐，是為恭也，故云“可謂恭矣”?！鹱ⅰ翱足Α敝痢岸E祭”?！鹫x曰：云“得孔悝之立己”者，按哀公二年，晉趙鞅納蒯聵于成。至哀十五年傳云：衛(wèi)孔圉娶蒯聵之姊，生悝?？资现Q渾良夫通於伯姬，伯姬使良夫往蒯聵，蒯聵與良夫入衛(wèi)，舍孔氏之外圃，遂入適伯姬氏。伯姬與大子五人迫孔悝於廁，強盟之。遂劫以登臺，於是得國，是得孔悝之立己也?！凹伲烈病?，《釋詁》文。云“至於大廟，謂以夏之孟夏禘祭”者，以經(jīng)云六月，是周之六月，是夏之孟月禘祭之時，以諸侯命臣在於祭日。案《左傳》哀十五年冬，蒯聵得國。十六年六月，衛(wèi)侯飲孔悝酒而逐之。此謂六月命之者，蓋命后即逐之，故俱在六月。○“公曰”至“休哉”。○此一節(jié)是孔悝父祖鼎銘之辭?！稹笆寰恕闭撸足κ钱愋沾蠓?，年幼，故稱叔舅?！稹澳俗媲f叔”者，乃，女也。祖莊叔者，謂孔悝之七祖孔達(dá)也?！稹白笥页晒闭?，左右，助也。輔助衛(wèi)成公。○“成公乃命莊叔隨難于漢陽”者，難，謂成公被晉所伐，出奔於楚。謂成公命孔達(dá)隨出逃難而往漢陽，即是楚地，在漢水之北?！稹凹磳m于宗周”者，即，就也。宮，謂宮室。成公后得反國，又坐殺弟叔武，被晉執(zhí)之，歸于京師，寘於深室之中，是即宮也?！稹氨甲邿o射”者，言孔達(dá)隨難漢陽及即宮于宗周，常奔走勞苦無厭倦。○“啟右獻(xiàn)公，獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服”者，啟，開也；右，助也。言莊叔馀功流於后世，能右助獻(xiàn)公，獻(xiàn)公雖復(fù)出奔，乃得反國。其時孔達(dá)之孫成叔，輔佐獻(xiàn)公，故獻(xiàn)公乃命成叔纂繼女祖孔達(dá)舊所服行之事?！稹澳丝嘉氖濉闭?，孔圉是孔悝之父，故云乃考?！稹芭d舊嗜欲”者，言父圉能興行先祖舊德嗜欲所為。○“作率慶士，躬恤衛(wèi)國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉”者，作，起也；率，循也；慶，善也；士，事也。言孔悝能起發(fā)依循善事，躬憂恤衛(wèi)國，勤勞公家，早夜不解倦，民皆曰：功德休美哉！此是孔悝先祖功業(yè)鼎銘之辭也?！鹱ⅰ扒f叔”至“周也”?！鹫x曰：案《世本》：“莊叔達(dá)生得閭叔谷，谷生成叔烝鉏，鉏生頃叔羅，羅生昭叔起，起生文叔圉，圉生悝?！鼻f叔是悝七世祖也。云“成公為晉文公所伐，出奔楚”者，案僖二十八年《左傳》稱，衛(wèi)與楚，晉文公敗楚於城濮。衛(wèi)侯懼，出居於襄牛，遂奔楚。云“坐殺弟叔武，晉人執(zhí)而歸之於京師，寘之深室也”者，亦僖二十八年《左傳》文。晉人歸衛(wèi)侯，入其室，弟叔武將沐，聞君至喜，捉發(fā)走出，前驅(qū)歂犬，射而殺之，其大夫元咺出奔晉，訟衛(wèi)侯。衛(wèi)侯不勝，執(zhí)衛(wèi)侯歸之于京師，寘諸深室。是其事也。案《左傳》于時無孔達(dá)之事，而云之者，傳文不具，或者蒯聵欲褒美孔悝，故假其先祖之功而言之也。○注“獻(xiàn)公”至“達(dá)也”?！鹫x曰：案《衛(wèi)世家》衛(wèi)成公生穆公，穆公生定公，定公生獻(xiàn)公，是衎為成公曾孫。云“亦失國得反”者，案襄十四年《左傳》稱，衛(wèi)孫文子甯惠子逐衛(wèi)侯，衛(wèi)侯出奔齊，是“亦失國”也。稱亦者，亦成公也。其時亦非成叔之功，假言之也。云“纂，繼也”，“服，事也”，《釋詁》文。下注“率，循也”，亦《釋詁》文?！稹肮唬菏寰?！予女銘，若纂乃考服”，此一節(jié)明蒯聵與孔悝銘之言也，及敕戒之，使繼先祖，故云“纂乃考服”?！稹般Π荨敝痢耙投Α??！鹫x曰：此一節(jié)明孔悝拜受君恩，言己光揚先祖之德、行君之大命，著於彝鼎?！稹皩P以辟之”者，對，遂也；揚，稱揚也；辟，明也。言己遂稱揚君命，以光明我先祖之美?！稹扒诖竺?，施于烝彝鼎”者，勤，行也；施，著也；烝謂烝祭。言己勤行君之大命，著於烝祭之彝尊及鼎也。“此衛(wèi)孔悝之鼎銘也”，記者錄其銘，故以結(jié)之，但“休哉”以上，是稱其先祖；“公曰叔舅”以下至“彝鼎”，是自著其名。於下是以身比焉，比先祖也。 鄭玄注： 昔者周公旦有勛勞於天下，周公既沒，、成王康王追念周公之所以勛勞者，而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭則郊、社是也，內(nèi)祭則大嘗禘是也。言此者王室所銘，若周公之功。○誣音無。不傳，直專反，不，本亦作弗。夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之樂也?？抵芄?，故以賜魯也?！肚鍙R》，頌文王之詩也。管《象》，吹管而舞《武》、《象》之樂也。朱干，赤盾。戚，斧也，此《武》、《象》之舞所執(zhí)也。佾，猶列也?！洞笙摹罚順?，文舞也，執(zhí)羽籥。文、武之舞皆八列，互言之耳?？?，猶褒大也，《易·晉卦》曰“康侯用钖馬”。○佾音逸。盾，食準(zhǔn)反，又音允?；a，羊灼反。子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德，而又以重其國也。不廢，不廢其此禮樂也。重，猶尊也。 　[疏]“ 昔者”至“國也”?！鹫x曰：此一節(jié)因上說鼎銘，明先祖之善，故此明周公之勛，子孫纂之，特重於馀國，亦光揚之事?！稹巴饧绖t郊、社”者，諸侯常祭，唯社稷以下。魯之祭，社與郊連文，則備用天子之禮也。○“內(nèi)祭則大嘗禘”者，祫祭在秋也，大嘗禘祭在夏也，是大嘗禘得用天子之禮，則升歌《清廟》及舞《大武》、《大夏》之屬，皆用天子之禮，所以為大嘗禘也。馀諸侯則不得大常禘?！稹吧琛肚鍙R》”者，升堂歌《清廟》。《清廟》，頌文王之詩也?！稹跋露堋断蟆贰闭撸孟麓倒芏琛段洹?、《象》之樂也?！稹爸旄捎衿?，以舞《大武》”者，朱干，亦盾也。戚，斧也。以玉飾其柄，此《武》、《象》之武所執(zhí)。○“八佾以舞《大夏》”者，《大夏》，禹樂，之舞也，執(zhí)羽籥。此天子之樂也?！稹翱抵芄室再n魯也”者，升歌《清廟》以下，并是天子之樂，故以此結(jié)之也。○注“武象”至“錫馬”?！鹫x曰：言“文、武之舞皆八列，互言之耳”者，以經(jīng)云“八佾以舞《大夏》”，舞《大武》不顯佾數(shù)，則舞《大武》亦八佾也。《大武》云“朱干玉戚”其《大夏》則不用朱干玉戚，當(dāng)用羽籥。而云“互文”者，以《大夏》言舞數(shù)，則《大武》亦當(dāng)有舞數(shù)?！洞笪洹费运鶊?zhí)舞器，則《大夏》亦有舞器，故云“互”也。○“《易·晉卦》康侯用錫馬”者，證康是褒崇之義，案《易·晉卦》坤下離上，日出於地為晉。晉，進(jìn)也。言明晉也?！稹白訉O”至“國也者”，言魯是周公子孫，繼周公之后，至今不廢此禮樂。謂作記之時也。所以明周公之有德，而又以尊重其魯國也。 【經(jīng)文】 夫鼎有銘,銘者自名也。自名以稱揚其先祖之美,而明著之后 世者也。為先祖者,莫不有美焉,莫不有惡焉。銘之義,稱美而不 稱惡,此孝子孝孫之心也,唯賢者能之。銘者,論撰其先祖之有德 善、功烈、勛勞、慶賞、聲名①,列于天下,而酌之祭器②,自成其名 焉,以祀其先祖者也。顯揚先祖,所以崇孝也。身比焉③,順也。 明示后世,教也。夫銘者,壹稱而上下皆得焉耳矣④。是故君子之 觀于銘也,既美其所稱,又美其所為。為之者,明足以見之,仁足以 興之,知足以利之,可謂賢矣。賢而勿伐,可謂恭矣。 【今注】 ①論撰:論述、記錄。②酌之祭器:斟酌先祖的美德,銘刻在祭器上。③身比焉:自己的名字也排列在上面。④上:指祖先。下:指后輩。 【今譯】 祭祀用的鼎上通常都有銘文。所謂銘文,就是要自己立名。自己立名,來頌揚先祖的美德,使之明白顯著地傳給后人。作為先祖,都是既有美德,也會有惡行的,而銘的意義,在于只贊揚美德,不表現(xiàn)惡行,這是出于孝子孝孫的好心,只有賢者才會這樣做的。撰寫銘文,是要論述、記載先祖的美德、功績、勛勞、獎賞和名聲,使之公布于天下,并斟酌其要點,鐫刻在祭器上,同時附上自己的名字,用來祭祀先祖。顯揚先祖的德行,是崇尚孝道;附上自己的名字,也是名正言順;展示給后代的人看,則是教育后代。制作銘文真是一舉多得,使祖先和后代都得到益處。所以君子觀看銘文,既贊美銘文中所稱道的祖先業(yè)績,同時也贊美制作銘文這件事本身。制作銘文的人,有明察的眼光能看到祖先的美德,有仁愛之心來參與制作銘文這件事,又有智慧能利用這件事使自己和后人得益,真可以算是有賢德了,有賢德而又不自夸,真可以算是謙恭了。 【經(jīng)文】 故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰①:“六月丁亥,公假于大廟②。公曰:‘叔 舅③! 乃祖莊叔④,左右成公⑤。成公乃命莊叔,隨難于漢陽,即宮 于宗周,奔走無射⑥。啟右獻(xiàn)公⑦。獻(xiàn)公乃命成叔,纂乃祖服⑧。 乃考文叔⑨,興舊耆欲,作率慶士⑩,躬恤衛(wèi)國。其勤公家,夙夜不 解,民咸曰休哉(11)?！?‘叔舅! 予女銘,若纂乃考服。’悝拜稽首 曰:‘對揚以辟之(12),勤大命。’施于烝彝鼎(13)?！贝诵l(wèi)孔悝之鼎銘也。 古之君子,論撰其先祖之美,而明著之后世者也。以比其身,以重 其國家如此。子孫之守宗廟社稷者,其先祖無美而稱之,是誣也。 有善而弗知,不明也。知而弗傳,不仁也。此三者,君子之所恥也。 【今注】 ①孔悝(kuī):衛(wèi)國執(zhí)政大夫。公元前480年,衛(wèi)國太子蒯聵劫持孔悝,迫使孔悝立他為衛(wèi)莊公。事詳《左傳》哀公十五年。這篇鼎銘,即蒯聵即位后贈給孔悝的。②公:即衛(wèi)莊公蒯聵。假:通“格”,是來到的意思。大廟:衛(wèi)國的祖廟。③叔舅:諸侯稱異姓大夫為舅,年長的稱伯舅,年幼的稱叔舅。這里指孔悝。④莊叔:指孔悝的七世祖孔達(dá)。⑤左右:輔佐。衛(wèi)成公:衛(wèi)國之君,公元前634—前599年在位。⑥衛(wèi)成公曾因躲避晉人討伐而逃往楚國的漢陽,后雖返國,又因殺其弟叔武而被晉人逮捕押送到宗周周天子所在地。無射(yè):猶言“無厭”。⑦啟:開。右:通“佑”。獻(xiàn)公:衛(wèi)國國君,名,公元前576—前558年在位。 他是成公的曾孫。 ⑧成叔:是莊公的孫子。纂:繼承。⑨文叔:指孔悝的父親孔圉。⑩耆欲:“耆”通“嗜”。耆欲,指志向。慶士:即卿士。(11)休:美好。(12)對揚:回答、張揚。辟:闡明。(13)勤:執(zhí)行。烝彝鼎:烝祭時所用的鼎彝。 【今譯】 衛(wèi)國大夫孔悝的鼎銘上說:“六月丁亥,衛(wèi)莊公來到太廟,他對孔悝說:‘叔舅! 你的祖先莊叔曾輔佐衛(wèi)成公。成公命莊叔跟隨他一起避難到漢陽,又一起住進(jìn)宗周的宮室。那時莊叔跟隨成公到處奔走,但毫不厭倦。他的德行又開導(dǎo)了成叔,成叔又輔佐獻(xiàn)公歸國即位。獻(xiàn)公于是命成叔繼承莊叔職位。你的父親文叔,能振興祖先的遺志,起來帶領(lǐng)眾卿士,努力為衛(wèi)國效勞,他為公家服務(wù),日夜不休息,受到眾人一致贊揚。’衛(wèi)莊公又說:‘叔舅! 我給你這篇銘文,你繼承你父親的職位吧!’于是孔悝下拜叩頭道:‘高聲回答我主:我將發(fā)揚祖先的功德,努力執(zhí)行您的命令,并把它刻在烝彝鼎上。’”這就是衛(wèi)國孔悝的鼎銘。古代的君子,論述祖先的美德,使之昭著于后世,同時附上自己的名,尊重自己的國家,就如這篇銘文一樣。繼承了祖先的宗廟社稷的子孫,如果祖先沒有美德而妄加稱贊,便是欺騙;祖先有善行卻不知道,那便是不明察;知道祖先的美德卻不作宣揚,那便是不仁。這三者,是君子感到羞恥的。 【經(jīng)文】 昔者周公旦有勛勞于天下,周公既沒,成王、康王追念周公之 所以勛勞者,而欲尊魯①,故賜之以重祭。外祭則郊社是也,內(nèi)祭 則大嘗禘是也。夫大嘗禘,升歌《清廟》,下而管《象》②,朱干玉戚, 以舞《大武》,八佾以武《大夏》③。此天子之樂也。康周公④,故以 賜魯也。子孫纂之,至于今不廢,所以明周公之德,而又以重其國 也。 【今注】 ①魯:周公旦的封國。②管《象》:用管樂吹奏《象》之樂。《象》,和下文的《大武》、《大夏》,都是天子祭祀時演奏的樂舞名稱。③八佾:樂舞的行列,一行八人為一佾。④康:褒揚。 【今譯】 從前周公旦為周朝的天下建立了大功勛。周公旦死后,成王、康王兩代天子追念周公所建立的功勛,想通過尊重魯國來紀(jì)念他。于是特準(zhǔn)魯國舉行像天子那樣隆重的祭祀。于是魯國在外可以郊天祭地,在宗廟內(nèi)可以舉行大規(guī)模的嘗祭、禘祭。大規(guī)模嘗祭、禘祭,登堂時要唱《清廟》詩,堂下用管樂吹奏《象》之舞曲。還有人拿著紅色的盾牌和玉做的斧鉞跳起《大武》之舞,又用八列舞隊跳起《大夏》之舞。這都是天子的樂舞,為了褒揚周公,就賜給了魯國。周公的子孫在魯國把這些禮儀繼承了下來,直到如今還沒有廢止,這是為了顯揚周公的功德,同時也使魯國得到了極大的尊重。