還早著呢，我國現(xiàn)在還處在社會主義的初級階段，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還要幾代人甚至幾十代人的努力。

中國之所以選擇馬克思主義，是因為：1、俄國十月革命的勝利為中國選擇馬克思主義提供了契機(jī)。就歷史發(fā)展境遇而言，俄國和中國有著相似的特征，雖然俄國搭上了近代工業(yè)革命的末班車。一戰(zhàn)期間，俄國陷入了戰(zhàn)爭的泥潭。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克把俄國從戰(zhàn)爭的泥潭中解放出來，從而給正在尋找“救國救民”真理的中國的志士仁人開辟了一條新路。于是，在“五四”運動后期，以李大釗和陳獨秀為代表的一部分中國人，便舉起了馬克思主義的大旗，馬克思主義的種子開始在九州大地生根發(fā)芽兒。在新文化運動中，各種救國思潮可謂風(fēng)云際會，各領(lǐng)風(fēng)騷。然而歷史選擇了馬克思主義，這就和俄國革命的勝利以及中國人實用主義的思維模式是分不開的。俄國人的勝利讓中國人感到馬克思主義的可行性，盡管國人并沒有真正了解馬克思主義究竟為何物?？梢哉f，這一時期的馬克思主義更多地帶有工具的色彩，僅僅是各種救國方案中一個而已。2、近代中國所面臨的現(xiàn)實以及中國人的“雙重超越”理想為馬克思主義在中國的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。近代以來，民族獨立、國家富強(qiáng)、人民幸福是中國人民夢寐以求的理想。面對落后的實際，變法，無論大變還是小變，成了中國人的主旋律。當(dāng)時，中國可參考的模式只有歐美資本主義。但是，中國的志士仁人們很快就意識到資本主義同樣面臨著許多弊病，因此中國不僅要克服傳統(tǒng)中的頑疾，還要超越資本主義。只有完成“雙重超越”，才能趕上世界的步伐。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會，其對資本主義的批判不可謂不深刻、不透徹。盡管其尚未在實踐的基礎(chǔ)上取得成功，但是在理念領(lǐng)域它又描繪了一個“大同世界”。這個“大同”的理念迎合了中國人的口味兒，也使得它較其它資產(chǎn)階級式的救國模式更容易為國人所接受。3、馬克思主義的內(nèi)在邏輯與中國傳統(tǒng)的思維模式相類似。在中西文化比較領(lǐng)域，這樣一個命題基本上已被學(xué)界認(rèn)同，即西方文化是主客二分的，而中國文化則是渾然一體的。這種模式與中國傳統(tǒng)中的“知行合一”極其類似，而其現(xiàn)實性（表現(xiàn)為合科學(xué)性和規(guī)律性）和中國的“重現(xiàn)世”的思維模式則不謀而合。所以，在極其緊迫的年代里，中國人迫不及待地選擇了馬克思主義。4、中國特色賦予馬克思主義以內(nèi)在的生機(jī)與活力。中國人選擇了馬克思主義不等于把馬克思主義變成機(jī)械式的教條，也只有“活學(xué)活用”，才能發(fā)展馬克思主義，才能使馬克思主義充滿生機(jī)。在革命年代，假如沒有以毛澤東為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義的“改造”，馬克思主義在中國的命運就很難想象；在改革開放的新時期，如果沒有馬克思主義的“與時俱進(jìn)”，也就沒有當(dāng)代社會主義中國的勃勃生機(jī)。在這里，就有一個馬克思主義與中國本土文化的關(guān)系問題。一方面，外來的馬克思主義只有符合本地的生活習(xí)慣、思維習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣等，才有存在并發(fā)展的可能；另一方面，本土文化也只有接受馬克思主義，才能站在時代的高度來審視自己，以求得枯木開花。5、改革開放的實踐證明，只有馬克思主義中國化才能發(fā)展中國，才能發(fā)展社會主義。

中國的強(qiáng)大當(dāng)然是每個中國人所希望見到的。不過收回失去的土地的可能性很小。 當(dāng)今的世界正在走向合并。五十年后或者一百年后我們的東亞很可能會變成一個聯(lián)盟國家。就像今天的歐盟一樣正在走向統(tǒng)一的大歐洲。日本首相不是還剛提了一個東亞共同體嗎。當(dāng)然中國的強(qiáng)大會使中國成為主導(dǎo)。然而周邊的小國有可能會慢慢的加入到這個共同體中。 然后世界有可能會變成幾個超級大國。有可能是，東亞，中東，歐盟，非州。北美。南美?；蛘呖赡苓€有其它的一些集團(tuán)國家。小國會慢慢的沒有了。出現(xiàn)全球一統(tǒng)都是有可能的。不過我們是見不到了。也許是幾百年后的事了。

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