屈原的思想 第一，以美政為理想的儒家色彩 第二，同情最下層人民的民本思想 第三，大無畏的批判精神 詳細請參考： http://www.mlcn.cn/miluo/200802/11590_7.html

唯美主義

周公旦。民本主義輿論傳統(tǒng)源于西周，代表人物為西周的政治思想家先秦經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。狹義的先秦史研究的范圍，包含了中國從進入文明時代直到秦王朝建立這段時間，主要指夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國這幾個時期的歷史。長達1800多年的歷史中，中國的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標志。這一時期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學術的繁榮。軍事家孫武的《孫子兵法》，仍被廣泛應用于軍事、經(jīng)濟等領域。屈原是中國歷史上的偉大詩人。戰(zhàn)國時期的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的恒星表。在這個歷史階段中，中國從分散逐步走向統(tǒng)一。先秦時期，學術思想自由，文化繁榮，產(chǎn)生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家等史稱“百家爭鳴”。

儒家思想中對“民本主義”的解釋如下："民本”一詞最早出自《尚書·五子之歌》，原句是： “皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！笔窍目抵軇裾]夏康而作的詩歌。意思是民眾是國家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛民，認識到民眾的力量，自我約束，修善德行。慎重處理民事、國事。

《尚書·五子之歌》：“皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！边@是“民本”一詞的最早來源。儒家講究，民為貴，社稷次之，君為輕。以民為本，統(tǒng)治者要敬民、愛民、重民，自我約束，修行德善，方能鞏固統(tǒng)治。

①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脈相承又各具特色?？鬃犹岢觥叭省钡乃枷?，強調(diào)“以德治民”；孟子提出“民貴君輕”的觀點；荀子提出“君舟民水”的觀點。 ②它并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，而是一種加強統(tǒng)治的策略。 ③雖然它與我們當前提倡的“以人為本”有著本質的區(qū)別，但其精神仍具有一定的現(xiàn)實意義

民本觀念的基本含義 古文獻中提及“民”字很多,也存在著不同的理解,但它的原始含義是明確的,即指原始自然狀態(tài)下蒙昧的人群,如“天生蒸民” “厥初生民”.《說文》釋民為“萌而無識”,鄭玄注引《春秋繁露》訓為“民,暝也”,《六書略》釋為“民象俯首力作之形”.可見,“民”字不論以聲取義還是以形取義,都具有懵懵無知含義.但對無知的“民”的觀念,是否意味著古人以輕蔑態(tài)度來理解它,還是值得商榷的問題.二、小康社會的民本理想三、自然主義規(guī)范下的社群自治方式四、民本觀念在何種意義上是愚民的 五,結論 民本與民主是不同的概念,這一點學術界已經(jīng)達到共識.就研究民本觀念的現(xiàn)實意義而言,當然,人們首先是出于一種自身歸屬感,這種歸屬感對于我們來說,類似于宗教的信仰,基于這一信念,與其說把民本看作是思想資源,倒不如將它設計成一種社群民主的模式.其次,在對待民本思想研究時,不能以肯定與否定的表態(tài)思維,而應該以求真務實的科學態(tài)度研究它.最近,這方面的研究已取得了積極的成果,如有人通過比較韓國、日本和中國等儒教文明圈差異,發(fā)現(xiàn)三國由于有不同的傳統(tǒng)生活方式和經(jīng)濟分配形式,導致了向現(xiàn)代社會轉型過程中,發(fā)展速度和文明程度的不同.最后應當強調(diào),民本思想研究不僅僅是思想史的課題,它可以涉及到更廣泛的領域,思維方式而言,應注意幾個基本區(qū)別：一是社會理想與政治制度,民本只是一種社會理想,民主是建立在個體政治權力基礎上的政治制度,但這種民主制度絕不能違背民本的社會理想.二是民主與自由問題,民主是在形而上思維（理性）和宗教觀念傳統(tǒng)下,政教分離的基礎上發(fā)展出來的,對于西方人來說,人的思想、感情和身體可以互相分離,而對于我們,思想、感情和身體卻不可分離,如象老子所說：“吾所以有大患者,惟吾有身.”這就意味著思想就是行動,在控制社會行為同時,思想也被權力控制了.思想自由是人的目的,而民主制度僅是實現(xiàn)思想自由的手段,從這一角度來說思想自由才是現(xiàn)代社會發(fā)展的根本,民本思想才能真正落在實處.三是有效性與客觀性問題,現(xiàn)代哲學拒絕鐵板一塊的客觀性,它也造成西方現(xiàn)代化過程中的一些負面影響,如人的異化、社會公正以及兩次世界大戰(zhàn)等等,都與這樣的思想根源有關.事實上,在我們強調(diào)的自己社會現(xiàn)實的客觀性時,就已經(jīng)糊里糊涂地放入我們的主觀偏見,如果還以這種態(tài)度研究民本思想時,也就很難走出傳統(tǒng)的思維方式,因此,思想啟蒙和思維方式的轉換應當是現(xiàn)代性所遭遇到的必然歸宿.

就是民為貴，君為輕，反對苛政和任意刑殺，主張以仁為主

仁者，愛人孔子在民本思想上不多

孔子主張克制自己,恢復"禮治",即"克己復禮為仁";主張推己及人,即"己欲立而立人,己欲達而達人","己所不欲,勿施與人"."愛人"作為"仁"的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性,由"愛人"所推導出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關注,對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關切,這種以博大寬厚的胸懷來愛護民眾的精神,是"仁"的一種表現(xiàn)方式,即孔子的民本思想.

政治思想　　其核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來 孔子全身畫像治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限?！　】鬃拥娜收f，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。