高尚善良之人。

　　所謂尚善有二解。 　　一者曰善之大成者；見《舊唐書》與《后漢書》； 　　舊唐書 卷九十五 列傳四十五 　　按謚法推功尚善曰“讓”，德性寬柔曰“讓”，敬追謚曰讓皇帝，宜令所司擇曰備禮冊(cè)命。 　　后漢書 卷二十四 馬援列傳第十四 　　及今成計(jì)，殊尚善也；過是，欲少味矣。且來(lái)君叔天下信士，朝廷重之，其意依依，常獨(dú)為西州言。援商朝廷，尤欲立信于此，必不負(fù)約。 　　二者為《清史稿》中所記載之貝子尚善，后升為貝勒。 　　《清史稿·列傳二》 　　尚善，初襲輔國(guó)公。順治元年，進(jìn)貝子。二年，從多鐸南征擊李自成，敵以騎兵三百?zèng)_我?guī)煟猩茡魯≈?。平河南，下江南，并有功，賜圓補(bǔ)紗衣一襲、金百、銀五千、鞍馬一。五年，戍大同。六年，進(jìn)貝勒，掌理籓院，為議政大臣。十五年，從多尼征云南。明桂王由榔奔永昌，尚善進(jìn)鎮(zhèn)南州，破其將白文選于玉龍關(guān)，渡瀾滄江，下永昌，由榔先遁，乘勝取騰越，進(jìn)南甸，至孟村而還。十六年，賜蟒袍一、玲瓏刀一、鞍馬一。十七年，追論尚善撤永昌守兵致軍士入城傷人罪，降貝子。康熙十一年，復(fù)爵，任右宗正。以疾罷。 　　吳三桂反。授安遠(yuǎn)靖寇大將軍，率師之岳州。尚善至軍，移書三桂曰：“王以亡國(guó)馀生，乞師我朝，殄殲賊寇，雪國(guó)恥，復(fù)父仇，蒙恩眷禮，列爵分籓，富貴榮寵，迄今三十馀年矣；而晚節(jié)末路，自取顛覆，竊為王不解也。王今藉口興復(fù)明室，曩者大兵入關(guān)，不聞?wù)埩⒚饕?；天下大定，猶為我計(jì)除后患，翦滅明宗，安在其為故主效忠哉？將為子孫創(chuàng)大業(yè)，則公主、額駙入滇之時(shí)，何不即萌反側(cè)？至遣子入侍，乃復(fù)稱兵，以陷子于戮，可謂慈乎？若謂光耀前人，則王之投誠(chéng)也，祖考皆膺封錫，今則墳塋毀棄，骸骨遺于道路，可謂孝乎？為人臣仆，身事兩朝，而未嘗忠于一主，可謂義乎？躬蹈四罪，而猶逞志角力，謬欲收拾人心，是厝薪于火而云安，結(jié)巢于幕而云固也。圣朝寬大，如輸誠(chéng)悔罪，應(yīng)許自新，毋蹈公孫述、彭寵故轍，赤族湛身，為世大僇?！比鸬脮?，不報(bào)。 　　尚善疏請(qǐng)發(fā)荊州綠營(yíng)兵、京口沙唬船五十，進(jìn)攻岳州。十四年，遣舟師絕敵餉道。十五年，敗賊于洞庭，取君山，分兵助攻長(zhǎng)沙。十六年四月，三桂奔衡州，復(fù)出湘潭，分遣其侵兩粵。十七年，詔責(zé)尚善師無(wú)功，令率所部駐長(zhǎng)沙，而以岳樂統(tǒng)大軍取岳州。尚善請(qǐng)率?舟師克岳州自效，上從之。三桂將杜輝等犯柳林嘴，師迎擊，舟師來(lái)會(huì)，合戰(zhàn)，輝敗走。八月，卒于軍。十九年，追論退縮罪，削貝勒。圣祖念尚善舊勞，授其子門度輔國(guó)公，世襲。 　　另外，[尚]與[上]古文通假.所以，也有“上善”。 　　老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！? 　　它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒有煩惱。 　　老子說：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！? 　　他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?，所以成為百谷王? 　　世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛。