白酒叫什么符,一歌了明月酒和符的下一句是什么意思

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1,一歌了明月酒和符的下一句是什么意思

明月清風(fēng)酒一樽上一句:高山流水琴三弄寫意二首[作者] 牟融[全文] 寂寥荒館閉閑門,苔徑陰陰屐少痕。白發(fā)顛狂塵夢(mèng)斷,青氈泠落客心存。高山流水琴三弄,明月清風(fēng)酒一樽。醉后曲肱林下臥,此生榮辱不須論。蕭蕭華發(fā)滿頭生,深遠(yuǎn)蓬門倦送迎。獨(dú)喜冥心無外慕,自憐知命不求榮。閑情欲賦思陶令。臥病何人問馬卿。林下貧居甘困守,盡教城市不知名。牟融牟融是偽造的唐代詩人。全唐詩卷467有牟融詩一卷,但實(shí)際上這個(gè)牟融乃是明人偽造的,唐代沒有牟融這個(gè)人。陶敏《全唐詩·牟融集證偽》一篇,指出牟融其人明中葉以前無聞,從朱警《唐百家詩》開始出現(xiàn),其中記載的唐代著名人物居然橫跨了幾個(gè)時(shí)代,而另一批人物則屬明代著名人物,再從地理、典故等加以佐證,確認(rèn)此集為明人偽造。
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一歌了明月酒和符的下一句是什么意思

2,桃符什么意思

桃符 【介紹】 據(jù)說桃木有壓邪驅(qū)鬼的作用。古人在辭舊迎新之際,在桃木板上分別畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像,懸掛于門首,意在祈福滅禍。最后人們?yōu)榱藞D省事兒就直接在桃木板上寫上“神荼”、“郁壘”二神的名字。這就是最早的桃符?!咎曳膩須v】 相傳在東海度朔山上有一棵大桃樹,樹干彎曲伸展三千里,叉枝一直伸向東北方的鬼門,鬼門下山洞里住的鬼怪每天都由此門進(jìn)出。樹下有兩位神將:神荼(讀作申舒)、郁壘(讀作郁律)把守。這兩位神將只要發(fā)現(xiàn)害人的惡鬼,就用芒葦編成的網(wǎng)子去捆住他們,并丟去喂一只老虎。周朝起,每逢年節(jié),百姓就用兩塊長六寸、寬三寸的桃木板,畫上兩位神將的圖像或題上他們的名字,懸掛在大門或臥房門的兩側(cè),以鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、祈福納祥,這就是桃符。而且古代人還會(huì)在自家的第二道門上畫上那只吃鬼的老虎,旁邊還有一條芒葦繩,以用來鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、祈福納祥。
屠蘇:屠蘇亦作“屠酥”。藥酒名。古代風(fēng)俗,于農(nóng)歷正月初一飲屠蘇酒。屠蘇是一種草名,也有人說,屠蘇是古代的一種房尾因?yàn)樵谶@種房子里釀的酒,所以稱為屠蘇酒。曈曈:日初出漸明貌美麗。 〖示例〗 ①唐·盧綸《臘日觀咸寧王部曲娑勒擒豹歌》:“山頭曈曈日將出,山下獵圍照初日?!? ②宋·王安石 《馀寒》詩:“曈曈扶桑日,出有萬里光。” ③魯迅《集外集·斯巴德之魂》:“初日曈曈,照斯巴德之郊外。” ④宋·王安石 《元日》:“千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符?!?桃符:據(jù)說桃木有壓邪驅(qū)鬼的作用。古人在辭舊迎新之際,在桃木板上分別畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像,懸掛于門首,意在祈福滅禍。后來人們?yōu)榱藞D省事兒就直接在桃木板上寫上“神荼”、“郁壘”二神的名字。這就是最早的桃符。

桃符什么意思

3,這是什么符咒有什么作用

我們村每家每戶都貼有,年后就會(huì)進(jìn)行更新,像對(duì)聯(lián)一樣的。寓意:保佑諸事順利、家人平平安安身體健康、五谷豐登六畜興旺。
傳統(tǒng)節(jié)日有“白節(jié)”、祭敖包、那達(dá)慕、草原上勇敢者的游戲:打鬃節(jié)等?! ∶晒抛迕耖g一年之中最大的節(jié)日是相當(dāng)于漢族春節(jié)的年節(jié),亦稱“白月”,傳說與奶食的潔白有關(guān),含有祝福吉祥如意的意思。節(jié)日的時(shí)間與春節(jié)大致相符。除夕那天,家家都吃手把肉,也要包餃子、烙餅,初一的早晨,晚輩要向長輩敬“辭歲酒”?! ≡阱a林郭勒盟民間除過年節(jié)外,還在每年的夏天過“馬奶節(jié)”。節(jié)前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴,還要擠馬奶釀酒。節(jié)日的當(dāng)天,每個(gè)牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品擺上盤子里,用以招待客人。馬奶酒被認(rèn)為是圣潔的飲料,獻(xiàn)給尊貴的客人?! ◆敯喙?jié),是云南省通??h西城的一帶蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日,每年農(nóng)歷四月初二舉行,為期一天。居住在這里的蒙古族人民從其他兄弟民族那里學(xué)會(huì)了建筑技術(shù)。他們修建的房屋,不僅造型別致、美觀,而且經(jīng)久耐用,頗受附近各族人民的稱贊。為了紀(jì)念和慶祝在土木建筑方面取得的成就,他們就把農(nóng)歷四月初二定為魯班節(jié)。節(jié)日這天,外出修建的泥、木、石匠,無論路途遠(yuǎn)近都要趕回家里來歡度節(jié)日。各村寨都要?dú)⒇i宰羊,搭臺(tái)唱戲。人們還把檀香木雕刻的魯班像拾著,敲鑼打鼓,游直各村寨,然后,大家匯集場上,唱歌跳舞。他們最喜歡的舞蹈叫“跳樂”。跳時(shí),先由男青年作為先導(dǎo),他們懷抱龍頭四弦琴,邊彈邊跳,后面的人群群分成兩行,有時(shí)圍成圓圈有時(shí)互相穿插,隊(duì)形多變,且歌且舞,場面十分活躍?! ∪紵艄?jié),每年農(nóng)歷十月二十五日,待夜幕降臨,家家點(diǎn)燃酥油燈,以示歡慶?,F(xiàn)今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數(shù)蒙古族已不過燃燈節(jié);烏蘇縣蒙古族在燃燈節(jié)的—天多不燃燈,代之以各種娛樂形式?! 」?jié)日后,各村寨忙著收小麥、油菜籽,犁田插秧。干完這些農(nóng)活后,工匠們又成群結(jié)隊(duì)外出承包建筑。

這是什么符咒有什么作用

4,何謂符

:符,也稱“符字”、“墨”、“丹書”。為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形,道教謂可用它來“遣神役鬼”、“鎮(zhèn)魔壓邪”。東漢時(shí)張道陵張角等均曾以符為人“治病”或“驅(qū)鬼”。后正一派道士盛傳其法。中國古代封建帝王有親幸道壇受符事,魏太武親受符,自是之后,每帝即位,必受符以為故事。
符,信也。漢制以竹,長六寸,分而相合。   《史記.孝文本記》:   初與郡國守相為銅虎符.竹使符。索隱謂:漢舊儀,銅虎符發(fā)兵,長六寸,竹使符出戊征發(fā)。   故符是帝王下達(dá)旨令符憑證,它據(jù)有無尚的權(quán)威。後來方術(shù)之士,亦謂天神有符,或?yàn)閳D,或?yàn)樽?,在天空以?yún)彩顯現(xiàn)出來,方士錄之,遂成神符?;蛘哒f,天神授給了方士神符。神符之說,在東漢已有之,如《後漢書.費(fèi)長房傳》說:   翁又為作一符曰:以此主地上鬼神。……遂能醫(yī)療眾病,鞭笞百鬼,及驅(qū)使社公?;蛟谒?dú)自恚怒,人問其故,曰:吾責(zé)鬼魅之犯法者耳?!崾浞?,為眾鬼所殺。   東漢晚期興起的太平道與五斗米道,便已大量造作和使用神符了。如《太平經(jīng)》卷一至十七所說:   後聖李君傳授青童大帝的廿四訣中,便有服開明靈符.佩星象符.佩五神符。   認(rèn)為服符水.佩符圖均可以災(zāi)害不能傷.魔邪不敢難。服符水也稱為吞字,因符以丹為字,故亦稱丹書吞字?,F(xiàn)在所能見到的道教最早的符字,便是《太平經(jīng)》一百0四至一百0七卷中所載的復(fù)文?!短浇?jīng)》卷一百0八說:   慾除疾病而大開道者,取訣於丹書吞字也。這時(shí)已把符字,符圖宣揚(yáng)為天 神的文字與圖符,據(jù)有神威,吞符則是天神之旨令入人體中,佩符則是天神護(hù)佑, 因而有病自除,有邪魔亦未敢犯。   又據(jù)《三國誌.張魯傳》載:   張陵學(xué)道鵠鳴山中,造作符書。   道書中說太上老君授給張陵的符圖有七十卷。五斗米道亦行以符水為人治病,以符咒召劾鬼神之術(shù)。魏晉南北朝造作符圖及信行符圖之術(shù)更盛,如《抱樸子.登涉篇》便說:   有老君黃庭中胎四十九真秘符,入山林,以由寅日丹書白素,夜置案中,向北斗祭以酒脯,各少少。自說姓名,再拜受取,
答:濟(jì)世利物是道教修煉生活中必不可少的環(huán)節(jié),濟(jì)世即普濟(jì)世間,利物即利益萬物。道教認(rèn)為濟(jì)世利物不僅幫助了他人,而且有利于自己仙道的修成。老子曰:“賑窮補(bǔ)急則名生,起利除害即功成”。葛洪曾對(duì)弟子解釋云:你們之所以不能夠成為天仙,而做了個(gè)地仙,是因?yàn)椤扒笆缹W(xué)道受經(jīng),少作善功,唯欲度身,不念度人;唯自求道,不念他人得道”。故道教修道時(shí)強(qiáng)調(diào)“濟(jì)世利物,齊同慈愛”。

5,關(guān)于茶的詩句是哪些

1、野興幾多尋竹徑,風(fēng)情些小上茶樓?!巍ち皱汀饵S家莊》2、竹雞絕叫茶生筍,梅子微酸酒熟藍(lán)?!巍ず樽少纭吨?jǐn)和老人明朝中春二首其一》3、問話僧尋蜀,多茶椀似盧?!巍ぺw蕃《周十三丈約同馬三丈入青原山賦詩五首以記行》4、雷吐英英茶爪露,暖班茁茁蕨拳伸?!巍め屨X《雨晴偶作示禪者》5、睡起喚茶猶未醒,強(qiáng)將物色與詩裁?!鳌ひ缀恪端稹?、一茶可款從僧話,數(shù)局爭先對(duì)客棋。——宋·戴復(fù)古《汪見可約游青原》7、杯茶盞水也風(fēng)流,莫負(fù)了、桂時(shí)菊候?!巍り愔儿o橋仙·次韻元春兄》8、酒困路長惟欲睡,日高人渴漫思茶?!巍ぬK軾《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》9、留得三分春意和,茶醾猶可入吟哦?!巍び谑洞雾嵑旮赋跸摹?0、花溝安釣艇,蕉地著茶瓶?!鳌ぶ光址◣煛吨裢ぁ?1、擬去竹塢間,煎茶炷新料?!巍ぴ鴰住敦ヒ恍忠允趾退那逑阋婐A用心清聞妙香為韻成》12、紙帳蒲團(tuán)香淡碧,竹爐茶灶火深紅。——元·丘處機(jī)《望江南鳴鶴馀音卷之二》13、大聲坎坎打天鼓,小聲嗚嗚煎春茶?!鳌ぬm江濋公《登車行》14、為撇甕面醅,為煎鷹爪茶?!巍っ穲虺肌洞雾嵑蛣⒃ψ衔⑦^予飲酒》15、蠹根停雪水,曲角積茶煙?!啤ぶ苜R《玉芝觀王道士(一作章道士房)》16、為客燒茶灶,教兒掃竹亭?!啤埣顿?zèng)姚合少府》17、洗硯魚吞墨,烹茶鶴壁煙?!巍の阂啊稌萑擞崽形荼凇?8、莫笑后庵茶,閒中好滋味。——宋·張伯玉《后庵試茶》19、虧陶家、茶鼎寂寥?!巍ひυ莆摹读岘囉瘢ò腴e堂賦春雪)》20、澗水生茶味,松風(fēng)滅扇聲?!啤ぶ苜R《早秋過郭涯書堂(一作郭勁書齋)》21、把盞醉歸營月上,胡琴捍撥采茶歌?!巍ね蹰C《軍中樂二首其一》22、進(jìn)得女真千戶妹,十三嬌小喚茶茶?!鳌ぶ煊袩酢对獙m詞(一百三首)》23、不聞雞犬聲,茶煙起庖廚?!巍⒖饲f《訪李公晦山居》24、檐底水涵抄律燭,窗間風(fēng)引煮茶煙。——唐·杜荀鶴《宿東林寺題愿公院》25、廚煙乍熟抽心菜,策火新乾卷葉茶?!巍ぞ恕洞喝仗飯@雜興》26、獨(dú)烹茶山茶,未對(duì)雪峰雪?!巍ぴ鴰住洞窝┓蹇绽享嵍灼湟弧?7、送行一斛還堪贈(zèng),往試云門日注茶?!鳌じ邌ⅰ顿x得惠山泉送客游越》28、寒夜客來茶當(dāng)酒,竹爐湯沸火初紅?!巍ざ篷纭逗埂?9、小醆吹醅嘗冷酒,深爐敲火炙新茶?!啤ぐ拙右住侗蓖ふ锌汀?0、有書兼筆硯,無酒但茶湯?!巍し交亍断苍④帍垑?mèng)符侍郎下訪》31、落盡庭梅三日雨,香風(fēng)閑對(duì)一甌茶?!鳌じ等觊堕]門》32、此水此茶俱第一,共成三絕景中人。——宋·蘇軾《元翰少卿寵惠谷簾水一器龍團(tuán)二枚仍以新詩為》33、茶煙邀客竚,帆影喚舟移。——宋·葛紹體《游本覺寺》34、林間一甌茶,晤語君勿吝?!巍り懹巍督^十日雨》35、矮紙斜行閑作草,晴窗細(xì)乳戲分茶?!巍り懹巍杜R安春雨初霽》

6,秋千的別稱

【千秋的典故】:(有關(guān)別秋千的別稱在文中) 秋千,古字兩字均有“革”字旁,千字還帶走字,意思是揪著皮繩而遷移。早在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們?yōu)榱双@得高處的食物,在攀登中創(chuàng)造了蕩秋千的活動(dòng)。最早稱之為“千秋”。傳說為春秋時(shí)代北方的山戎民族所創(chuàng)。開始僅是一根繩子,雙手抓繩而蕩。后來,齊桓公北征山戎族,把“千秋”帶入中原。至漢武帝時(shí),宮中以“千秋”為祝壽之詞,取“千秋萬壽”之意,以后為避忌諱,將“千秋”兩字倒轉(zhuǎn)為“秋千”。以后逐漸演化成用兩根繩加踏板的秋千。到了唐宋時(shí)代,秋千成為專供婦女玩耍的游戲,以練習(xí)輕捷、矯健。   秋千的起源,可追溯到幾十萬年前的上古時(shí)代。那時(shí),我們的祖先為了謀生,不得不上樹采摘野果或獵取野獸。在攀緣和奔跑中,他們往往抓住粗壯的蔓生植物,依靠藤條的搖蕩擺動(dòng),上樹或跨越溝澗,這是秋千最原始的雛形。至于后來繩索懸掛于木架、下拴踏板的秋千,春秋時(shí)期在我國北方就有了?!端囄念惥邸分芯陀小氨狈缴饺?,寒食日用秋千為戲”的記載。當(dāng)時(shí)拴秋千的繩索為結(jié)實(shí)起見,通常多以獸皮制成,故秋千兩字繁寫“靴a”,均以“革”字為偏旁。   每年元宵節(jié)期間,武安、涉縣、磁縣一帶的城鄉(xiāng)群眾有蕩秋千的習(xí)慣。一過正月初十,人們就開始在村街口開闊處和自家院內(nèi)搭起高低不同的秋千架。從搭成到正月十六,每天都要蕩一陣子,其中十四、十五兩天是高潮。蕩秋千可以使人心曠神恰,鍛煉身體和意志。無疑,這是一種有益的民間體育游藝活動(dòng)。一些地方的群眾認(rèn)為,蕩秋千能祛除疾病。這也許就是蕩秋千能世代相傳、經(jīng)久不衰的原因。連那些不會(huì)走路的孩子和年過古稀的老人,也要在別人的扶持下蕩上幾下。青少年男女和壯年人就更不用說了。   蕩秋千分單人蕩、雙人蕩、立蕩、坐蕩等。每個(gè)村鎮(zhèn)都有自己的秋千高手,有時(shí)還要舉行表演比賽。蕩得最高最美的人很受鄉(xiāng)鄰的贊揚(yáng)。蕩秋千的這些日子里,也常常是青年男女相遇、接觸的好機(jī)會(huì)。   除了普通秋千外,還有以下幾種特殊的秋千:   “胡悠”,也叫木驢。其做法是:主桿上端有個(gè)鐵軸,軸頭頂在橫梁的正中間。橫梁兩頭各吊一個(gè)小鐵千。人或站或坐在兩頭的秋千上,邊悠蕩邊轉(zhuǎn)圈。   “過梁悠?!边@是一種比較復(fù)雜的秋干。在牢固的木架上架一個(gè)方形大木輪,輪子四角各吊一副小秋千,四個(gè)人坐在踏板上,由其他人搖動(dòng)搖盤,使大木輪轉(zhuǎn)起來。秋千上的人隨著大木輪子的轉(zhuǎn)動(dòng),或高或低,自在悠蕩,煞是愜意。   “板不煞”。板不煞就是“摔不死”。搭法是:在秋千架的橫梁上穿一個(gè)轆轤頭,上面繞一條粗繩(只繞一遭),兩頭垂下,其中一個(gè)繩頭上固定一根腳踏棍。開始耍時(shí),兩只腳踏在踏腳棍上。兩腿夾繩,兩手緊拽另一個(gè)繩頭,使繩子這頭往下轉(zhuǎn),那頭帶著人往上升。秋千橫梁上頭的半圓形荊條吊著花生、糖果、香煙、酒等賞品。誰能升到上頭,牢穩(wěn)地固定在轆轤頭上,再伸手向上去摸賞品,誰就是好樣的。摸著哪一種獎(jiǎng)品,就獎(jiǎng)給這個(gè)人。一般人往往上不去就摔下來,或者上去了沒把緊轆轤頭,又滑溜下來或摔下來,故名“板不煞”。由于秋千架下墊著松軟的沙土或柴草,不會(huì)出危險(xiǎn),又稱“摔不死”。   朝鮮族:蕩秋千。   蕩秋千是朝鮮族婦女喜愛的民間游戲,每逢節(jié)日聚會(huì),人們便會(huì)看到成群結(jié)隊(duì)的朝鮮族婦女,聚集在參天的大樹下,或高聳的秋千架旁。身穿鮮艷民族服裝的朝鮮族婦女,在人們的歡呼、叫好聲中蕩起了秋千,她們一會(huì)騰空而起,一會(huì)俯沖而下,盡情地歡樂,長長的裙子隨風(fēng)飄舞,大有飄飄欲仙之感。   朝鮮族婦女蕩的秋千,不僅高,而且還很飄,有的秋千幾乎都蕩平了,真可謂是觸目驚心。蕩秋千比賽分為單人和雙人兩種。比賽優(yōu)勝者的評(píng)比方法,有的是以樹梢或樹花為目標(biāo),看誰能咬到或踢到;有的是在高處掛一個(gè)銅鈴,看誰能碰響。具體的比賽方法各地也不盡相同,但有個(gè)共同點(diǎn),那就是都以高度作為決定勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)?,F(xiàn)在有些地方在秋千蹬板下系一個(gè)標(biāo)有尺寸的繩子,以此來測(cè)量高度,決定勝負(fù)。   過端午節(jié),是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣,由于地域廣大,民族眾多,加上許多故事傳說,于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名,而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有:女兒回娘家,掛鐘馗像,迎鬼船、躲午,帖午葉符,懸掛菖蒲、艾草,游百病,佩香囊,備牲醴,賽龍舟,比武,擊球,蕩秋千,給小孩涂雄黃,飲用雄黃酒、菖蒲酒,吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等。

7,傳統(tǒng)的六書中什么一般是獨(dú)體字

是指漢字的造字方法,即“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”.象形、指事、會(huì)意、形聲指的是文字形體結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式.象形者,畫成其物,隨體詰詘,日月是也;指事者,視而可識(shí),察而見意,上下是也;會(huì)意者,比類合誼,以見指撝,武信是也;形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也;轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,考老是也;假借者,本無其字,依聲讬事,令長是也. “六書”的這個(gè)概念始見于《周禮·地官·保氏》“保氏掌諫王惡而養(yǎng)國子以道,乃教之六藝,……五曰六書.”東漢鄭玄注引鄭眾說:“六書,象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事①、假借、諧聲②也”(注:①處事,即“指事”;②諧聲,即“形聲”).班固《漢書·藝文志》把六書之名定為象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借.許慎《說文解字?jǐn)ⅰ钒蚜鶗椋褐甘?、象形、形聲、?huì)意、轉(zhuǎn)注、假借.一般都認(rèn)為,六書中象形、指事、會(huì)意、形聲屬于造字之法,即漢字結(jié)構(gòu)的條例;轉(zhuǎn)注、假借則屬于用字之法. 六書大約反映了戰(zhàn)國末到漢代人們對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)和使用情況的認(rèn)識(shí).它基本上是建立在小篆的基礎(chǔ)上的,是一個(gè)不夠完善周密的條例.但是,它對(duì)于大多數(shù)的漢字,特別是對(duì)古文字,它還是能夠予以說明.“六書說”是我國文字學(xué)史上的一個(gè)重大創(chuàng)見. 簡介 “六書”是古人解說漢字的結(jié)構(gòu)和使用方法而歸納出來的六種條例.“六書”之名,最早見于《周禮·地官·保氏》.后世學(xué)者定名為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借.東漢學(xué)者許慎給“六書”下定義是:象形者,畫成其事,隨體詰詘,日月是也;指事者,視而可識(shí),察而見意,上下是也;會(huì)意者,比類合誼,以見指撝,武信是也;形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也;轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,考老是也;假借者,本無其字,依聲讬事,令長是也. 歷史 六書一詞最早見于《周禮·地官》:“掌諫王惡而養(yǎng)國子以道,乃教之六藝,……,五曰六書,六曰九數(shù).”其中沒有對(duì)“六書”詳細(xì)的名稱,也沒有對(duì)六書的解釋.西漢劉歆《七略》:“古者八歲入小學(xué),故周官保氏掌養(yǎng)國子,教之六書,謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借,造字之本也.”這是對(duì)六書最早的解釋,象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式.東漢許慎受劉歆的啟示,費(fèi)幾十年的精力整理漢字,編成《說文解字》一書,在這本書的“敘”說:“周禮八歲入小學(xué),保氏教國子先以六書.一曰指事,指事者視而可識(shí),察而見意,上下是也.二曰象形,象形者畫成其物,隨體詰詘,日月是也.三曰形聲,形聲者以事為名,取譬相成,江河是也.四曰會(huì)意,會(huì)意者比類合誼,以見指偽,武信是也.五曰轉(zhuǎn)注,轉(zhuǎn)注者建類一首,同意相受,考老是也.六曰假借,假借者本無其字,依聲托事,令長是也.”許慎的解說,是歷史上首次對(duì)六書定義的正式記載.后世對(duì)六書的解說,仍以許義為核心.[1] 釋義 象形 屬于“獨(dú)體造字法”.用文字的線條或筆畫,把要表達(dá)物體的外形特征,具體地勾畫出來.例如“月”字像一彎明月的形狀,“龜”字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀, “馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬,“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚,“艸”(草的本字)是兩束草,“門”字就是左右兩扇門的形狀.而“日”字就像一個(gè)圓形,中間有一點(diǎn),很像我們?cè)谥币曁枙r(shí),所看到的形態(tài). 象形字來自于圖畫文字,但是圖畫性質(zhì)減弱,象征性質(zhì)增強(qiáng),它是一種最原始的造字方法.它的局限性很大,因?yàn)橛行┦挛锸钱嫴怀鰜淼? 指事 屬于“獨(dú)體造字法”.與象形的主要分別,是指事字含有繪畫較抽像中的東西.例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點(diǎn),以作標(biāo)示;“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號(hào);“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫上標(biāo)示符號(hào);“三”則由三橫來表示.這些字的勾畫,都有較抽像的部份. 形聲 屬于“合體造字法”.形聲字由兩部份組成:形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”).形旁是指示字的意思或類屬,聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音.例如“櫻”字,形旁是“木”,表示它是一種樹木,聲旁是“嬰”,表示它的發(fā)音與“嬰”字一樣;“籃”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,聲旁是 “監(jiān)”,表示它的韻母與“監(jiān)”字一樣(古音及部分方言);“齒”字的下方是形旁,畫出了牙齒的形狀,上方的“止”是聲旁,表示兩字韻母相同. 會(huì)意 屬于“合體造字法”.會(huì)意字由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)體字組成,以所組成的字形或字義,合并起來,表達(dá)此字的意思.例如“酒”字,以釀酒的瓦瓶“酉”和液體 “水”合起來,表達(dá)字義;“解”字的剖拆字義,是以用“刀”把“?!焙汀敖恰狈珠_來字達(dá);“鳴”指鳥的叫聲,于是用“口”和“鳥”組成而成. 有部分漢字,會(huì)同時(shí)兼有會(huì)意和形聲的特點(diǎn).例如“功”字,既可視為以“力”和“工”會(huì)意,而“工”亦有聲旁的特點(diǎn);“返”字,既可視為以“反”和“辵”(解作行走,變形作“辶”)會(huì)意,而“反”亦有聲旁的特點(diǎn).這類字稱為會(huì)意兼形聲字. 轉(zhuǎn)注 屬于“用字法”.各說文家解釋不同.大致有“形轉(zhuǎn)”“音轉(zhuǎn)”“義轉(zhuǎn)”三說.江聲認(rèn)為所謂“建類一首”是指部首,“考”和“老”同屬老部.戴震認(rèn)為轉(zhuǎn)注就是互訓(xùn),《說文解字》“考”字下說“老也”,“老”字下說“考也”,“轉(zhuǎn)相為注,互相為訓(xùn)”的例子. 不同地區(qū)因?yàn)榘l(fā)音有不同,以及地域上的隔閡,以至對(duì)同樣的事物會(huì)有不同的稱呼.當(dāng)這兩個(gè)字是用來表達(dá)相同的東西,詞義一樣時(shí),它們會(huì)有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本義都是長者;“顛”、“頂”二字,本義都是頭頂;“竅”、“空”二字,本義都是孔.這些字有著相同的部首(或部件)及解析,讀音上也是有音轉(zhuǎn)的關(guān)系. 假借 漢字是由象形 、象意的文字發(fā)展起來的.有的外物有形象可以描繪,有的意思可以利用圖像和筆畫來表現(xiàn) ,可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式 六書的圖片隨時(shí)造出文字來表現(xiàn),于是就假借已有的音同或音近的字來代表 ,這種跟借用的字的形義完全不合的字就稱為假借字.假借字有兩類.一類是本無其字的假借,那就是上面所說的假借字.如“北”,甲骨文作“ ”,像二人相背.北方的“北”無形可像 ,就借語音相同的“”來表示北方的意思.許慎在《說文敘》里所說“假借者,本無其字,依聲托事”,就是這一類.在語言發(fā)展過程中這一類的字很多.假借字的另一類是本有其字的假借.本有其字的意思是在日常使用的文字當(dāng)中本來有表示某個(gè)詞義的書寫形式 ,但是在使用當(dāng)中不用本來約定俗成的字形而寫為另外一個(gè)意義不相涉而音同或音近的字 .這一類在秦漢以上的古書中極為常見 .如借“湯”為“蕩”;《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“七月食瓜,八月斷壺”,借“壺”為“瓠”,這些都是本有其字的假借.前一類可以說是不造字的假借,后一類是在用字當(dāng)中的假借.在用字當(dāng)中既然本有其字,為什么還要另外寫一個(gè)假借字呢,其中可能有兩種原因.一種原因是寫書者倉促間寫為一個(gè)音同的字,歷代傳抄因其舊而不改;另一種原因是某一時(shí)期 、某一地區(qū)或某一師承,經(jīng)常習(xí)慣以某字代某字用,后世傳寫也就一仍其舊.[2] 編輯本段 具體內(nèi)容 象形 象形字“京” 六書之一.字形摹寫實(shí)物的形狀,或用比較簡單的線條來摹寫事物的特征部分.《說文解字·敘》:“象形者,畫成其物,隨體詰詘,日月是也.”如《牙部》:“牙,壯齒也 象形字“京”,象上下相錯(cuò)之形.”《皿部》:“皿,飯食之用器也,象形.” 象形字有獨(dú)體象形與合體象形之分.合體象形所合之二體,有一體不能單獨(dú)成字,有一體可以單獨(dú)成字.如“石”,其中“廠”(han四聲)成字,意思是山邊巖石突出覆蓋處;“口”象石塊之形(非口舌字),不成字.王筠說:“石與果一類,本以○象石形,而此形多矣,乃以廠定之.” 合體象形字“果”(《說文釋例·象形》)這說明合體象形的產(chǎn)生是由于區(qū)別象形形體的需要,即加上一個(gè)表示同類事物的字,使所摹寫的對(duì)象能夠確定,不致產(chǎn)生誤解. “象形造字法“及“象形字”是漢字歷史上的一個(gè)重要里程碑,它奠定了指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等造字方法的基礎(chǔ). 指事 指事字“甘” 六書之一.也叫“象事”、“處事”.以點(diǎn)畫等象征性的符號(hào)來表明意義.《說文解字·敘》:“指示者,視而可識(shí),察而見意,上下是也.”指事字在漢字中為數(shù)不多,這可 能與以符號(hào)表意的局限有關(guān).指示字可分為兩類.一類是所謂純指事字,全部用指事性的符號(hào)來表示,如一、二、三、四;+(甲骨文“七”字);丨(甲骨文“十”字)等.這類指示字可能是來自原始的刻劃符號(hào).另一類是在象形字的某一部位加上點(diǎn)畫性符號(hào),以表明造字的意圖所在.如“刃”是在刀口處加一點(diǎn),指明刀刃.“本”是在“木”字下方加上一短畫,指明是樹木的下端,“末”與此相反,指明是樹木的上端.這一類指示字,有些文字學(xué)著作稱為合體指事或加體指事. 會(huì)意 會(huì)意字“前” 六書之一.也叫“象意”.組合兩個(gè)以上的字表示一個(gè)新的意義.《說文解字·敘》:“會(huì)意者,此類合誼(同“義”),以見指撝(同“揮”),武信是也.“會(huì)意 會(huì)意字“前”字中較普遍的是用不同的字組成的“異文會(huì)意”.如《說文·林部》:“戍,守邊也,從人持戈.”《手部》:“摯,握持也,從手執(zhí).”還有相當(dāng)一部分會(huì)意字是“疊文會(huì)意”.如《說文·林部》:“林,平土有叢木曰林,從二木.”《車部》:“轟轟,群車聲也.從三車.” 會(huì)意字的結(jié)構(gòu)有助于認(rèn)識(shí)一些漢字的本義.如《說文·斗部》:“料,量也,從米在斗中.“段玉裁注:“米在斗中,非盈斗也.視其淺深而可料其多少,此會(huì)意.” 形聲 六書之一.也叫“象聲”、“諧聲”.由形符和聲符兩部分組合成的字,其中形符表義,聲符表音.《說文解字·敘》:“形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也.”形聲字是漢字中最能產(chǎn)的合成字.因此,形聲字在漢字中數(shù)量最多,占百分之八十以上. 形聲字的組合方式很靈活,如: 形聲字“責(zé)” ·左形右聲:江、河 形聲字“責(zé)”·左聲右形:錦、刊 ·上形下聲:草、房 ·上聲下形:想、袈 ·外形內(nèi)聲:街、衷 ·外聲內(nèi)形:聞、衡 有的聲符或形符只占字的一個(gè)角落,如“勝”,形符是“力”,聲符是“朕”.“寶”,聲符是“缶”,形符是“宀”、“玉”、“貝”組成的會(huì)意字(西周金文中才開始在這個(gè)會(huì)意字中加上聲符“缶”). 形聲字可能是比較晚起的造字方式.早期甲骨文中形聲字還比較少;后期甲骨文中,形聲字約占百分之二十.由于這種方式靈活,適應(yīng)性強(qiáng),在漢字發(fā)展中,它得到了最廣泛的運(yùn)用. 轉(zhuǎn)注 轉(zhuǎn)注是古人制造“同義字”的方法,換言之,轉(zhuǎn)注就是用同義字輾轉(zhuǎn)相注的方法造字.許慎說:“轉(zhuǎn)注者,同意相受,考老是也.”“同意相受”是統(tǒng)一字首的具體方法,即授與一個(gè)同義字,也就是說用一個(gè)同義字相注釋,作為它的義符.例如:語言(指“口語”)里〔lao三聲〕這個(gè)詞,既已制造了“老”字來記錄它.后來口語里起了變化,“老”念成“丂”〔kao三聲〕,于是就在“丂”的上面注一個(gè)同義的“耂(念lao三聲,即現(xiàn)在的“老”字)”字,寫成“考”(即造出了一個(gè)新字“考”).“耂(老)”對(duì)于“丂(考)”,就是“同意相受”(即:同義相注.就是說,用“耂”作了“丂”的義符).“耂(老)”、“丂(考)”的基本意思都是“年紀(jì)大”,它們是同義字,當(dāng)然也是“轉(zhuǎn)注字”. ●轉(zhuǎn)注字的特點(diǎn)是:字首(部首)的意義等于轉(zhuǎn)注字的意義,因?yàn)橛脕碜⑨尩淖质资且粋€(gè)同義字.判斷轉(zhuǎn)注字的兩個(gè)重要依據(jù):一是部首相同,二是同義相注. ●轉(zhuǎn)注字的歷史意義:轉(zhuǎn)注字的形和義密合無間,只要看看它們的形體就可以知道它的意義,也就可以知道它們是同一群同義字.這種造字方法解決了語言中同義詞的創(chuàng)造問題,是孳乳文字(孳乳zīrǔ:派生,演變,繁殖)的重要方法,是我們祖先的一個(gè)偉大創(chuàng)舉. 例如: 1.老、考、耆、耋 ①老:《說文》云:“考也.七十曰老.從人毛匕,言須發(fā)變白也.” ②考:《說文》云:“老也.從老省,丂聲.” ③耆:《說文》云:“老也.從老省,旨聲.”(注:“耆”今讀qi二聲:年老,六十歲以上的人) ④耋:《說文》云:“年八十曰耋.從老省,至聲.”(注:“耋”今讀die二聲:年老,七八十歲的年紀(jì)) 2.至、到、臻 ①至:《說文》云:“鳥飛從高下至地也.從一,一猶地也.象形.” ②到:《說文》云:“至也.從至,刀聲.” ③臻:《說文》云:“至也.從至,秦聲.” ●這類字的一個(gè)最大特點(diǎn)就是形義密合,視其形即可知其義,所以后世還是不斷地創(chuàng)造它. ●轉(zhuǎn)注字和形聲字的“聯(lián)系”與“區(qū)別”:轉(zhuǎn)注字和形聲字有同有異.就其結(jié)構(gòu)來說,它們是相同的,都是形與聲的組合;就其義符來說,它們是不同的,轉(zhuǎn)注字的義符是同意相受,形和義是密合的,而形聲字的義符只是指示字義的類屬或關(guān)聯(lián),形和義不一致. 假借 假借的基本概念:許慎說:“假借者,本無其字,依聲托事,令長是也.”意思是說語言中的某一個(gè)詞,本來沒有替它造字,就依照它的聲音假借一個(gè)同音字來寄托這個(gè)詞的意義.例如: “長”,《說文》云:“象人之長發(fā)猋猋也.從長從彡.凡髟之屬皆從髟.必凋切.又,所銜切.”(注:①猋〔biao一聲〕:暴風(fēng).②彡〔shan一聲〕:長毛.③髟〔biao一聲〕:頭發(fā)下垂的樣子.④銜〔xian二聲〕:頭銜.)語言中的長久的“長”、長老的“長”、縣長的“長”,和長發(fā)之長同音,沒有造字,于是古人就假借它來寄托長久、長老、縣長等意義.這種方法,古人叫做“假借”.假借的主要條件是依聲.假借和被借之間的關(guān)系,除聲音上的聯(lián)系外,也可以有意義上的聯(lián)系.因此,假借可分為兩種: a、引申義的假借:引申的假借是本無其字依聲托事而意義和原字有關(guān)的.例如:①鳳:《說文》云“古文鳳,象形.鳳飛,羣鳥從以萬數(shù),故以為朋黨字.” b、純粹借音的假借:本無其字,依聲托意而不論原字的意義的,也就是把整個(gè)字當(dāng)作純粹音符的.例如:①所:《說文》云:“伐木聲也.從斤,戶聲.”假借為助詞.②易:《說文》“蜥易,蝘蜓,守宮也,象形.”假借為難易之易.(注:“蝘蜓”,俗稱壁虎.) 假借的使用范圍:假借,是用已有的同音字來寄托新詞的意義,因此,漢語的各種詞類中都存在著豐富的假借字.例如: 1.名詞:①“泉”本是“水原”,象形字,假借為貨泉的泉;②“錢”是一種田器,竟借為貨幣的錢;③“才”是“草木之初”,假借為人才之才. 2.動(dòng)詞:①干求的“求”,本義是“皮衣”,求和裘是異體字.②升降的“升”,本義是“十合”. 3.形容詞:①“難”是鳥名,借為艱難之難;②“易”是蜥蜴,借為容易之易;③“長”是長發(fā),借為長久之長;④“久”是“從后灸之”,借為久遠(yuǎn)之遠(yuǎn). 4.數(shù)量詞:①天干地支(天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)共二十二字古人用來表示序數(shù);②量詞如“斤”,它的本義是斧斤;“枚”,它的本義是榦(榦〔gan四聲〕同“干”).《說文》:“榦也,可為杖.從木從攴”(攴pu一聲,古同“撲”,戒尺) 5.代詞:“汝”的本義是水名,“之”是出的意思,“若”是選擇的意思.它們假借作為代詞,和原義根本不同. 6.副詞:“末”的本義是“木重枝葉”,“不”的本義是“花柎”(注:花柎〔fu一聲〕:花萼,亦指草木子房);“又”的本義是“手”.這些字假借為副詞之后,本義反而廢棄了. 7.介詞:“於”本是鳥的異體字,“為”本是作為的意思;“在”本是草木初生在土上的意思.它們都借來作為介詞. 8.連詞:“然”是燃料,是燃的本字;而”是胡須,“且”是薦的意思.它們都借來表示連接關(guān)系. 編輯本段 六書歷史 六書一詞出于《周禮》:“保氏掌諫王惡,而養(yǎng)國子以道,乃教之六藝:一曰五禮;二曰六樂;三曰五射;四曰五馭;五曰六書;六曰九數(shù);”.然而,《周 六書專著禮》只記述了“六書”這個(gè)名詞,卻沒加以闡釋. 中國東漢學(xué)者許慎在《說文解字》中記曰:“周禮八歲入小學(xué),保氏教國子,先以六書.一曰指事:指事者,視而可識(shí),察而可見,‘上’、‘下’是也.二曰象形:象形者,畫成其物,隨體詰詘, ‘日’、‘月’是也.三曰形聲:形聲者,以事為名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰會(huì)意:會(huì)意者,比類合誼,以見指?,‘武’、‘信’是也.五曰轉(zhuǎn)注:轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借:假借者,本無其字,依聲托事,‘令’、‘長’是也.” 許慎的解說,是歷史上首次對(duì)六書定義的正式記載.后世對(duì)六書的解說,仍以許義為核心. 編輯本段 六書運(yùn)用 實(shí)際上,古人并不是先有六書才造漢字.因?yàn)闈h字在商朝時(shí),已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)有系統(tǒng),那時(shí)還未有關(guān)于六書的記載.六書是后來的人把漢字分析而歸納出來的系統(tǒng).然而,當(dāng)有了“六書”這系統(tǒng)以后,人們?cè)僭煨伦謺r(shí),都以這系統(tǒng)為依據(jù).好像“貓”、“轪”、“鉲”是形聲字,“凹”、“凸”、“凼”是指事字, “曱”、“甴”是象形字,“畑”、“辻”、“奀”是會(huì)意字,“锿”是形聲兼會(huì)意字(“愛”既標(biāo)音,亦指愛因斯坦.該化學(xué)元素的外文乃以愛因斯坦來命名).這些新字,當(dāng)中包含了日本國字,亦依從六書來造字. 在甲骨文、金文中,象形字占大多數(shù).這是因?yàn)楫嫵鍪挛锸且环N最直接的造字方法.然而,當(dāng)文字發(fā)展下去,要仔細(xì)分工的東西愈來愈多,好像“鯉”、 “鯪”、“鯇”、“鰍”等事物,都是魚類,難以用象形的造字方法,仔細(xì)把它們的特征和區(qū)別畫出來.于是,形聲字就成了最方便的方法,只要用形旁“魚”就可以交代它們的類屬,再用相近發(fā)音的聲旁來區(qū)分這些字.也由于形聲字在創(chuàng)造新文字方面十分有效率,甲骨文時(shí)代約僅有一半不到的字是形聲,但到了近代,有 80%的漢字是形聲字.

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