一．山西廟會歷史

1．廟會，又稱"廟市"或"節(jié)場"。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史"軌跡"。作為一種社會風(fēng)俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風(fēng)俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關(guān)系，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發(fā)展、完善和普及起來的。

2．東漢時期佛教開始傳入中國。同時，這一時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭，在南北朝時都各自站穩(wěn)了腳根。

3．而在唐宋時，則又都達到了自己的全盛時期，出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。

4．佛道二教競爭的焦點，一是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內(nèi)容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。

5．這樣，不僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣。為了爭取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。

6．北魏時佛教盛行的"行像"活動就是如此。所謂"行像"，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又稱"行城"、"巡城"等。

7．北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽后，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前一日，洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。

8．多時，佛像有千余尊。出行時的隊伍中以避邪的獅子為前導(dǎo)，寶蓋幡幢等隨后，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。

9．唐宋以后廟會的迎神、出巡大都是這一時期行像活動的沿襲和發(fā)展。并漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以后，行像之風(fēng)才衰落，很少見于記載。

10．除了佛、道二教的"行像"，他們還在寺、觀中舉辦道場，定期進行一些法事或佛事活動，坐等信徒俗眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。

11．原來屬于民間信仰的報賽酬神活動，紛紛與佛道神靈相結(jié)合。其活動也由鄉(xiāng)間里社逐漸轉(zhuǎn)移到了佛寺和道觀中進行。

12．在佛、道二教舉行各種節(jié)日慶典時，民間的各種社、會組織也主動前往集會助興。這樣，寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依托的群眾聚會的場所了。

13．而這些宗教活動逐漸世俗化，也就是說更多的是由民間俗眾出面協(xié)商舉辦。這種變化，不僅大大增加了這些活動自身的吸引力和熱鬧程度，也使這些活動中的商貿(mào)氣息隨著群眾性、娛樂性的加強而相應(yīng)增加。

14．在宗教界及社會各界的通力協(xié)助下，使廟會活動得到進一步的發(fā)展。雖然這一時期的廟會不論從其數(shù)量還是規(guī)模，在全國都已形成蔚為大觀的局面，但就廟會的活動內(nèi)容來說，仍偏重于祭神賽會，而在民間商業(yè)貿(mào)易方面相對薄弱。

15．廟會的真正定型、完善則是在明清以至于近代。早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動。

16．這時的廟會又得名為"廟市"，成為中國市集的一種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會上增加娛樂性活動。于是過年逛廟會成了人們不可缺少的過年內(nèi)容。

17．但各地區(qū)廟會的具體內(nèi)容稍有不同，各具特色。山西廟會的來歷：舊時山西廟多，幾乎村村皆有廟，由于當時祭祀風(fēng)俗的普遍，既是廟宇，自然要祭祀，祭祀的日子一般是固定的，通常在春季和冬季。

二．飲料展銷會什么時間舉辦合適

一般下半年10月1號以后展銷會好做，第一天氣沒那么熱，第二靠近年關(guān)，人的購買力會加強

三．糖酒會舉辦哪些活動比較吸引廠商積極參展 ？

產(chǎn)品的評鑒會。經(jīng)銷商授權(quán)會。糖酒會期間簽定全年最優(yōu)惠的合作協(xié)議書。

四．山西有哪些風(fēng)俗

1．山西民間節(jié)日風(fēng)俗shanxiql。 2003-3-31 山西僑聯(lián)二月二 龍?zhí)ь^傳說中，農(nóng)歷二月初二是萬物復(fù)蘇的日子。

2．二月二，龍?zhí)ь^。是山西民間普遍流傳的不成節(jié)日的節(jié)日。在山西，老百姓都習(xí)慣于在這一天理發(fā)，農(nóng)村則是剃頭，借以去掉昔日的穢氣，迎接來年的興旺。

3．一般農(nóng)村，在二月二時，總要改善一下伙食，吃餃子，吃麻花，吃煎餅。添倉節(jié)添倉節(jié)，這是山西特有的節(jié)日。添倉節(jié)的具體日期是在每年舊歷正月的二十五日。

4．添倉，是指農(nóng)家往倉房囤子里增添糧食。是當年要在原有糧食生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，增加收成，多多增產(chǎn)，這就寄托了人們對于來年糧食豐收的良好愿望。

5．添倉節(jié)，在山西各地的過節(jié)方法也不盡相同。有的地方，添倉節(jié)這天，象征性地往糧倉里添加糧食，有的地方則在添倉節(jié)這一天吃春餅、煎餅，并把餅投入到糧倉，名曰填倉、添倉。

6．有的地方在添倉節(jié)，做“雨燈燈”，燈燈用谷面捏成，共捏十二個，小碗大小，每個燈頂端捏一個燈盞，燈盞邊緣捏一個小豁口，每個豁口各代表一年四季中的一個月。

7．燈盞蒸熟后，揭開鍋先看那些月的燈盞里積的汽水最多，則證明了那個月雨澇。再根據(jù)種莊稼在那個月需雨水最多，推斷這一年收什么，作為本年安排種植的依據(jù)。

8．桃花節(jié)三月一日為桃花節(jié)，這真是一個特殊的節(jié)日。這個節(jié)日是在桃花盛開的季節(jié)。桃花節(jié)時，未婚女子，青年媳婦，甚至小孩子們都在衣襟上系繡花“桃子”，里面裝有大蒜香草等，用桃紅色布料縫成，用各色絲線綴穗子，象征青春美好，而且隱喻避災(zāi)難，因為桃的諧音“逃”，起到護身符的作用。

9．民間說法是，有了“桃符”，就可以安全渡過這一年了。寒食節(jié)每逢清明節(jié)的前一天，晉中一帶的老百姓家家戶戶不生火，不做飯，這一天吃冷食，當?shù)厝税堰@一天稱作“寒食節(jié)”。

10．寒食節(jié)，已經(jīng)延傳了二千多年。春秋時期，晉獻公的兒子重耳做了晉國的國君，成了晉文公。在他分封大臣時，竟把“割股奉君”的老臣介子推給遺忘了。

11．當派人去請介子推時，介子推已經(jīng)背著老母親躲到當時的鄔縣綿山上隱居起來。重耳于是下令焚山，企圖逼介子推母子出山，但事與愿違，介子推至死不出山，與其老母抱著一棵樹死于林中。

12．晉文公懊悔不已，即把綿山改為介山，鄔縣改為介休縣，而且把放火燒死介子推的那一天，即清明節(jié)的前一天，定為“寒食節(jié)”。

13．走麥罷走麥罷，是山西晉南特有的風(fēng)俗習(xí)慣，走麥罷，是新女婿在當?shù)佧準战Y(jié)束后，帶著豐收后的喜悅心情，用新麥磨成的面蒸成一個大月形的角子饃去看丈母娘。

14．包含有祝福岳父岳母家里幸福安康，豐收的寓意。乞巧節(jié)乞巧節(jié)，是農(nóng)歷七月初七，每逢農(nóng)歷七月初七的晚上，民間姑娘與少婦有乞巧的風(fēng)俗。

15．由于這個節(jié)日的主要活動者是女性，人也稱之為“女兒節(jié)”、“少女節(jié)”。山西，作為中華民族發(fā)祥地之一的地區(qū)，乞巧節(jié)的民間風(fēng)俗也頗為盛行。

16．在山西晉南一帶，是中國歷史上的古河?xùn)|地區(qū)。往往在七夕這天，習(xí)慣用油面糖果蜜作成巧果和西瓜敬牛郎與織女，為之乞巧。

17．現(xiàn)在民間，往往在七夕夜全家吃西瓜以示紀念。還有的，七夕夜，姑娘媳婦于自家庭院、村中祠堂、針線包隨帶、燒香擺供，向織女乞巧。

18．敲鑼兒節(jié)太原市婁煩縣的天池川，有條小河名叫天池河，河兩岸有大小幾十個村莊，每逢農(nóng)歷七月有“過節(jié)”的風(fēng)俗。

19．初一至月底，天天都有過節(jié)的村子。遇到過節(jié)的日子，和每年過春節(jié)一樣，家家戶戶門上貼著對聯(lián)。白天，男女老少敲鑼打鼓，穿著新潮的衣服扭秧歌，唱著預(yù)祝豐收的小調(diào)和祝賀天下太平的歌曲，載歌載舞，歡樂非常；晚間，如辦喜事一般，家家點旺火，放鞭炮，門上掛燈籠，還有八音會挨門逐戶吹奏，一直到深更半夜。

20．因為“過節(jié)”，村村都敲鑼打鼓，所以，當?shù)厝税堰@里的這一節(jié)日取名為“敲鑼節(jié)”。中元節(jié)農(nóng)歷七月十五日為中元節(jié)。

21．這個農(nóng)歷時節(jié)，已是氣候轉(zhuǎn)冷時。民間老百姓迷信色彩嚴重，把這個中元節(jié)稱為“鬼節(jié)”。這時候的農(nóng)村，人們扎紙縶，相繼給死去的親人送夾衣。

22．大部分家庭，在“中元節(jié)”來臨之際，要蒸制各種造型的饅頭、面塑，大部分農(nóng)民要在這個時節(jié)上墳、掃墓、燒錢化紙，對故人示以祭奠，這種風(fēng)俗，已經(jīng)延續(xù)幾千年。

23．過 唱太原郊區(qū)，有一種鄉(xiāng)俗，老百姓稱之為“過唱”。過唱時，鄉(xiāng)里人要請城里的戲班到鄉(xiāng)間演出。過唱一般一年一次。

24．多選在農(nóng)歷正月十四月初六月初七月十八月十五左右，其他時間也有，農(nóng)忙農(nóng)閑錯開，形成一種比較固定的程式。

25．過唱既是民間的傳統(tǒng)風(fēng)俗，也是鄉(xiāng)間重要的文化生活方式，還是鄉(xiāng)間串親戚、走朋友的節(jié)日，至今仍然“紅火”非凡。