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柯南道夫?qū)懙摹?福爾摩斯》我看到不錯(cuò) 推理很合理

額，這個(gè)。。。 我現(xiàn)在一直迷東野圭吾，超級(jí)棒！《宿命》《嫌疑人x的獻(xiàn)身》《白夜行》等等，都超級(jí)棒。還有得賣(mài)。 另外，黃金時(shí)代三大家，阿婆，奎因和卡爾的，都是精品，可以弄幾本看看。 日本的，江戶(hù)川亂步，松本清張，橫溝正史，三大派的領(lǐng)袖。 不過(guò)，我感覺(jué)還是現(xiàn)在的一些小說(shuō)比較好。 上面的東野，島田莊司啦，等等。。 呵呵。。

金剛經(jīng) 是佛祖釋迦摩尼所說(shuō) ------- 就是論述諸法空相的 ， 一切法無(wú)我， 一切法畢竟空 。

金剛經(jīng)白文第一品 法會(huì)因由分 我聽(tīng)佛是這樣說(shuō)的。當(dāng)時(shí)，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)的祗樹(shù)給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時(shí)，世尊到吃飯時(shí)身著法衣，捧著食缽，進(jìn)入舍衛(wèi)國(guó)都城化緣。在城內(nèi)乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開(kāi)始打坐。 第二品 善現(xiàn)啟請(qǐng)分 這時(shí)名叫須菩提的長(zhǎng)老，從眾比丘中離座站起來(lái)，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對(duì)佛說(shuō)：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護(hù)住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無(wú)上的平等覺(jué)悟之心而成佛，那您說(shuō)怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？”佛回答道：“好啊好啊，問(wèn)得好！須菩提，就像你所說(shuō)的，佛要求各位菩薩好好守護(hù)自己的心念，常常警示自己。現(xiàn)在你認(rèn)真聽(tīng)著，我來(lái)告訴你。善男善女想修成至高無(wú)上的平等覺(jué)悟之心而成佛，應(yīng)該像這樣守護(hù)心念，像這樣排除邪念干擾?！表毱刑嵴f(shuō)：“我正在認(rèn)真聽(tīng)著，世尊，我很愿意聽(tīng)您再講下去?！?第三品 大乘上宗分 佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應(yīng)該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮濕之處腐爛而生的，其他物質(zhì)幻化而成的，有形的，無(wú)形的，有思想的，無(wú)思想的，沒(méi)排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無(wú)余涅盤(pán)的境界。雖然我滅度了無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊的眾生，而實(shí)質(zhì)上眾生沒(méi)有被我滅度。”“這是什么緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長(zhǎng)生不老者相狀，那就不是真正的菩薩?！?第四品 妙行無(wú)住分 “再說(shuō)，須菩提，菩薩修行佛法，應(yīng)該是無(wú)所執(zhí)著，無(wú)所布施。也就是說(shuō)布施而離開(kāi)布施相，不要執(zhí)著于聲音、香氣、味道、觸摸、意識(shí)的布施。須菩提，菩薩應(yīng)該這樣布施，不要執(zhí)著于表相的布施?！薄斑@是什么緣故？”“如果菩薩不執(zhí)著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺(jué)得如何？單是東方的虛空有多大？你能思量得出來(lái)嗎？”“不可思量，世尊?！薄绊毱刑?，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊?！薄绊毱刑幔兴_不執(zhí)著于表相作布施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發(fā)菩提心的菩薩只能按我教你的方法來(lái)修行。” 第五品 如理實(shí)見(jiàn)分 “須菩提，你認(rèn)為可以憑佛的身相來(lái)見(jiàn)如來(lái)否？”“不可，世尊。不可以身相來(lái)見(jiàn)如來(lái)?！薄盀槭裁茨?？”“因?yàn)榉鹚f(shuō)的身相，也就是非身相。”佛告訴須菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，你就見(jiàn)到如來(lái)的法身了?！?第六品 正信希有分 須菩提對(duì)佛說(shuō)：“世尊，如眾生聽(tīng)到佛剛才所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告訴須菩提說(shuō)：“不要這樣說(shuō)。我寂滅后，過(guò)五百年將有修持佛法成正果的，對(duì)我剛才說(shuō)的道理能理解，他們會(huì)認(rèn)為此理真實(shí)可信。應(yīng)當(dāng)知道，這些人不是從一個(gè)佛、兩個(gè)佛、三四五個(gè)佛那兒來(lái)培植自己的善性的，而是從無(wú)數(shù)個(gè)佛那兒來(lái)修行種善根，他們聞?wù)f我剛才所講的道理，將在一念之間產(chǎn)生空靈潔凈的信念來(lái)。須菩提，我全都能知能見(jiàn)，這些眾生能修得不可估量的福德?！薄盀槭裁茨兀俊薄斑@些人不再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯(cuò)誤想法，他們心中沒(méi)有佛法的表相，也沒(méi)有非佛法的表相，沒(méi)有任何惦念了?！薄澳怯质鞘裁丛蚰?？”“這些人如心中存有相狀，那就會(huì)執(zhí)著于自我的相狀，他人的相狀，眾生的相狀，長(zhǎng)壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會(huì)執(zhí)著于自我、他人、眾生、壽者的相狀?！薄斑@又是為什么呢？”“如果心中有沒(méi)有佛法的表相，就會(huì)執(zhí)著于自我、他人、眾生、壽者。因此，我們既不應(yīng)該執(zhí)迷于佛法的表相，也不執(zhí)迷于沒(méi)有佛法的表相，不要有任何惦念。因?yàn)檫@個(gè)原因，我常說(shuō)你們這些比丘，應(yīng)知道我所說(shuō)的法，就如同渡河的木筏，過(guò)河上岸后就不用惦記它了。對(duì)佛法尚且都該這樣不要執(zhí)著，何況對(duì)于非佛法呢！” 第七品 無(wú)得無(wú)說(shuō)分 “須菩提，我再問(wèn)你，我已修得至高無(wú)上的平等覺(jué)悟而成佛了嗎？我說(shuō)過(guò)法嗎？”須菩提說(shuō)：“如按我對(duì)佛所說(shuō)意思的理解，本來(lái)就沒(méi)有至高無(wú)上、大徹大悟大智慧之法，您也沒(méi)有給我們講過(guò)什么固定的法?！薄盀楹芜@樣說(shuō)呢？”“您所說(shuō)的法，都不能固持，不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，既不是法，又不是非法?！薄盀槭裁磿?huì)這樣呢？”“因?yàn)樗械氖ベt都認(rèn)為沒(méi)有固定的法，只有各人理解不同而存在差別的法?！?第八品 依法出生分 “須菩提，你再想想！倘若有人將三個(gè)大千世界的七寶用來(lái)布施，此人所獲的福德是否很多？”須菩提回答道：“相當(dāng)多，世尊。”“原因何在？”“因?yàn)檫@種福德是有相布施，并不是自性的智慧福德?！薄耙虼宋艺f(shuō)那人能獲得的福德多，但只是一個(gè)相，而非福德性。如還有人能理解我說(shuō)的《金剛經(jīng)》，用心修持，甚至反復(fù)念誦四句偈語(yǔ)等，給他人說(shuō)法，那么他所獲得的福德就會(huì)超過(guò)布施七寶的人?！薄斑@是什么原因呢？”“須菩提，一切的佛，以及所有佛的至高無(wú)上、大徹大悟的智慧佛法，都是從我所講的經(jīng)中產(chǎn)生出來(lái)的。須菩提，所謂佛法，也就是沒(méi)有佛法。” 第九品 一相無(wú)相分 “須菩提，我再問(wèn)你，初果須陀洹的圣人能認(rèn)為自己已修得須陀洹果了嗎？”須菩提說(shuō)：“不能的，世尊?！薄盀槭裁矗俊薄耙?yàn)轫毻愉∵@個(gè)果位叫入流，然而卻無(wú)所入，他不被色、聲、香、味、觸、法所惑，這是一個(gè)須陀洹的名字，而沒(méi)有須陀洹的實(shí)體?！薄绊毱刑?，你再想想，二果斯陀含可作這樣的念頭：我已得到斯陀含的果位嗎？”須菩提說(shuō)：“不可以，世尊。”“為什么？”“斯陀含具名為‘一往來(lái)’，然而實(shí)無(wú)往來(lái)，因此這只是斯陀含的名字?！薄绊毱刑?，你再想想，阿那含能有這樣的念頭：我已獲得阿那含的正果而達(dá)到無(wú)來(lái)的境界嗎？”須菩提答道：“不能，世尊?！薄盀槭裁矗俊薄鞍⒛呛m然名為不來(lái)，說(shuō)是不需輪回，而實(shí)際上佛法無(wú)來(lái)無(wú)不來(lái)，因此阿那含只是有個(gè)無(wú)來(lái)的空名。”“須菩提，我再問(wèn)你，阿羅漢能認(rèn)為自己已經(jīng)修行到達(dá)不再生死輪回這種境界嗎？”須菩提說(shuō)：“不能這樣認(rèn)為，世尊?！薄盀槭裁茨?？”“實(shí)際上根本沒(méi)有什么法是永恒不變的，因此阿羅漢也只是個(gè)名稱(chēng)。世尊，阿羅漢認(rèn)為自己已修成了阿羅漢道，那他就有了我相、人相、眾生相、壽者相。世尊，您曾說(shuō)我已達(dá)到?jīng)]有勝負(fù)心、斗爭(zhēng)心的境界，這是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿羅漢。世尊，我倘若有這種心念：“我已修到了無(wú)爭(zhēng)的阿羅漢境界。”您就不會(huì)說(shuō)我已是達(dá)到一切無(wú)爭(zhēng)境界的人了，因?yàn)槲覍?shí)際上什么也沒(méi)修，只是得了個(gè)須菩提，是無(wú)爭(zhēng)之人的名義而已?！?第十品 莊嚴(yán)凈土分 佛對(duì)須菩提說(shuō)：“你想想，我當(dāng)初在然燈佛那里，佛法上有所修得了沒(méi)有？”“沒(méi)有，您在然燈佛處并未修得什么佛法。”“須菩提，我再問(wèn)你，菩薩用其功德來(lái)莊嚴(yán)佛土嗎？”“沒(méi)有，世尊?！薄盀槭裁茨?？”“說(shuō)是莊嚴(yán)佛土，就是不莊嚴(yán)，是叫做莊嚴(yán)?！薄耙虼耍毱刑?，各位菩薩摩訶薩，應(yīng)該像這樣修得清凈心，不應(yīng)當(dāng)固持聲、色、香、味、觸、法而生成心念。應(yīng)該無(wú)所執(zhí)著而生成空靈潔凈的心念。須菩提，比方說(shuō)有個(gè)人，身體像須彌山那樣高大，你想想，這身體高大不高大？”須菩提答道：“很大，世尊?！薄盀槭裁催@樣說(shuō)呢？”“佛說(shuō)的非身就是法身，沒(méi)有邊際，那才是大身。” 第十一品 無(wú)為福勝分 “須菩提，就如恒河中有無(wú)數(shù)沙粒，每一粒沙再做一條恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起來(lái)多不多？”須菩提說(shuō)：“很多，世尊。”“只算恒河，尚且多得無(wú)法計(jì)算，更何況河中的沙粒呢！須菩提，我現(xiàn)在實(shí)話(huà)告訴你：如果有善男善女用可填滿(mǎn)你所住的像恒河沙粒那樣多的三千大千世界的七寶來(lái)布施，他們所得到的福德多不多呢？”須菩提回答說(shuō)：“很多，世尊?！狈鸶嬖V須菩提：“假如善男善女在這部《金剛經(jīng)》里，不要說(shuō)講全部經(jīng)文，甚至只領(lǐng)受執(zhí)持四句偈語(yǔ)等，給他人解說(shuō)，這樣所獲的福德，就比用那么多的七寶來(lái)布施所獲福德要多。” 第十二品 尊重正教分 接著，佛又說(shuō)：“須菩提，如人們隨時(shí)隨地解說(shuō)這部《金剛經(jīng)》，甚而至于僅只念誦四句偈語(yǔ)等，應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)地方，所有一切的人和阿修羅，都應(yīng)當(dāng)像供養(yǎng)佛塔廟宇一樣供養(yǎng)這個(gè)地方。何況有人能誦讀并領(lǐng)受修持這部經(jīng)！須菩提，應(yīng)當(dāng)知道，此人成就了最高的、第一的、最罕見(jiàn)的佛法。如果有這部經(jīng)典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊貴的弟子的地方?！?第十三品 如法受持分 此時(shí)，須菩提問(wèn)佛道：“世尊，應(yīng)當(dāng)叫這部經(jīng)一個(gè)什么名字呢？我們這些人該如何供奉、修持此經(jīng)呢？”佛告訴須菩提：“這部經(jīng)名叫《金剛般若波羅蜜》。就憑這個(gè)名字，你們都應(yīng)供奉、修持?！薄斑@樣做的原因是什么？”“須菩提，佛說(shuō)的般若波羅蜜，要按真諦來(lái)講，就不是般若波羅蜜，只是個(gè)假名而已。須菩提，我再問(wèn)你，我講過(guò)法沒(méi)有？”須菩提對(duì)佛說(shuō)：“世尊，如來(lái)沒(méi)有說(shuō)。”“須菩提，你想想，三千大千世界所有的微塵，是多還是不多？”須菩提道：“很多，世尊?！薄绊毱刑幔鞣N微塵，我說(shuō)不是微塵，只是假借個(gè)名稱(chēng)；我說(shuō)世界就是非世界，只是取個(gè)名叫世界。須菩提，你再想想，你能憑借佛的三十二相來(lái)認(rèn)識(shí)佛的本性嗎？”“不能，世尊。我不能憑佛的三十二相來(lái)認(rèn)識(shí)佛的本性?！薄盀槭裁茨?？”“因?yàn)槟f(shuō)三十二相就是非法身相，是叫做三十二相?！薄绊毱刑?，倘若有善男善女用如恒河沙粒那樣多的身體、生命來(lái)布施，又另有一人堅(jiān)持修這部《金剛經(jīng)》，甚至只念四句偈語(yǔ)之類(lèi)，給別人講解經(jīng)文，那么他的福報(bào)功德就比前面的善男善女的功德還要多?！?第十四品 離相寂滅分 這時(shí)，須菩提聽(tīng)佛解說(shuō)《金剛經(jīng)》，深深解悟了佛法的義理和境界，淚流滿(mǎn)面十分悲傷地對(duì)佛說(shuō)：“真是難得的經(jīng)文?。∈雷?，您解說(shuō)像這樣深刻的經(jīng)文，我自從修得慧眼以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)如此經(jīng)文。世尊，如再有人能聽(tīng)到這經(jīng)文，信仰此經(jīng)并帶著潔凈的心念，就能認(rèn)識(shí)本相，（因此）當(dāng)知道這個(gè)人，成就了第一的、罕見(jiàn)的功德。世尊，這本相，就是非相，因此佛說(shuō)它只是取名為本相。世尊，我現(xiàn)在有機(jī)會(huì)聽(tīng)這部經(jīng)典的講義，由信仰佛法，到解悟義理，再修行，最后印證得果也就不困難了。如有來(lái)世，五百年后，有眾生聽(tīng)說(shuō)此經(jīng)，也會(huì)信仰、解悟、修持、得果，這人也就成為第一、罕見(jiàn)的?！?“什么道理呢？”“因?yàn)榇巳艘褯](méi)有了自我的相狀，沒(méi)有了他人的相狀，沒(méi)有了眾生的相狀，沒(méi)有了長(zhǎng)壽者的相狀?！薄斑@又是為什么呢？”“因?yàn)槲蚁嗑褪欠窍?、他人相、眾生相、長(zhǎng)壽者相，就是非相?！薄澳怯衷趺凑f(shuō)呢？”“脫離了所有的相，就叫做佛。”佛告訴須菩提：“是這樣，是這樣！如再有人聽(tīng)說(shuō)此經(jīng)，不驚奇，不恐怖，不害怕，應(yīng)知此人，是相當(dāng)稀罕的人。”“為什么呢？”“須菩提，您說(shuō)第一波羅蜜，就是非第一波羅蜜，只是名為第一波羅蜜。須菩提，那忍辱波羅蜜，佛說(shuō)也就是非忍辱波羅蜜，只是名為忍辱波羅蜜?！薄霸蚝卧冢俊薄绊毱刑?，比如當(dāng)初我被歌利王割截身體一事，就是因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)已沒(méi)有了我相，沒(méi)有了他人相，沒(méi)有了眾生相和長(zhǎng)壽者相?！薄斑@又怎么說(shuō)呢？” “我當(dāng)時(shí)被歌利王一節(jié)節(jié)肢解時(shí)，倘若有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、長(zhǎng)生不老者的相狀，那就必定會(huì)生憤恨之情。須菩提，再回想過(guò)去，在五百年前我當(dāng)忍辱仙人時(shí)，那時(shí)，我就無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。因此，須菩提，菩薩應(yīng)脫離所有的相，修成至高無(wú)上、大徹大悟的大智慧，不應(yīng)執(zhí)著于一切外相而生成心念，應(yīng)生成無(wú)所掛念的心念。如心中惦念著什么，就為沒(méi)有守護(hù)好心念。因此佛說(shuō)菩薩心中不應(yīng)該執(zhí)著于表相的布施。須菩提，菩薩為有利于一切眾生而不那樣布施。佛說(shuō)所有的相也即非相，一切眾生也即非眾生。須菩提，我是說(shuō)真話(huà)的人，說(shuō)實(shí)話(huà)的人，愛(ài)打比方的人，不說(shuō)謊話(huà)的人，不說(shuō)怪話(huà)的人。須菩提，佛所得之法，是無(wú)實(shí)也無(wú)虛之法。須菩提，倘若菩薩心中執(zhí)著于佛法而來(lái)布施，就好比一個(gè)人走進(jìn)了黑暗之處，就什么也看不見(jiàn)。倘若菩薩的心中不執(zhí)著于佛法而來(lái)布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太陽(yáng)朗照，能看清一切。須菩提，未來(lái)之時(shí)，若有善男善女，能受持、誦讀這部經(jīng)，他就將是佛。我就能憑佛的智慧，完全了解此人的修行，完全能看到他將來(lái)一定會(huì)修得無(wú)邊無(wú)量的功德?！?第十五品 持經(jīng)功德分 “須菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙這么多的身命來(lái)作布施，中午又用恒河沙那么多的身體、性命來(lái)作布施，下午也一樣，像這樣用百千萬(wàn)億劫那樣長(zhǎng)的時(shí)間，用身命來(lái)作布施；如還有一人，聽(tīng)見(jiàn)《金剛經(jīng)》完全信奉不懷疑，那他的福德就超過(guò)前面那個(gè)布施的人。何況此人還抄寫(xiě)、受持、讀誦、為他人解說(shuō)經(jīng)文。須菩提，概括地說(shuō)，這部經(jīng)有不可思議、不可估量、無(wú)邊無(wú)際的功德。我是為立志修成大乘的人說(shuō)這部經(jīng)的。倘若有人能受持誦讀此經(jīng)，或?qū)θ酥v說(shuō)，我便能以天眼悉知此人、悉見(jiàn)此人能修成不可量、不可稱(chēng)、無(wú)有邊、不可思議的功德。像這樣的人，就可修成至高無(wú)上、大徹大悟的大智慧?！?“這是什么原因呢？”“須菩提，假設(shè)是喜歡小乘法之人，他執(zhí)著于自我之心、他人之心、眾人之心、壽者之心，那他就不能聽(tīng)受、誦讀、為人解說(shuō)此經(jīng)。須菩提，無(wú)論在什么地方，假如有這部經(jīng)，那么一切的天人、阿修羅全都應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)此經(jīng)。應(yīng)該知道此處即是佛塔，都應(yīng)該畢恭畢敬，環(huán)繞它頂禮膜拜，用種種香、種種花散在這個(gè)地方?！?第十六品 能凈業(yè)障分 “再說(shuō)，須菩提，若有修五戒十善的善男善女，能夠受持誦讀此經(jīng)，如還被別人輕視作賤，這就是由于前世做下了罪業(yè)，應(yīng)該現(xiàn)世遭受惡報(bào)。因?yàn)楝F(xiàn)世被人輕視作賤，那么前世的罪業(yè)就抵消了，就可修成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧。須菩提，我回憶過(guò)去也曾受過(guò)無(wú)數(shù)的劫，在然燈佛之前，我得逢過(guò)無(wú)數(shù)的佛，我全都恭敬地奉養(yǎng)，侍候，沒(méi)有空過(guò)一佛。如果再有人在后世能夠受持、誦讀此經(jīng)，所得功德，和我在前于三大阿僧祗供養(yǎng)八百四千萬(wàn)億那由他那么多的佛的功德相比，還不及我的百分之一、千分之一、萬(wàn)分之一、億分之一，甚至都不能用數(shù)字來(lái)譬喻。須菩提，倘若善男善女在后世能受持、讀誦此經(jīng)，那他的功德，如我說(shuō)出有多大。也許有人聽(tīng)了，會(huì)心意狂亂，狐疑不信。須菩提，應(yīng)當(dāng)知道此《金剛經(jīng)》的義理是不可思議的，受持、誦讀此經(jīng)所得的善報(bào)也是不可思議的。” 第十七品 究竟無(wú)我分 此時(shí)，須菩提又問(wèn)佛：“世尊，如有善男善女要想修成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧，那么他們應(yīng)該如何守住自己的心念？如何遠(yuǎn)離諸相的干擾而降伏其心呢”佛告訴須菩提：“善男善女發(fā)愿欲修成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧，他應(yīng)當(dāng)生這種菩薩心：要滅度一切眾生，即度脫一切眾生，令其共成佛道。度完眾生后，又認(rèn)識(shí)實(shí)際上無(wú)一眾生是自己滅度的?！?“為什么要這樣呢？”“須菩提，如菩薩心中還有我相、人相、眾生相、壽者相，那他就不是菩薩?！?“這是為什么呢？”“須菩提，本來(lái)就沒(méi)有什么佛法能啟發(fā)人的阿耨多羅三藐三菩提之心。須菩提，你意下如何？我在然燈佛處，我有法得阿耨多羅三藐三菩提心嗎？”“沒(méi)有，世尊。按照我意來(lái)解釋佛所說(shuō)的道理，佛在然燈佛處沒(méi)有得到阿耨多羅三藐三菩提?！狈鹧裕骸罢侨绱耍侨绱恕ｍ毱刑?，實(shí)際上根本就沒(méi)有什么佛法能使人開(kāi)啟至高無(wú)上、大徹大悟大智慧的大門(mén)。須菩提，倘若我有得此法，那么佛就不會(huì)授記我，對(duì)我說(shuō)：我寂滅后你將成為佛，佛號(hào)為釋迦牟尼。” “這是什么緣故呢？”“如來(lái)二字，就是一切諸法都無(wú)法可得的意思。假如有人說(shuō)，如來(lái)得到阿耨多羅三藐三菩提了。須菩提，其實(shí)沒(méi)有什么法能使佛開(kāi)啟至高無(wú)上、大徹大悟大智慧之門(mén)。須菩提，我所修成的至高無(wú)上、大徹大悟大智慧，其中其實(shí)既無(wú)實(shí)又無(wú)虛。所以我才說(shuō)，一切法都是佛法。須菩提，我說(shuō)一切法也即是非一切法，只是名叫一切法。須菩提，就好比說(shuō)人的身材高大?！表毱刑嵴f(shuō)：“世尊，您說(shuō)人的身材高大，就是非高大，是叫做大身。”“須菩提，菩薩也是這樣。如果菩薩這樣說(shuō)：我應(yīng)當(dāng)滅度無(wú)量眾生，那他也就不是菩薩了?！?“為什么呢？”“須菩提，你要記?。簩?shí)無(wú)有法，名為菩薩。因此佛說(shuō)一切法都無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。須菩提，倘若菩薩說(shuō)這樣的話(huà)：我應(yīng)當(dāng)莊嚴(yán)佛土，那他也就不叫菩薩?！?“這又為什么呢？”“我說(shuō)莊嚴(yán)佛土，也就是非莊嚴(yán)，只是叫做莊嚴(yán)。須菩提，如菩薩能徹底解悟無(wú)自我相狀的佛法，那我才稱(chēng)其為真菩薩?！?第十八品 一體同觀分 “須菩提，你想想，佛有肉眼嗎？”“是的，世尊，佛有肉眼?！?“須菩提，你想想，佛有天眼嗎？”“是的，世尊，佛有天眼。” “須菩提，你想想，佛有慧眼嗎？”“是的，世尊，佛有慧眼?！?“須菩提，你想想，佛有法眼嗎？”“是的，世尊，佛有法眼?！?“須菩提，你想想，恒河中有許多沙粒，那我說(shuō)這些沙粒是沙粒嗎？”“是的，世尊，你說(shuō)的是沙粒?！?“須菩提，你再想想，如果像恒河中的很多沙粒一樣，大千世界中有像恒河沙粒那樣多的恒河，如有像這多恒河中所有沙粒那樣多的佛世界，你認(rèn)為這佛世界是多還是不多？”“很多，世尊。”佛告訴須菩提：“這么多佛土中所有眾生的各種心念，我都知道?！?“這是什么原因呢？”“我所說(shuō)的各種心念，都是非心念，只不過(guò)叫做心念?！?“那您又是如何知道的呢？”“須菩提，過(guò)去了的心念已過(guò)去了，現(xiàn)在的又過(guò)去了，未來(lái)的還未來(lái)，也不可得?！?第十九品 法界通化分 “須菩提，我問(wèn)你，倘若有人用裝滿(mǎn)三千大千世界的七寶用來(lái)布施，那么此人因?yàn)椴际┑囊蚓壦薜玫母５露嗖欢?？”“是很多，世尊。此人因布施的因緣所得的福德是很多?！薄绊毱刑?，假如福德有一個(gè)實(shí)體的話(huà)，如來(lái)便不可以說(shuō)福德多了。因它沒(méi)有實(shí)體，無(wú)可形容，如來(lái)才說(shuō)他獲得的福德多?！?第二十品 離色離相分 “須菩提，你再想想，可以憑佛的圓滿(mǎn)肉身來(lái)見(jiàn)到佛嗎？”“不可以，世尊。不能以有相來(lái)見(jiàn)到如來(lái)。” “為什么呢？”“因?yàn)槿鐏?lái)所說(shuō)的肉身，若依真諦來(lái)說(shuō)即是非肉身，只是叫其肉身?！?“須菩提，你再想想，如來(lái)可憑各種完美的身相來(lái)認(rèn)識(shí)嗎？”“不可以，世尊。如來(lái)不應(yīng)當(dāng)憑各種完美身相來(lái)認(rèn)識(shí)?！?“什么緣故？”“您所說(shuō)的各種完美身相，即非具有各種完美身相，只不過(guò)是一個(gè)假名而已?！?第二十一品 非說(shuō)所說(shuō)分 “須菩提，你不要以為佛有這樣的念頭：我應(yīng)當(dāng)有所說(shuō)法。不要有這樣的想法?！薄澳菫槭裁茨兀俊薄叭缬腥苏f(shuō)佛有所說(shuō)法，那他就是在誹謗佛，就是不能理解佛法的緣故。須菩提，所謂說(shuō)法，其實(shí)無(wú)法可說(shuō)，只是說(shuō)他在說(shuō)法?！?這時(shí)，長(zhǎng)老慧命須菩提問(wèn)佛道：“世尊，可有這樣的眾生，在您寂滅后，聽(tīng)見(jiàn)此經(jīng)，他還生不生信心呢？”佛說(shuō)：“須菩提，那些眾生，并非真正的眾生，也非非眾生。”“這是什么原因呢？”“須菩提，所謂眾生，他之所以成為眾生，也就是因?yàn)樗麄兪欠潜娚?，只是叫他們?yōu)楸娚??！?第二十二品 無(wú)法可得分 須菩提問(wèn)佛說(shuō)：“世尊，佛所得至高無(wú)上、大徹大悟大智慧，也就是什么也沒(méi)得到嗎？”佛回答道：“正是這樣，正是這樣！須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，是無(wú)所得，（須菩提）一點(diǎn)法都沒(méi)得到，只是說(shuō)我成就了至高無(wú)上、大徹大悟大智慧。” 第二十三品 凈心行善分 “再說(shuō)，須菩提，佛法講平等，沒(méi)有高下之分，因此稱(chēng)其至高無(wú)上、大徹大悟大智慧。用無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者的心念，來(lái)修持一切善法，就能得到阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我們說(shuō)的善法，也即非善法，只是稱(chēng)其為善法?！?第二十四品 福智無(wú)比分 “須菩提，假如三千大千世界中像所有的須彌山王這么多的七寶聚在一起，有人拿它用做布施。如有人對(duì)這部經(jīng)，甚而至于只對(duì)四句偈說(shuō)等，堅(jiān)持接受，修持誦讀，給他人講解，那么前面作布施之人的福德，趕不上他的百分之一，百千萬(wàn)億分之一，以至無(wú)法用數(shù)字來(lái)表達(dá)?！?第二十五品 化天所化分 “須菩提，你再想想，你們這些人不要說(shuō)佛有這樣的心念：我應(yīng)當(dāng)滅度眾生。須菩提，不要有這樣的想法?！薄盀槭裁茨兀俊薄皩?shí)際上并沒(méi)有眾生需要佛來(lái)滅度的。如說(shuō)有，那么佛就有了自我、他人、眾生、長(zhǎng)壽者的相狀。須菩提，佛說(shuō)有我，即非有我，然而凡夫俗子卻以為確實(shí)有我。須菩提，凡人，就是佛所說(shuō)的非凡人，只不過(guò)名叫凡人?！?第二十六品 法身非相分 “須菩提，你再想想，能憑佛的三十二身相來(lái)認(rèn)識(shí)佛的本性嗎？”須菩提答：“是的，是的，能夠憑佛的三十二身相來(lái)認(rèn)識(shí)佛?！狈鹫f(shuō)：“須菩提，如果憑佛的三十二身相就能認(rèn)識(shí)佛的本性，那么轉(zhuǎn)輪圣王也就是佛了?！表毱刑釋?duì)佛說(shuō)道：“世尊，按我對(duì)您所說(shuō)的意思來(lái)理解，不應(yīng)該通過(guò)三十二相來(lái)認(rèn)識(shí)佛?！贝藭r(shí)，釋迦牟尼佛說(shuō)了四句偈語(yǔ)： “若是以色來(lái)見(jiàn)我，以聲音來(lái)求我，那些人是走了邪道，所以不能見(jiàn)如來(lái)。” 第二十七品 無(wú)斷無(wú)滅分 “須菩提，你如有這樣的念頭：佛不是因?yàn)榫哂袌A滿(mǎn)身相的緣故，而修得了阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，不要有這樣的念頭：如來(lái)不是因具備了完美身相的緣故而修成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧的。須菩提，如你有此心念：生成阿耨多羅三藐三菩提的人，認(rèn)為一切法都是空的，那么須菩提，千萬(wàn)不要有這種想法?！?“那又為什么呢？”“因?yàn)樯芍粮邿o(wú)上、大徹大悟大智慧的人，是不能保持空的相狀的?！?第二十八品 不受不貪分 “須菩提，假如菩薩用裝滿(mǎn)恒河的沙粒那么多的世界七寶用來(lái)布施；假如又有人懂得一切法都是無(wú)自我相狀的，而得以生成無(wú)生法忍的境界。那么后者所得的功德要比前者的多?！?“這是什么原因呢？”“因?yàn)橹T位菩薩都不接受福德?！表毱刑釋?duì)佛說(shuō)：“世尊，為什么菩薩不受福德？”“須菩提，菩薩所作福徳就是要無(wú)形相，不執(zhí)著，當(dāng)然不應(yīng)貪戀福德，所以說(shuō)菩薩不受福德。” 第二十九品 威儀寂靜分 “須菩提，假如有人說(shuō)如來(lái)是時(shí)來(lái)時(shí)去，似坐似臥，那么此人肯定沒(méi)有理解我所說(shuō)的佛法的義理?！薄盀槭裁茨兀俊薄耙?yàn)槿鐏?lái)沒(méi)從哪個(gè)地方來(lái)，也沒(méi)有到哪里去，所以名為如來(lái)?！?第三十品 一會(huì)理相分 “須菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎為微塵，你想一想，這么多的微塵，難道還不多嗎？”須菩提回答說(shuō)：“很多，世尊?！?“什么原因？”“如果真有那么多微塵，佛就不會(huì)說(shuō)微塵多了。” “那是什么道理呢？”“佛說(shuō)微塵多，就是非微塵多，只是叫做微塵多，世尊。”“所以我說(shuō)三千大千世界，也就是非世界，是稱(chēng)做世界?！?“這是為什么呢？”“如果真有世界的話(huà)，那么世界就不過(guò)是一個(gè)物質(zhì)的集合體。我說(shuō)的一個(gè)物質(zhì)集合體，也即一個(gè)非物質(zhì)集合體，只是叫做一個(gè)物質(zhì)集合體。須菩提，所謂一個(gè)物質(zhì)集合體的意思，是無(wú)法用言語(yǔ)理解的，可是凡人卻硬要執(zhí)著地去認(rèn)識(shí)研究這個(gè)物質(zhì)集合體?！?第三十一品 知見(jiàn)不生分 “須菩提，假如有人說(shuō)佛說(shuō)過(guò)自我、他人、眾生、壽者的道理。那么你想一想，此人理解了我所說(shuō)的佛的義理了沒(méi)有？”“沒(méi)有，世尊。此人沒(méi)有理解佛所說(shuō)的義理?！?“為什么呢？”“因?yàn)槭雷鹉f(shuō)的自我、他人、眾生、壽者的道理，也即非自我、他人、眾生、壽者的道理，所以叫做自我、他人、眾生、壽者的道理?！薄绊毱刑?，想要生成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧的人，對(duì)一切佛法，都應(yīng)當(dāng)如此去認(rèn)識(shí)，去理解，即不執(zhí)著于佛法的相狀。須菩提，我所講的佛法相狀，也即非佛法相狀，只是稱(chēng)做佛法相狀?！?第三十二品 應(yīng)化非真分 “須菩提，假如有人拿能裝滿(mǎn)無(wú)數(shù)的世界那么多的七寶來(lái)布施；假如有善男善女生成菩提心，對(duì)這部經(jīng)，甚而至于只對(duì)其中的四句偈語(yǔ)等，受持、讀誦、給人演說(shuō)，后者所得的福德勝過(guò)前者。怎么說(shuō)給他人演說(shuō)呢？即要不執(zhí)著于這部經(jīng)的相狀，就是觀照般若?！?“這又是為什么呢？” “一切有為法像什么呢？如夢(mèng)幻泡影，又如那露水亦如雷電，應(yīng)作這樣看?！?釋迦牟尼佛到此說(shuō)完了這部《金剛經(jīng)》。長(zhǎng)老須菩提、比丘、比丘尼和所有的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷以及世上所有的天人、阿修羅，聽(tīng)罷此經(jīng)，全都非常高興，并且從此信仰、受持、遵守、修行這部經(jīng) 。

佛經(jīng)是念給自己聽(tīng)的，普通話(huà)再怎么不標(biāo)準(zhǔn)，只要自己聽(tīng)的懂，當(dāng)然可以念。

可以，，一切眾生都可以讀誦《金剛經(jīng)》

可以念的，佛祖在心中坐，只是不要太大聲即可呀！

金剛經(jīng)白文 第一品 法會(huì)因由分 我聽(tīng)佛是這樣說(shuō)的。當(dāng)時(shí)，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)的祗樹(shù)給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時(shí)，世尊到吃飯時(shí)身著法衣，捧著食缽，進(jìn)入舍衛(wèi)國(guó)都城化緣。在城內(nèi)乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開(kāi)始打坐。 第二品 善現(xiàn)啟請(qǐng)分 這時(shí)名叫須菩提的長(zhǎng)老，從眾比丘中離座站起來(lái)，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對(duì)佛說(shuō)：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護(hù)住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無(wú)上的平等覺(jué)悟之心而成佛，那您說(shuō)怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？”佛回答道：“好啊好啊，問(wèn)得好！須菩提，就像你所說(shuō)的，佛要求各位菩薩好好守護(hù)自己的心念，常常警示自己。現(xiàn)在你認(rèn)真聽(tīng)著，我來(lái)告訴你。善男善女想修成至高無(wú)上的平等覺(jué)悟之心而成佛，應(yīng)該像這樣守護(hù)心念，像這樣排除邪念干擾?！表毱刑嵴f(shuō)：“我正在認(rèn)真聽(tīng)著，世尊，我很愿意聽(tīng)您再講下去?！?第三品 大乘上宗分 佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應(yīng)該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮濕之處腐爛而生的，其他物質(zhì)幻化而成的，有形的，無(wú)形的，有思想的，無(wú)思想的，沒(méi)排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無(wú)余涅盤(pán)的境界。雖然我滅度了無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊的眾生，而實(shí)質(zhì)上眾生沒(méi)有被我滅度?！薄斑@是什么緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長(zhǎng)生不老者相狀，那就不是真正的菩薩?！?第四品 妙行無(wú)住分 “再說(shuō)，須菩提，菩薩修行佛法，應(yīng)該是無(wú)所執(zhí)著，無(wú)所布施。也就是說(shuō)布施而離開(kāi)布施相，不要執(zhí)著于聲音、香氣、味道、觸摸、意識(shí)的布施。須菩提，菩薩應(yīng)該這樣布施，不要執(zhí)著于表相的布施?！薄斑@是什么緣故？”“如果菩薩不執(zhí)著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺(jué)得如何？單是東方的虛空有多大？你能思量得出來(lái)嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊?！薄绊毱刑?，菩薩不執(zhí)著于表相作布施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發(fā)菩提心的菩薩只能按我教你的方法來(lái)修行?！?第五品 如理實(shí)見(jiàn)分 “須菩提，你認(rèn)為可以憑佛的身相來(lái)見(jiàn)如來(lái)否？”“不可，世尊。不可以身相來(lái)見(jiàn)如來(lái)?！薄盀槭裁茨?？”“因?yàn)榉鹚f(shuō)的身相，也就是非身相?！狈鸶嬖V須菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，你就見(jiàn)到如來(lái)的法身了。” 第六品 正信希有分 須菩提對(duì)佛說(shuō)：“世尊，如眾生聽(tīng)到佛剛才所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告訴須菩提說(shuō)：“不要這樣說(shuō)。我寂滅后，過(guò)五百年將有修持佛法成正果的，對(duì)我剛才說(shuō)的道理能理解，他們會(huì)認(rèn)為此理真實(shí)可信。應(yīng)當(dāng)知道，這些人不是從一個(gè)佛、兩個(gè)佛、三四五個(gè)佛那兒來(lái)培植自己的善性的，而是從無(wú)數(shù)個(gè)佛那兒來(lái)修行種善根，他們聞?wù)f我剛才所講的道理，將在一念之間產(chǎn)生空靈潔凈的信念來(lái)。須菩提，我全都能知能見(jiàn)，這些眾生能修得不可估量的福德?！薄盀槭裁茨兀俊薄斑@些人不再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯(cuò)誤想法，他們心中沒(méi)有佛法的表相，也沒(méi)有非佛法的表相，沒(méi)有任何惦念了?！薄澳怯质鞘裁丛蚰?？”“這些人如心中存有相狀，那就會(huì)執(zhí)著于自我的相狀，他人的相狀，眾生的相狀，長(zhǎng)壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會(huì)執(zhí)著于自我、他人、眾生、壽者的相狀。”“這又是為什么呢？”“如果心中有沒(méi)有佛法的表相，就會(huì)執(zhí)著于自我、他人、眾生、壽者。因此，我們既不應(yīng)該執(zhí)迷于佛法的表相，也不執(zhí)迷于沒(méi)有佛法的表相，不要有任何惦念。因?yàn)檫@個(gè)原因，我常說(shuō)你們這些比丘，應(yīng)知道我所說(shuō)的法，就如同渡河的木筏，過(guò)河上岸后就不用惦記它了。對(duì)佛法尚且都該這樣不要執(zhí)著，何況對(duì)于非佛法呢！” 第七品 無(wú)得無(wú)說(shuō)分 “須菩提，我再問(wèn)你，我已修得至高無(wú)上的平等覺(jué)悟而成佛了嗎？我說(shuō)過(guò)法嗎？”須菩提說(shuō)：“如按我對(duì)佛所說(shuō)意思的理解，本來(lái)就沒(méi)有至高無(wú)上、大徹大悟大智慧之法，您也沒(méi)有給我們講過(guò)什么固定的法?！薄盀楹芜@樣說(shuō)呢？”“您所說(shuō)的法，都不能固持，不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，既不是法，又不是非法?！薄盀槭裁磿?huì)這樣呢？”“因?yàn)樗械氖ベt都認(rèn)為沒(méi)有固定的法，只有各人理解不同而存在差別的法?！?第八品 依法出生分 “須菩提，你再想想！倘若有人將三個(gè)大千世界的七寶用來(lái)布施，此人所獲的福德是否很多？”須菩提回答道：“相當(dāng)多，世尊?！薄霸蚝卧?？”“因?yàn)檫@種福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我說(shuō)那人能獲得的福德多，但只是一個(gè)相，而非福德性。如還有人能理解我說(shuō)的《金剛經(jīng)》，用心修持，甚至反復(fù)念誦四句偈語(yǔ)等，給他人說(shuō)法，那么他所獲得的福德就會(huì)超過(guò)布施七寶的人?！薄斑@是什么原因呢？”“須菩提，一切的佛，以及所有佛的至高無(wú)上、大徹大悟的智慧佛法，都是從我所講的經(jīng)中產(chǎn)生出來(lái)的。須菩提，所謂佛法，也就是沒(méi)有佛法?！?第九品 一相無(wú)相分 “須菩提，我再問(wèn)你，初果須陀洹的圣人能認(rèn)為自己已修得須陀洹果了嗎？”須菩提說(shuō)：“不能的，世尊。”“為什么？”“因?yàn)轫毻愉∵@個(gè)果位叫入流，然而卻無(wú)所入，他不被色、聲、香、味、觸、法所惑，這是一個(gè)須陀洹的名字，而沒(méi)有須陀洹的實(shí)體?！薄绊毱刑?，你再想想，二果斯陀含可作這樣的念頭：我已得到斯陀含的果位嗎？”須菩提說(shuō)：“不可以，世尊。”“為什么？”“斯陀含具名為‘一往來(lái)’，然而實(shí)無(wú)往來(lái)，因此這只是斯陀含的名字?！薄绊毱刑?，你再想想，阿那含能有這樣的念頭：我已獲得阿那含的正果而達(dá)到無(wú)來(lái)的境界嗎？”須菩提答道：“不能，世尊。”“為什么？”“阿那含雖然名為不來(lái)，說(shuō)是不需輪回，而實(shí)際上佛法無(wú)來(lái)無(wú)不來(lái)，因此阿那含只是有個(gè)無(wú)來(lái)的空名?！薄绊毱刑?，我再問(wèn)你，阿羅漢能認(rèn)為自己已經(jīng)修行到達(dá)不再生死輪回這種境界嗎？”須菩提說(shuō)：“不能這樣認(rèn)為，世尊?！薄盀槭裁茨兀俊薄皩?shí)際上根本沒(méi)有什么法是永恒不變的，因此阿羅漢也只是個(gè)名稱(chēng)。世尊，阿羅漢認(rèn)為自己已修成了阿羅漢道，那他就有了我相、人相、眾生相、壽者相。世尊，您曾說(shuō)我已達(dá)到?jīng)]有勝負(fù)心、斗爭(zhēng)心的境界，這是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿羅漢。世尊，我倘若有這種心念：“我已修到了無(wú)爭(zhēng)的阿羅漢境界?！蹦筒粫?huì)說(shuō)我已是達(dá)到一切無(wú)爭(zhēng)境界的人了，因?yàn)槲覍?shí)際上什么也沒(méi)修，只是得了個(gè)須菩提，是無(wú)爭(zhēng)之人的名義而已?！?第十品 莊嚴(yán)凈土分 佛對(duì)須菩提說(shuō)：“你想想，我當(dāng)初在然燈佛那里，佛法上有所修得了沒(méi)有？”“沒(méi)有，您在然燈佛處并未修得什么佛法?！薄绊毱刑?，我再問(wèn)你，菩薩用其功德來(lái)莊嚴(yán)佛土嗎？”“沒(méi)有，世尊?！薄盀槭裁茨?？”“說(shuō)是莊嚴(yán)佛土，就是不莊嚴(yán)，是叫做莊嚴(yán)?！薄耙虼耍毱刑?，各位菩薩摩訶薩，應(yīng)該像這樣修得清凈心，不應(yīng)當(dāng)固持聲、色、香、味、觸、法而生成心念。應(yīng)該無(wú)所執(zhí)著而生成空靈潔凈的心念。須菩提，比方說(shuō)有個(gè)人，身體像須彌山那樣高大，你想想，這身體高大不高大？”須菩提答道：“很大，世尊?！薄盀槭裁催@樣說(shuō)呢？”“佛說(shuō)的非身就是法身，沒(méi)有邊際，那才是大身?！?第十一品 無(wú)為福勝分 “須菩提，就如恒河中有無(wú)數(shù)沙粒，每一粒沙再做一條恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起來(lái)多不多？”須菩提說(shuō)：“很多，世尊?！薄爸凰愫愫樱星叶嗟脽o(wú)法計(jì)算，更何況河中的沙粒呢！須菩提，我現(xiàn)在實(shí)話(huà)告訴你：如果有善男善女用可填滿(mǎn)你所住的像恒河沙粒那樣多的三千大千世界的七寶來(lái)布施，他們所得到的福德多不多呢？”須菩提回答說(shuō)：“很多，世尊?！狈鸶嬖V須菩提：“假如善男善女在這部《金剛經(jīng)》里，不要說(shuō)講全部經(jīng)文，甚至只領(lǐng)受執(zhí)持四句偈語(yǔ)等，給他人解說(shuō)，這樣所獲的福德，就比用那么多的七寶來(lái)布施所獲福德要多?！?第十二品 尊重正教分 接著，佛又說(shuō)：“須菩提，如人們隨時(shí)隨地解說(shuō)這部《金剛經(jīng)》，甚而至于僅只念誦四句偈語(yǔ)等，應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)地方，所有一切的人和阿修羅，都應(yīng)當(dāng)像供養(yǎng)佛塔廟宇一樣供養(yǎng)這個(gè)地方。何況有人能誦讀并領(lǐng)受修持這部經(jīng)！須菩提，應(yīng)當(dāng)知道，此人成就了最高的、第一的、最罕見(jiàn)的佛法。如果有這部經(jīng)典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊貴的弟子的地方。” 第十三品 如法受持分 此時(shí)，須菩提問(wèn)佛道：“世尊，應(yīng)當(dāng)叫這部經(jīng)一個(gè)什么名字呢？我們這些人該如何供奉、修持此經(jīng)呢？”佛告訴須菩提：“這部經(jīng)名叫《金剛般若波羅蜜》。就憑這個(gè)名字，你們都應(yīng)供奉、修持?！薄斑@樣做的原因是什么？”“須菩提，佛說(shuō)的般若波羅蜜，要按真諦來(lái)講，就不是般若波羅蜜，只是個(gè)假名而已。須菩提，我再問(wèn)你，我講過(guò)法沒(méi)有？”須菩提對(duì)佛說(shuō)：“世尊，如來(lái)沒(méi)有說(shuō)?！薄绊毱刑?，你想想，三千大千世界所有的微塵，是多還是不多？”須菩提道：“很多，世尊?！薄绊毱刑?，各種微塵，我說(shuō)不是微塵，只是假借個(gè)名稱(chēng)；我說(shuō)世界就是非世界，只是取個(gè)名叫世界。須菩提，你再想想，你能憑借佛的三十二相來(lái)認(rèn)識(shí)佛的本性嗎？”“不能，世尊。我不能憑佛的三十二相來(lái)認(rèn)識(shí)佛的本性?！薄盀槭裁茨?？”“因?yàn)槟f(shuō)三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。”“須菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那樣多的身體、生命來(lái)布施，又另有一人堅(jiān)持修這部《金剛經(jīng)》，甚至只念四句偈語(yǔ)之類(lèi)，給別人講解經(jīng)文，那么他的福報(bào)功德就比前面的善男善女的功德還要多。” 第十四品 離相寂滅分 這時(shí)，須菩提聽(tīng)佛解說(shuō)《金剛經(jīng)》，深深解悟了佛法的義理和境界，淚流滿(mǎn)面十分悲傷地對(duì)佛說(shuō)：“真是難得的經(jīng)文啊！世尊，您解說(shuō)像這樣深刻的經(jīng)文，我自從修得慧眼以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)如此經(jīng)文。世尊，如再有人能聽(tīng)到這經(jīng)文，信仰此經(jīng)并帶著潔凈的心念，就能認(rèn)識(shí)本相，（因此）當(dāng)知道這個(gè)人，成就了第一的、罕見(jiàn)的功德。世尊，這本相，就是非相，因此佛說(shuō)它只是取名為本相。世尊，我現(xiàn)在有機(jī)會(huì)聽(tīng)這部經(jīng)典的講義，由信仰佛法，到解悟義理，再修行，最后印證得果也就不困難了。如有來(lái)世，五百年后，有眾生聽(tīng)說(shuō)此經(jīng)，也會(huì)信仰、解悟、修持、得果，這人也就成為第一、罕見(jiàn)的?！?“什么道理呢？”“因?yàn)榇巳艘褯](méi)有了自我的相狀，沒(méi)有了他人的相狀，沒(méi)有了眾生的相狀，沒(méi)有了長(zhǎng)壽者的相狀?！薄斑@又是為什么呢？”“因?yàn)槲蚁嗑褪欠窍唷⑺讼?、眾生相、長(zhǎng)壽者相，就是非相?！薄澳怯衷趺凑f(shuō)呢？”“脫離了所有的相，就叫做佛?！狈鸶嬖V須菩提：“是這樣，是這樣！如再有人聽(tīng)說(shuō)此經(jīng)，不驚奇，不恐怖，不害怕，應(yīng)知此人，是相當(dāng)稀罕的人?！薄盀槭裁茨兀俊薄绊毱刑?，您說(shuō)第一波羅蜜，就是非第一波羅蜜，只是名為第一波羅蜜。須菩提，那忍辱波羅蜜，佛說(shuō)也就是非忍辱波羅蜜，只是名為忍辱波羅蜜。”“原因何在？”“須菩提，比如當(dāng)初我被歌利王割截身體一事，就是因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)已沒(méi)有了我相，沒(méi)有了他人相，沒(méi)有了眾生相和長(zhǎng)壽者相?！薄斑@又怎么說(shuō)呢？” “我當(dāng)時(shí)被歌利王一節(jié)節(jié)肢解時(shí)，倘若有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、長(zhǎng)生不老者的相狀，那就必定會(huì)生憤恨之情。須菩提，再回想過(guò)去，在五百年前我當(dāng)忍辱仙人時(shí)，那時(shí)，我就無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。因此，須菩提，菩薩應(yīng)脫離所有的相，修成至高無(wú)上、大徹大悟的大智慧，不應(yīng)執(zhí)著于一切外相而生成心念，應(yīng)生成無(wú)所掛念的心念。如心中惦念著什么，就為沒(méi)有守護(hù)好心念。因此佛說(shuō)菩薩心中不應(yīng)該執(zhí)著于表相的布施。須菩提，菩薩為有利于一切眾生而不那樣布施。佛說(shuō)所有的相也即非相，一切眾生也即非眾生。須菩提，我是說(shuō)真話(huà)的人，說(shuō)實(shí)話(huà)的人，愛(ài)打比方的人，不說(shuō)謊話(huà)的人，不說(shuō)怪話(huà)的人。須菩提，佛所得之法，是無(wú)實(shí)也無(wú)虛之法。須菩提，倘若菩薩心中執(zhí)著于佛法而來(lái)布施，就好比一個(gè)人走進(jìn)了黑暗之處，就什么也看不見(jiàn)。倘若菩薩的心中不執(zhí)著于佛法而來(lái)布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太陽(yáng)朗照，能看清一切。須菩提，未來(lái)之時(shí)，若有善男善女，能受持、誦讀這部經(jīng)，他就將是佛。我就能憑佛的智慧，完全了解此人的修行，完全能看到他將來(lái)一定會(huì)修得無(wú)邊無(wú)量的功德?！?第十五品 持經(jīng)功德分 “須菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙這么多的身命來(lái)作布施，中午又用恒河沙那么多的身體、性命來(lái)作布施，下午也一樣，像這樣用百千萬(wàn)億劫那樣長(zhǎng)的時(shí)間，用身命來(lái)作布施；如還有一人，聽(tīng)見(jiàn)《金剛經(jīng)》完全信奉不懷疑，那他的福德就超過(guò)前面那個(gè)布施的人。何況此人還抄寫(xiě)、受持、讀誦、為他人解說(shuō)經(jīng)文。須菩提，概括地說(shuō)，這部經(jīng)有不可思議、不可估量、無(wú)邊無(wú)際的功德。我是為立志修成大乘的人說(shuō)這部經(jīng)的。倘若有人能受持誦讀此經(jīng)，或?qū)θ酥v說(shuō)，我便能以天眼悉知此人、悉見(jiàn)此人能修成不可量、不可稱(chēng)、無(wú)有邊、不可思議的功德。像這樣的人，就可修成至高無(wú)上、大徹大悟的大智慧?！?“這是什么原因呢？”“須菩提，假設(shè)是喜歡小乘法之人，他執(zhí)著于自我之心、他人之心、眾人之心、壽者之心，那他就不能聽(tīng)受、誦讀、為人解說(shuō)此經(jīng)。須菩提，無(wú)論在什么地方，假如有這部經(jīng)，那么一切的天人、阿修羅全都應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)此經(jīng)。應(yīng)該知道此處即是佛塔，都應(yīng)該畢恭畢敬，環(huán)繞它頂禮膜拜，用種種香、種種花散在這個(gè)地方?！?第十六品 能凈業(yè)障分 “再說(shuō)，須菩提，若有修五戒十善的善男善女，能夠受持誦讀此經(jīng)，如還被別人輕視作賤，這就是由于前世做下了罪業(yè)，應(yīng)該現(xiàn)世遭受惡報(bào)。因?yàn)楝F(xiàn)世被人輕視作賤，那么前世的罪業(yè)就抵消了，就可修成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧。須菩提，我回憶過(guò)去也曾受過(guò)無(wú)數(shù)的劫，在然燈佛之前，我得逢過(guò)無(wú)數(shù)的佛，我全都恭敬地奉養(yǎng)，侍候，沒(méi)有空過(guò)一佛。如果再有人在后世能夠受持、誦讀此經(jīng)，所得功德，和我在前于三大阿僧祗供養(yǎng)八百四千萬(wàn)億那由他那么多的佛的功德相比，還不及我的百分之一、千分之一、萬(wàn)分之一、億分之一，甚至都不能用數(shù)字來(lái)譬喻。須菩提，倘若善男善女在后世能受持、讀誦此經(jīng)，那他的功德，如我說(shuō)出有多大。也許有人聽(tīng)了，會(huì)心意狂亂，狐疑不信。須菩提，應(yīng)當(dāng)知道此《金剛經(jīng)》的義理是不可思議的，受持、誦讀此經(jīng)所得的善報(bào)也是不可思議的?！?第十七品 究竟無(wú)我分 此時(shí)，須菩提又問(wèn)佛：“世尊，如有善男善女要想修成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧，那么他們應(yīng)該如何守住自己的心念？如何遠(yuǎn)離諸相的干擾而降伏其心呢”佛告訴須菩提：“善男善女發(fā)愿欲修成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧，他應(yīng)當(dāng)生這種菩薩心：要滅度一切眾生，即度脫一切眾生，令其共成佛道。度完眾生后，又認(rèn)識(shí)實(shí)際上無(wú)一眾生是自己滅度的?！?“為什么要這樣呢？”“須菩提，如菩薩心中還有我相、人相、眾生相、壽者相，那他就不是菩薩。” “這是為什么呢？”“須菩提，本來(lái)就沒(méi)有什么佛法能啟發(fā)人的阿耨多羅三藐三菩提之心。須菩提，你意下如何？我在然燈佛處，我有法得阿耨多羅三藐三菩提心嗎？”“沒(méi)有，世尊。按照我意來(lái)解釋佛所說(shuō)的道理，佛在然燈佛處沒(méi)有得到阿耨多羅三藐三菩提?！狈鹧裕骸罢侨绱?，正是如此。須菩提，實(shí)際上根本就沒(méi)有什么佛法能使人開(kāi)啟至高無(wú)上、大徹大悟大智慧的大門(mén)。須菩提，倘若我有得此法，那么佛就不會(huì)授記我，對(duì)我說(shuō)：我寂滅后你將成為佛，佛號(hào)為釋迦牟尼?！?“這是什么緣故呢？”“如來(lái)二字，就是一切諸法都無(wú)法可得的意思。假如有人說(shuō)，如來(lái)得到阿耨多羅三藐三菩提了。須菩提，其實(shí)沒(méi)有什么法能使佛開(kāi)啟至高無(wú)上、大徹大悟大智慧之門(mén)。須菩提，我所修成的至高無(wú)上、大徹大悟大智慧，其中其實(shí)既無(wú)實(shí)又無(wú)虛。所以我才說(shuō)，一切法都是佛法。須菩提，我說(shuō)一切法也即是非一切法，只是名叫一切法。須菩提，就好比說(shuō)人的身材高大。”須菩提說(shuō)：“世尊，您說(shuō)人的身材高大，就是非高大，是叫做大身。”“須菩提，菩薩也是這樣。如果菩薩這樣說(shuō)：我應(yīng)當(dāng)滅度無(wú)量眾生，那他也就不是菩薩了?！?“為什么呢？”“須菩提，你要記住：實(shí)無(wú)有法，名為菩薩。因此佛說(shuō)一切法都無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。須菩提，倘若菩薩說(shuō)這樣的話(huà)：我應(yīng)當(dāng)莊嚴(yán)佛土，那他也就不叫菩薩?！?“這又為什么呢？”“我說(shuō)莊嚴(yán)佛土，也就是非莊嚴(yán)，只是叫做莊嚴(yán)。須菩提，如菩薩能徹底解悟無(wú)自我相狀的佛法，那我才稱(chēng)其為真菩薩?！?第十八品 一體同觀分 “須菩提，你想想，佛有肉眼嗎？”“是的，世尊，佛有肉眼?！?“須菩提，你想想，佛有天眼嗎？”“是的，世尊，佛有天眼?！?“須菩提，你想想，佛有慧眼嗎？”“是的，世尊，佛有慧眼?！?“須菩提，你想想，佛有法眼嗎？”“是的，世尊，佛有法眼?！?“須菩提，你想想，恒河中有許多沙粒，那我說(shuō)這些沙粒是沙粒嗎？”“是的，世尊，你說(shuō)的是沙粒?！?“須菩提，你再想想，如果像恒河中的很多沙粒一樣，大千世界中有像恒河沙粒那樣多的恒河，如有像這多恒河中所有沙粒那樣多的佛世界，你認(rèn)為這佛世界是多還是不多？”“很多，世尊?！狈鸶嬖V須菩提：“這么多佛土中所有眾生的各種心念，我都知道?！?“這是什么原因呢？”“我所說(shuō)的各種心念，都是非心念，只不過(guò)叫做心念。” “那您又是如何知道的呢？”“須菩提，過(guò)去了的心念已過(guò)去了，現(xiàn)在的又過(guò)去了，未來(lái)的還未來(lái)，也不可得?！?第十九品 法界通化分 “須菩提，我問(wèn)你，倘若有人用裝滿(mǎn)三千大千世界的七寶用來(lái)布施，那么此人因?yàn)椴际┑囊蚓壦薜玫母５露嗖欢?？”“是很多，世尊。此人因布施的因緣所得的福德是很多?！薄绊毱刑?，假如福德有一個(gè)實(shí)體的話(huà)，如來(lái)便不可以說(shuō)福德多了。因它沒(méi)有實(shí)體，無(wú)可形容，如來(lái)才說(shuō)他獲得的福德多?！?第二十品 離色離相分 “須菩提，你再想想，可以憑佛的圓滿(mǎn)肉身來(lái)見(jiàn)到佛嗎？”“不可以，世尊。不能以有相來(lái)見(jiàn)到如來(lái)?！?“為什么呢？”“因?yàn)槿鐏?lái)所說(shuō)的肉身，若依真諦來(lái)說(shuō)即是非肉身，只是叫其肉身?！?“須菩提，你再想想，如來(lái)可憑各種完美的身相來(lái)認(rèn)識(shí)嗎？”“不可以，世尊。如來(lái)不應(yīng)當(dāng)憑各種完美身相來(lái)認(rèn)識(shí)?！?“什么緣故？”“您所說(shuō)的各種完美身相，即非具有各種完美身相，只不過(guò)是一個(gè)假名而已?！?第二十一品 非說(shuō)所說(shuō)分 “須菩提，你不要以為佛有這樣的念頭：我應(yīng)當(dāng)有所說(shuō)法。不要有這樣的想法。”“那為什么呢？”“如有人說(shuō)佛有所說(shuō)法，那他就是在誹謗佛，就是不能理解佛法的緣故。須菩提，所謂說(shuō)法，其實(shí)無(wú)法可說(shuō)，只是說(shuō)他在說(shuō)法。” 這時(shí)，長(zhǎng)老慧命須菩提問(wèn)佛道：“世尊，可有這樣的眾生，在您寂滅后，聽(tīng)見(jiàn)此經(jīng)，他還生不生信心呢？”佛說(shuō)：“須菩提，那些眾生，并非真正的眾生，也非非眾生?！薄斑@是什么原因呢？”“須菩提，所謂眾生，他之所以成為眾生，也就是因?yàn)樗麄兪欠潜娚?，只是叫他們?yōu)楸娚！?第二十二品 無(wú)法可得分 須菩提問(wèn)佛說(shuō)：“世尊，佛所得至高無(wú)上、大徹大悟大智慧，也就是什么也沒(méi)得到嗎？”佛回答道：“正是這樣，正是這樣！須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，是無(wú)所得，（須菩提）一點(diǎn)法都沒(méi)得到，只是說(shuō)我成就了至高無(wú)上、大徹大悟大智慧?！?第二十三品 凈心行善分 “再說(shuō)，須菩提，佛法講平等，沒(méi)有高下之分，因此稱(chēng)其至高無(wú)上、大徹大悟大智慧。用無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者的心念，來(lái)修持一切善法，就能得到阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我們說(shuō)的善法，也即非善法，只是稱(chēng)其為善法?！?第二十四品 福智無(wú)比分 “須菩提，假如三千大千世界中像所有的須彌山王這么多的七寶聚在一起，有人拿它用做布施。如有人對(duì)這部經(jīng)，甚而至于只對(duì)四句偈說(shuō)等，堅(jiān)持接受，修持誦讀，給他人講解，那么前面作布施之人的福德，趕不上他的百分之一，百千萬(wàn)億分之一，以至無(wú)法用數(shù)字來(lái)表達(dá)?！?第二十五品 化天所化分 “須菩提，你再想想，你們這些人不要說(shuō)佛有這樣的心念：我應(yīng)當(dāng)滅度眾生。須菩提，不要有這樣的想法?！薄盀槭裁茨兀俊薄皩?shí)際上并沒(méi)有眾生需要佛來(lái)滅度的。如說(shuō)有，那么佛就有了自我、他人、眾生、長(zhǎng)壽者的相狀。須菩提，佛說(shuō)有我，即非有我，然而凡夫俗子卻以為確實(shí)有我。須菩提，凡人，就是佛所說(shuō)的非凡人，只不過(guò)名叫凡人。” 第二十六品 法身非相分 “須菩提，你再想想，能憑佛的三十二身相來(lái)認(rèn)識(shí)佛的本性嗎？”須菩提答：“是的，是的，能夠憑佛的三十二身相來(lái)認(rèn)識(shí)佛。”佛說(shuō)：“須菩提，如果憑佛的三十二身相就能認(rèn)識(shí)佛的本性，那么轉(zhuǎn)輪圣王也就是佛了?！表毱刑釋?duì)佛說(shuō)道：“世尊，按我對(duì)您所說(shuō)的意思來(lái)理解，不應(yīng)該通過(guò)三十二相來(lái)認(rèn)識(shí)佛?！贝藭r(shí)，釋迦牟尼佛說(shuō)了四句偈語(yǔ)： “若是以色來(lái)見(jiàn)我，以聲音來(lái)求我，那些人是走了邪道，所以不能見(jiàn)如來(lái)?！?第二十七品 無(wú)斷無(wú)滅分 “須菩提，你如有這樣的念頭：佛不是因?yàn)榫哂袌A滿(mǎn)身相的緣故，而修得了阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，不要有這樣的念頭：如來(lái)不是因具備了完美身相的緣故而修成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧的。須菩提，如你有此心念：生成阿耨多羅三藐三菩提的人，認(rèn)為一切法都是空的，那么須菩提，千萬(wàn)不要有這種想法。” “那又為什么呢？”“因?yàn)樯芍粮邿o(wú)上、大徹大悟大智慧的人，是不能保持空的相狀的。” 第二十八品 不受不貪分 “須菩提，假如菩薩用裝滿(mǎn)恒河的沙粒那么多的世界七寶用來(lái)布施；假如又有人懂得一切法都是無(wú)自我相狀的，而得以生成無(wú)生法忍的境界。那么后者所得的功德要比前者的多?！?“這是什么原因呢？”“因?yàn)橹T位菩薩都不接受福德。”須菩提對(duì)佛說(shuō)：“世尊，為什么菩薩不受福德？”“須菩提，菩薩所作福徳就是要無(wú)形相，不執(zhí)著，當(dāng)然不應(yīng)貪戀福德，所以說(shuō)菩薩不受福德?！?第二十九品 威儀寂靜分 “須菩提，假如有人說(shuō)如來(lái)是時(shí)來(lái)時(shí)去，似坐似臥，那么此人肯定沒(méi)有理解我所說(shuō)的佛法的義理。”“為什么呢？”“因?yàn)槿鐏?lái)沒(méi)從哪個(gè)地方來(lái)，也沒(méi)有到哪里去，所以名為如來(lái)。” 第三十品 一會(huì)理相分 “須菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎為微塵，你想一想，這么多的微塵，難道還不多嗎？”須菩提回答說(shuō)：“很多，世尊?！?“什么原因？”“如果真有那么多微塵，佛就不會(huì)說(shuō)微塵多了?！?“那是什么道理呢？”“佛說(shuō)微塵多，就是非微塵多，只是叫做微塵多，世尊?！薄八晕艺f(shuō)三千大千世界，也就是非世界，是稱(chēng)做世界?！?“這是為什么呢？”“如果真有世界的話(huà)，那么世界就不過(guò)是一個(gè)物質(zhì)的集合體。我說(shuō)的一個(gè)物質(zhì)集合體，也即一個(gè)非物質(zhì)集合體，只是叫做一個(gè)物質(zhì)集合體。須菩提，所謂一個(gè)物質(zhì)集合體的意思，是無(wú)法用言語(yǔ)理解的，可是凡人卻硬要執(zhí)著地去認(rèn)識(shí)研究這個(gè)物質(zhì)集合體?！?第三十一品 知見(jiàn)不生分 “須菩提，假如有人說(shuō)佛說(shuō)過(guò)自我、他人、眾生、壽者的道理。那么你想一想，此人理解了我所說(shuō)的佛的義理了沒(méi)有？”“沒(méi)有，世尊。此人沒(méi)有理解佛所說(shuō)的義理?！?“為什么呢？”“因?yàn)槭雷鹉f(shuō)的自我、他人、眾生、壽者的道理，也即非自我、他人、眾生、壽者的道理，所以叫做自我、他人、眾生、壽者的道理。”“須菩提，想要生成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧的人，對(duì)一切佛法，都應(yīng)當(dāng)如此去認(rèn)識(shí)，去理解，即不執(zhí)著于佛法的相狀。須菩提，我所講的佛法相狀，也即非佛法相狀，只是稱(chēng)做佛法相狀?！?第三十二品 應(yīng)化非真分 “須菩提，假如有人拿能裝滿(mǎn)無(wú)數(shù)的世界那么多的七寶來(lái)布施；假如有善男善女生成菩提心，對(duì)這部經(jīng)，甚而至于只對(duì)其中的四句偈語(yǔ)等，受持、讀誦、給人演說(shuō)，后者所得的福德勝過(guò)前者。怎么說(shuō)給他人演說(shuō)呢？即要不執(zhí)著于這部經(jīng)的相狀，就是觀照般若。” “這又是為什么呢？” “一切有為法像什么呢？如夢(mèng)幻泡影，又如那露水亦如雷電，應(yīng)作這樣看?！?釋迦牟尼佛到此說(shuō)完了這部《金剛經(jīng)》。長(zhǎng)老須菩提、比丘、比丘尼和所有的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷以及世上所有的天人、阿修羅，聽(tīng)罷此經(jīng)，全都非常高興，并且從此信仰、受持、遵守、修行這部經(jīng)。你應(yīng)該自己去翻譯理解經(jīng)文的意思，翻譯成白話(huà)文畢竟不準(zhǔn)確的。都加了個(gè)人的理解，還是自己體會(huì)佛陀的意思好。

金剛經(jīng)--------------------------------------------------------------------第一品 法會(huì)因由分如是我聞，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。第二品 善現(xiàn)啟請(qǐng)分時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心?！薄拔ㄈ?，世尊！愿樂(lè)欲聞?！钡谌?大乘正宗分佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類(lèi)：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！钡谒钠?妙行無(wú)住分“復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住。”第五品 如理實(shí)見(jiàn)分“須菩提！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？”“不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相?！狈鸶骓毱刑幔骸胺菜邢?，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。”第六品 正信希有分須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？”佛告須菩提：“莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：‘汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法?！钡谄咂?無(wú)得無(wú)說(shuō)分“須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？”須菩提言：“如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。所以者何？一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別?！钡诎似?依法出生分“須菩提！于意云何？若人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多。”“若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法?！钡诰牌?一相無(wú)相分“須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹?！薄绊毱刑?！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含。”“須菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)來(lái)，是名阿那含。”“須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我人眾生壽者。世尊！佛說(shuō)我得無(wú)凈三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者！以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。第十品 莊嚴(yán)凈土分佛告須菩提：“于意云何？如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得?！薄绊毱刑幔∮谝庠坪?？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！薄笆枪薯毱刑?！諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身?！钡谑黄?無(wú)為福勝分“須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙?！薄绊毱刑?！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德勝前福德?！钡谑?尊重正教分“復(fù)次，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”第十三品 如法受持分爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊！當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持？”佛告須菩提：“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)?！薄绊毱刑?！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？”“不也，世尊！何以故？如來(lái)說(shuō)：三十二相，即是非相，是名三十二相?！薄绊毱刑?！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多?！钡谑钠?離相寂滅分爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生、相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛?！狈鸶骓毱刑幔骸叭缡?！如是！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，則為非住。是故佛說(shuō)：‘菩薩心不應(yīng)住色布施?！毱刑?！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)：一切諸相，即是非相。又說(shuō)：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。須菩提！如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩薩，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。須菩提！當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德?！钡谑迤?持經(jīng)功德分“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱(chēng)、無(wú)有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)，不能聽(tīng)受讀誦、為人解說(shuō)。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處?！钡谑?能凈業(yè)障分“復(fù)次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！薄绊毱刑?！我念過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者，若復(fù)有人， 于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。”第十七品 究竟無(wú)我分爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)?。吭坪谓捣湫?？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。”“須菩提！于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！須菩提！實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼?！我怨?？如來(lái)者，即諸法如義。若有人言：‘如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長(zhǎng)大?！表毱刑嵫裕骸笆雷?！如來(lái)說(shuō)：人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身?！薄绊毱刑?！菩薩亦如是。若作是言：‘我當(dāng)滅度無(wú)量眾生’，則不名菩薩。何以故？須菩提！無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)：一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。須菩提！若菩薩作是言，‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土’，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。第十八品 一體同觀分“須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？”“如是，世尊！如來(lái)有肉眼?！薄绊毱刑?！于意云何？如來(lái)有天眼不？”“如是，世尊！如來(lái)有天眼?！薄绊毱刑?！于意云何？如來(lái)有慧眼不？”“如是，世尊！如來(lái)有慧眼。”“須菩提！于意云何？如來(lái)有法眼不？”“如是，世尊！如來(lái)有法眼?！薄绊毱刑?！于意云何？如來(lái)有佛眼不？”“如是，世尊！如來(lái)有佛眼?！薄绊毱刑幔∮谝庠坪?？恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？”“如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙?！薄绊毱刑幔∮谝庠坪?？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”第十九品 法界通分分“須菩提！于意云何？若有人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多?！薄绊毱刑?！若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多；以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多。”第二十品 離色離相分“須菩提！于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不？”“不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“須菩提！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？”“不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸相具足，即非具足，是名諸相具足?！钡诙黄?非說(shuō)所說(shuō)分“須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：‘我當(dāng)有所說(shuō)法?！魇悄?，何以故？若人言：如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法?！睜枙r(shí)，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。”第二十二品 無(wú)法可得分須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”第二十三品 凈心行善分復(fù)次，須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。第二十四品 福智無(wú)比分“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持、為他人說(shuō)，于前福德百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。”第二十五品 化無(wú)所化分“須菩提！于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：‘我當(dāng)度眾生?！毱刑幔∧魇悄?。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來(lái)說(shuō)：‘有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我?！毱刑?！凡夫者，如來(lái)說(shuō)則非凡夫?！钡诙?法身非相分“須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？”須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來(lái)?！狈鹧裕骸绊毱刑幔∪粢匀嘤^如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)?！表毱刑岚追鹧裕骸笆雷穑∪缥医夥鹚f(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)?！睜枙r(shí)，世尊而說(shuō)偈言：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”第二十七品 無(wú)斷無(wú)滅分“須菩提！汝若作是念：‘如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提?！毱刑?！莫作是念，‘如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提?！毱刑幔∪耆糇魇悄?，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相?！钡诙似?不受不貪分“須菩提！若菩薩以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶布施；若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故?！表毱刑岚追鹧裕骸笆雷穑≡坪纹兴_不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。”第二十九品 威儀寂凈分“須菩提！若有人言：如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)?！钡谌?一合理相分“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾，所以者何？佛說(shuō)：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有，則是一合相。如來(lái)說(shuō)：‘一合相，則非一合相，是名一合相。’須菩提！一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事?！钡谌黄?知見(jiàn)不生分“須菩提！若人言：佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提！于意云何？是人解我說(shuō)義不？”“不也，世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)：我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)?！薄绊毱刑?！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相?！钡谌?應(yīng)化非真分“須菩提！若有人以滿(mǎn)無(wú)量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)。何以故？”“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

金剛般若波羅蜜經(jīng)姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有！世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何?。吭坪谓捣湫?？’佛言：‘善哉，善哉。須菩提！如汝所說(shuō)：如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。’‘唯然。世尊！愿樂(lè)欲聞?！鸶骓毱刑幔骸T菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類(lèi)：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！畯?fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量?！毱刑?！于意云何？東方虛空可思量不？’‘不也，世尊！’‘須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？’‘不也，世尊！’‘須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住?！毱刑?！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？’‘不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相?！鸶骓毱刑幔骸菜邢啵允翘撏?。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)?！毱刑岚追鹧裕骸雷穑☆H有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？’佛告須菩提：‘莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相?！疅o(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。‘若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！毱刑?！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？’須菩提言：‘如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別?！毱刑?！于意云何？若人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？’須菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多?！魪?fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法?！毱刑?！于意云何？須陀洹能作是念：“我得須陀洹果”不？’須菩提言：‘不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。’‘須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？’須菩提言：‘不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含。’‘須菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？’須菩提言：‘不也，世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿那含?！毱刑?！于意云何？阿羅漢能作是念：“我得阿羅漢道”不？’須菩提言：‘不也，世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：“我是離欲阿羅漢”。世尊！我若作是念：“我得阿羅漢道”，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者！以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。’佛告須菩提：‘于意云何？如來(lái)昔在燃燈佛所，于法有所得不？’‘世尊！如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得?！毱刑?！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？’‘不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。’‘是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心?！毱刑?！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？’須菩提言：‘甚大，世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身?！毱刑幔∪绾愫又兴猩硵?shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？’須菩提言：‘甚多，世尊！但諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙！’‘須菩提！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？’須菩提言：‘甚多，世尊！’佛告須菩提：‘若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德勝前福德。復(fù)次，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子?！癄枙r(shí)，須菩提白佛言：‘世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？’佛告須菩提：‘是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？’須菩提白佛言：‘世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)?！毱刑?！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？’須菩提言：‘甚多，世尊！’‘須菩提！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)：世界，非世界，是名世界?！毱刑幔∮谝庠坪?？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？’‘不也，世尊！何以故？如來(lái)說(shuō)：三十二相，即是非相，是名三十二相?！毱刑?！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多！’爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：‘希有，世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，則是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛?！鸶骓毱刑幔骸缡?！如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，則為非住?！枪史鹫f(shuō)：菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)：一切諸相，即是非相。又說(shuō)：一切眾生，則非眾生。須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。‘須菩提！如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色?！毱刑?！當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德?！毱刑?！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)?！毱刑幔∫砸灾?，是經(jīng)有不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆成就不可量、不可稱(chēng)、無(wú)有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)，不能聽(tīng)受讀誦、為人解說(shuō)?！毱刑?！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處?！畯?fù)次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！毱刑幔∥夷钸^(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者；若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及?！毱刑幔∪羯颇凶?、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議?！癄枙r(shí)，須菩提白佛言：‘世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？’佛告須菩提：‘善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。‘須菩提！于意云何？如來(lái)于燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？’‘不也，世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于燃燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提?！鹧裕骸缡牵缡?。須菩提！實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛則不與我授記：“汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼?！币詫?shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：“汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼。”何以故？如來(lái)者，即諸法如義?！粲腥搜裕喝鐏?lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法?！毱刑?！譬如人身長(zhǎng)大?！毱刑嵫裕骸雷穑∪鐏?lái)說(shuō)：人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身?！毱刑幔∑兴_亦如是。若作是言：“我當(dāng)滅度無(wú)量眾生”，則不名菩薩。何以故？須菩提！無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)：一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。須菩提！若菩薩作是言：“我當(dāng)莊嚴(yán)佛土”，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我、法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩?！毱刑幔∮谝庠坪?？如來(lái)有肉眼不？’‘如是，世尊！如來(lái)有肉眼?！毱刑幔∮谝庠坪?？如來(lái)有天眼不？’‘如是，世尊！如來(lái)有天眼。’‘須菩提！于意云何？如來(lái)有慧眼不？’‘如是，世尊！如來(lái)有慧眼。’‘須菩提！于意云何？如來(lái)有法眼不？’‘如是，世尊！如來(lái)有法眼?！毱刑?！于意云何？如來(lái)有佛眼不？’‘如是，世尊！如來(lái)有佛眼?！毱刑幔∮谝庠坪?？恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？’‘如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙?！毱刑?！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？’‘甚多，世尊！’佛告須菩提：‘爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得?！毱刑?！于意云何？若有人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？’‘如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多?！毱刑?！若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多；以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多?！毱刑?！于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不？’‘不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’‘須菩提！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？’‘不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸相具足，即非具足，是名諸相具足?！毱刑幔∪晡鹬^如來(lái)作是念：“我當(dāng)有所說(shuō)法?！蹦魇悄?，何以故？若人言：如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法?！癄枙r(shí)，慧命須菩提白佛言：‘世尊！頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？’佛言：‘須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生?！毱刑岚追鹧裕骸雷穑》鸬冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，為無(wú)所得耶？’‘如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。‘復(fù)次，須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)非善法，是名善法?！毱刑?！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說(shuō)，于前福德百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。‘須菩提！于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：“我當(dāng)度眾生?！表毱刑幔∧魇悄?。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我人眾生壽者。須菩提！如來(lái)說(shuō)：“有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我?！表毱刑?！凡夫者，如來(lái)說(shuō)則非凡夫?！毱刑?！于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？’須菩提言：‘如是！如是！以三十二相觀如來(lái)。’佛言：‘須菩提！若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)?！毱刑岚追鹧裕骸雷穑∪缥医夥鹚f(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。’爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：‘若以色見(jiàn)我　以音聲求我 是人行邪道　不能見(jiàn)如來(lái)‘須菩提！汝若作是念：“如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提?！表毱刑?！莫作是念：“如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提?！薄毱刑幔∪耆糇魇悄?，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，于法不說(shuō)斷滅相。‘須菩提！若菩薩以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶布施；若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故?！毱刑岚追鹧裕骸雷?！云何菩薩不受福德？’‘須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德?！毱刑?！若有人言：如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)?！毱刑?！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？’‘甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾，所以者何？佛說(shuō)：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有，則是一合相。如來(lái)說(shuō)：一合相，則非一合相，是名一合相?！毱刑?！一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事?！毱刑?！若人言：佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提！于意云何？是人解我所說(shuō)義不？’‘世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)：我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。’‘須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。‘須菩提！若有人以滿(mǎn)無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)。何以故？‘一切有為法　如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電　應(yīng)作如是觀’佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。