主要是指兩種或者以上的不同文化之間，由于文化差異導(dǎo)致的沖突。比如：一神教和多神教就是兩種不同的文化。一神教只崇拜一個(gè)神。多神教則是崇拜多個(gè)神，其中或許存在一個(gè)主神，但是更多的時(shí)候則是沒(méi)有一個(gè)明確的主神。當(dāng)這兩種文化相遇的時(shí)候，由于對(duì)世界起源的認(rèn)識(shí)、對(duì)神的理解等的不同，就會(huì)導(dǎo)致兩種文化的對(duì)立和最終的沖突。你可以參考塞謬爾·亨廷頓的《文明的沖突》一書(shū)。

首先，要互相尊重彼此的文化，這是最重要的，因?yàn)槲幕旧頉](méi)有貴賤及對(duì)錯(cuò)之分。如果你發(fā)自內(nèi)心的尊重另一種文化，沖突自然會(huì)鈍化一些。其次，以盡可能平和、誠(chéng)懇的態(tài)度讓對(duì)方理解和尊重自己的文化。再次，給彼此一些空間堅(jiān)持自己所信仰的文化。沒(méi)有必要必須有一方妥協(xié)。最好的方式是，各方都做出一些讓步，在彼此包容和妥協(xié)中力求和諧。文化沖突的根源在于彼此缺乏了解，如何克服？第一，要充分了解彼此的文化差異；第二，要充分尊重彼此的文化差異；第三，要充分溝通，凡是有矛盾的地方，只要溝通到位，也不是不能解決的；第四，多采取寬松活動(dòng)以及嚴(yán)肅會(huì)議制度相結(jié)合在管理文化沖突的方式中，首先是預(yù)防性舉措，即需求文化基因相類似的合作方或者外部人才，從而將文化層面的沖突可能性主動(dòng)降低；其次是主動(dòng)干預(yù)，即對(duì)于文化狀態(tài)有所沖突的外部人才，明確告知企業(yè)自身的文化內(nèi)涵，讓外部人才清楚了解企業(yè)的價(jià)值導(dǎo)向、判斷準(zhǔn)則等，同時(shí)結(jié)合實(shí)際工作有一定的容錯(cuò)空間，讓外部人才逐步適應(yīng)企業(yè)自身文化。

只能是平時(shí)留意，了解不同的文化，敞開(kāi)心懷接納更多的不同地方的文化，并且分門(mén)別類。要么就是網(wǎng)上搜集，沒(méi)事看看。還有就是多問(wèn)，多想，考慮周到一些。我認(rèn)為文化差異所帶來(lái)的沖突還和禮儀有關(guān)，建議你去看看金正昆教授教人們學(xué)禮儀的視頻，了解了解禮儀方面的事，我認(rèn)為應(yīng)該有幫助的。

了解：多看書(shū)唄 上網(wǎng)查嘛。 知道后就要避免：尊重與自己文化不同的文化。

a利益的沖突

中西文化沖突.2時(shí)間觀方面的沖突西方人的時(shí)間觀和金錢(qián)觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢(qián)的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說(shuō)明拜訪的目的、時(shí)間和地點(diǎn)，經(jīng)商定后方可進(jìn)行。而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行，西方人對(duì)此往往感到不適應(yīng)。1.3客套語(yǔ)方面的沖突中國(guó)人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國(guó)家卻沒(méi)有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過(guò)于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽(tīng)到中國(guó)人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽(tīng)到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國(guó)人不誠(chéng)實(shí)。1.4餐飲習(xí)俗方面的沖突中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國(guó)人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國(guó)人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國(guó)家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。（一）、中西文化差異的主要表現(xiàn)談到中西文化的諸多差異，其實(shí)滲透了社會(huì)生活的方方面面：首先，從人類最基本的生存條件——飲食來(lái)說(shuō)，中國(guó)人和西方人無(wú)論再烹調(diào)技法上，還是在進(jìn)餐方式上，都大相徑庭。再烹調(diào)技法上，中國(guó)人利用煎、煮、蒸、炸、炒等各種方法，盡其所能追求菜肴的色、香、味俱全；而西方人的烹飪方法較之中國(guó)人則簡(jiǎn)單很多，他們似乎不太在意菜肴的顏色和造型的美感，而把更多的注意力聚集在“怎樣盡量保留食物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值”上。這種差異使我們不難看出，中國(guó)人注重形式，西方人注重內(nèi)容。再看進(jìn)餐方式，中國(guó)人往往一家人圍坐在桌邊，對(duì)整著飯菜各取所需；而西方人則事先將食物分成小份，每人一份，各吃各的，互不相干。中國(guó)人的整體觀念和西方人的個(gè)體意識(shí)在這種差別中表現(xiàn)得淋漓盡致。其次，從對(duì)顏色的好惡上看，中國(guó)人喜歡紅色，把紅色當(dāng)成喜慶、興旺的象征；西方人更喜歡藍(lán)色，因?yàn)樵谒麄兊男闹?，藍(lán)色是沉著、冷靜的代表。由此可見(jiàn) ，中國(guó)人崇尚熱情，西方人注重理性。再次，從造字方法上看，中國(guó)人以象形字為主；西方人以“盡量使人明白一個(gè)字的含義”為宗旨。這種目標(biāo)上的差異分明表明中國(guó)人注重外形上的美感，而 西方人注重內(nèi)在的實(shí)用性。最后。從藝術(shù)角度上看，中國(guó)的國(guó)畫(huà)大開(kāi)大闔，潑墨寫(xiě)意，氣勢(shì)如虹；西方油畫(huà)講究的卻是人體比例和光學(xué)原理。寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)的不同風(fēng)格表現(xiàn)出兩種不同的民族個(gè)性：情感和理智。（二）、中西文化差異的歷史淵源綜上所述，中西文化在現(xiàn)象上的種種差異都可以歸結(jié)為最本質(zhì)的一點(diǎn)：中國(guó)人重道義，重感情；西方人重功效，重理智。這種差別是深刻地孕育在兩種文化的歷史淵源中的，按先秦諸子的觀點(diǎn)，中華文化即“道”，是教化的工夫?！叭收邜?ài)人”，血緣的親情是割不斷的，在宗法社會(huì)的基礎(chǔ)上成為中華文化的第一基石。從伯牙琴到趙氏孤兒。從古詩(shī)十九首到唐詩(shī)宋詞，何處少的一個(gè)“情”字？！與此不同，西方的一切學(xué)說(shuō)的母胎都始于哲學(xué)。哲學(xué)的定義即“愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)”。亞里士多德的邏輯，阿基米德的幾何，都是重智的產(chǎn)物。（三）、中西文化差異在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)中，這種歷史上的差異依然延續(xù)和發(fā)展著。中國(guó)人希望對(duì)社會(huì)生活實(shí)行事先主動(dòng)協(xié)調(diào)，在兼顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益的前提下，選擇一條個(gè)人前進(jìn)的道路。從戰(zhàn)爭(zhēng)年代，英雄先烈們?yōu)榱藝?guó)家和人民的利益，獻(xiàn)出自己寶貴的生命；到和平年代，運(yùn)動(dòng)員為了祖國(guó)的榮譽(yù)，犧牲自己參加大賽，勇奪獎(jiǎng)牌的機(jī)會(huì)，無(wú)一事例不說(shuō)明：整體至上的觀念在中國(guó)人頭腦里根深蒂固。究其原因，中國(guó)人重感情，重道義！西方人希望對(duì)社會(huì)實(shí)行事后被動(dòng)制約，用法律和組織措施來(lái)解決問(wèn)題。這無(wú)疑是以理智為基礎(chǔ)的。從英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義到美國(guó)的實(shí)用主義；從路德的宗教改革到韋伯的新教資本主義理論，再到穆勒的利己主義，都浸透著一種理智精神。在追求整體利益的過(guò)程中，其最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。外國(guó)運(yùn)動(dòng)員常常以個(gè)人名義參加比賽，他們追逐的目標(biāo)不是單純的為國(guó)爭(zhēng)光，更重要的是：使自己超越生命的極限，實(shí)現(xiàn)人生的夢(mèng)想！這種“個(gè)體本位”的思想無(wú)疑來(lái)源于理智的指導(dǎo)。面對(duì)目前世界的資源稀缺問(wèn)題，中西方的態(tài)度依然不同。中國(guó)大多通過(guò)節(jié)制自己的欲望和需求，來(lái)適應(yīng)有限的資源。相反，西方的解決方案是：對(duì)有限的資源進(jìn)行盡可能的開(kāi)發(fā)，以適應(yīng)、滿足人的無(wú)限欲望。為了滿足欲望，不擇手段，甚至壟斷和戰(zhàn)爭(zhēng)。（四）、中西文化的特征比較及優(yōu)劣分析中國(guó)人這種忍耐與節(jié)欲的性格特征，缺乏對(duì)交換的要求，從而，造成了歷史上的中華民族雖然文化燦爛，卻沒(méi)有產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的土壤，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在幾千年里，一直占主導(dǎo)地位。人們注重個(gè)人修養(yǎng)的提高，卻很少關(guān)心“社會(huì)對(duì)個(gè)人是否功平”的問(wèn)題，致使公民作為個(gè)體，其權(quán)利不是至上的。在西方文明中，私有觀念根深蒂固，其基本性格即坦誠(chéng)、直率。個(gè)人生存的滿足需要人與人的相互交換，使商品經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，西方人十分注重“社會(huì)對(duì)個(gè)人是否公平”的問(wèn)題，每個(gè)公民的合法權(quán)利都是第一位的。面對(duì)迥然不同的兩種文化，我們無(wú)力去分辨哪一種文化更為優(yōu)秀。因?yàn)?，無(wú)論哪一種文化都各有所長(zhǎng)，從而孕育了兩種不同的文明；也各有所短，致使兩種文化皆有不足，均尚待發(fā)展與完善。中華文化的優(yōu)勢(shì)在于；關(guān)注人本身，以減少紛爭(zhēng)；劣勢(shì)在于：需要普遍的道德自覺(jué)的前提，最終要?dú)w結(jié)為個(gè)人心理狀態(tài)的自我把握，難以實(shí)施監(jiān)督保障措施。西方文化的優(yōu)勢(shì)在于：可操作性強(qiáng)；劣勢(shì)在于：放任紛爭(zhēng)。小結(jié)：故，西方人唯智，但是他們陷入了利己主義的冰水之中；中國(guó)人唯情，但是造成了“剪不斷，理還亂”的裙帶關(guān)系。西方人運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)征服了自然，也破壞了自然的平衡，但現(xiàn)代化的光輝畢竟出現(xiàn)在西方；中國(guó)人克制自己以適應(yīng)自然，但對(duì)現(xiàn)代科技和先進(jìn)的管理方法也奮起直追。有比較方見(jiàn)差異，有差異方見(jiàn)和同。梅隨遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。兩種文化都是為了一個(gè)共同的目的——讓人類更幸福，而不斷發(fā)展和完善。以儒教為核心的中華文化和以基督教為核心的西方文化只有經(jīng)過(guò)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短后，形成全新的文化體系，才能更合理的解決生存中的個(gè)體化滿足問(wèn)題，從而是得人與自然、人與人、人與社會(huì)之間達(dá)到和諧相處的境地。參考資料1、《智與情——中西文化之比較》2、《中西文化差異兩三事》3、《人類社會(huì)發(fā)展新解》 摘自《世界弘明哲學(xué)季刊》2000年9月號(hào)4、《從飲食習(xí)慣看中西文化的差異》5、《論語(yǔ)》6、《詩(shī)經(jīng)》

世界上有幾千個(gè)民族，每個(gè)民族地域的文化大背景都是由千百年來(lái)點(diǎn)滴匯聚而成，于是便有了千差萬(wàn)別。而文化是民族之本，沒(méi)有自己的文化的民族不能稱其為“民族”，一個(gè)民族的興旺發(fā)達(dá)，其標(biāo)志，只能是自身的文化。飲食文化也不例外，它在世界文化的兩大派系--中西文化中占有非常重要的地位。中西文化之間的差異從而造就了中西飲食文化的差異，在兩種不同的文化背景下，中西方飲食習(xí)俗，不論在其觀念、性質(zhì)，還是在其方式、對(duì)象等諸多方面，所存在的差異是非常鮮明的。下面我就飲食禮儀這方面談中西文化的差異。 在餐飲氛圍方面，中國(guó)人吃飯時(shí)都喜歡熱鬧，很多人圍在一起邊吃邊說(shuō)，一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會(huì)上，中國(guó)人在餐桌上并沒(méi)有什么很特別的禮儀。而宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國(guó)，從古至今大多都以左為尊，在宴請(qǐng)客人時(shí)，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國(guó)人常常互相敬煙敬酒。中國(guó)人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。在食儀上，中餐一桌人團(tuán)團(tuán)圍坐合吃一桌菜，冷拼熱炒沙鍋火鍋擺滿桌面，就餐者東吃一嘴西吃一嘴，幾道菜同時(shí)下肚，這都與西餐的食儀截然不同。 而西方人在用餐時(shí)，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽(tīng)的聲音。西方人用餐時(shí)要坐正，認(rèn)為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國(guó)人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候，主人不提倡大肆的飲酒，中國(guó)的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重，喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝。宴請(qǐng)禮儀在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開(kāi)而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開(kāi)椅子，以示對(duì)女士的尊重。而在交際場(chǎng)合上，西方國(guó)家的人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。食儀方面，西方奉行分餐制。首先是各點(diǎn)各的菜，想吃什么點(diǎn)什么，這也表現(xiàn)了西方對(duì)個(gè)性的尊重。及至上菜后，人各一盤(pán)各吃各的，各自隨意添加調(diào)料，一道菜吃完后再吃第二道菜，前后兩道菜絕不混吃。這些都體現(xiàn)了“分別”與“和合”的中西文化的根本差異。 總言之，造成中西文化沖突現(xiàn)象的原因多種多樣，我覺(jué)得其根本就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的歷史背景，才帶來(lái)人們思想、行為等多方面的差異，甚至是沖突。為了不給大家造成誤解，除了從飲食文化方面，我們還應(yīng)了解更多習(xí)俗，中西方才能揚(yáng)長(zhǎng)避短。也只有交流，才有可能了解，以促進(jìn)中西文化的共同發(fā)展。