是，2006年5月20日，瀘州老窖酒釀制技藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日，經國家文化部確定，四川省瀘州市的賴高淮、沈才洪為該文化遺產項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。

酒水不是直接的非物質文化遺產，但酒的釀造工藝是可以成為非物質文化遺產的。 進入國家級非物質文化遺產名錄的酒： 第一批：407Ⅷ-57茅臺酒釀制技藝、貴州?。?08Ⅷ-58瀘州老窖酒釀制技藝、四川省瀘州市；409Ⅷ-59杏花村汾酒釀制技藝、山西省汾陽市；410Ⅷ-60紹興黃酒釀制技藝、浙江省紹興市。 第二批：927 Ⅷ-144 蒸餾酒傳統(tǒng)釀造技藝、北京紅星股份有限公司；衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、 河北省衡水市、平泉縣、承德縣；山莊老酒傳統(tǒng)釀造技藝、 山西省朔州市；板城燒鍋酒傳統(tǒng)五甑釀造技藝、 遼寧省沈陽市；梨花春白酒傳統(tǒng)釀造技藝、 吉林省通化縣；老龍口白酒傳統(tǒng)釀造技藝、 河南省寶豐縣；大泉源酒傳統(tǒng)釀造技藝、 四川省宜賓市、成都市；寶豐酒傳統(tǒng)釀造技藝、 綿竹市、古藺縣、射洪縣；五糧液酒傳統(tǒng)釀造技藝、水井坊酒傳統(tǒng)釀造技藝、劍南春酒傳統(tǒng)釀造技藝、古藺郎酒傳統(tǒng)釀造技藝、沱牌曲酒傳統(tǒng)釀造技藝；928 Ⅷ-145 釀造酒傳統(tǒng)釀造技藝 江蘇省丹陽市、金壇市；封缸酒傳統(tǒng)釀造技藝、 浙江省金華市。

[ 畫 蛇 添 足 ] 典出《戰(zhàn)國策·齊策二》：“楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：數(shù)人飲之不足，一人飲之有余，請畫地為蛇，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：吾能為之足，未成，一人之蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無足，子（你）安能為之?！祜嬈渚疲瑸樯咦阏?，終亡其酒?！薄妒酚洝こ兰摇匪d原委略祥：“楚柱國昭陽，將兵攻齊，陳軫適為秦使，齊往見昭陽曰：人有遺其舍人一卮酒者，舍人相謂曰：數(shù)人飲此不足以 ，請遂畫地為蛇，索先成者獨飲之。車人曰吾蛇先成，舉酒而起曰，吾能為之足，及其為之足而后成，人奪之酒而飲之。曰：蛇固元足，今為之足是非蛇也?！? 這個故事告訴人們，蛇本來沒有腳，先畫成蛇的人，卻將蛇添了腳，結果不成為蛇。后遂用畫蛇添足，比喻節(jié)外生枝，多此一舉，反而壞事。明人羅貫中《三國演義》第一百一十回：“張翼諫曰：‘將軍戰(zhàn)績已成，威聲大震，可以止矣，今若前進，倘不如意，正如畫蛇添足也。’ 古代楚國有個貴族，祭過祖宗以后，把一壺祭酒賞給前來幫忙的門客。門客們互相商量說：“這壺酒大家都來喝則不夠，一個人喝則有余。讓咱們各自在地上比賽畫蛇，誰先畫好，誰就喝這壺酒?！? 有一個人最先把蛇畫好了。他端起酒壺正要喝，卻得意洋洋地左手拿著酒壺，右手繼續(xù)畫蛇，說：“我能夠再給它添上幾只腳呢！”可是沒等他把腳畫完，另一個人已把蛇畫成了。那人把壺搶過去，說：“蛇本來是沒有腳的，你怎么能給它添腳呢！”說罷，便把壺中的酒喝了下去。 那個給蛇添腳的人終于失掉了到嘴的那壺酒。 （選我哦，謝謝啦^_^）

大學教授向日本明治時代著名禪師南隱問禪.南隱以禮相待，卻不說禪，他將茶水注入這位來客的杯子，杯子已滿還繼續(xù)注入。教授眼睜睜地望著茶水不停地溢出杯外，終于不能沉默了，大聲說道：“已經漫出來了，不能再倒了。” “你就像這杯子，”南隱答道：“里面裝滿了你自己的看法，你不先把自己的杯子倒空，讓我如何對你說禪？” 有時候，如果我們只抓住自己的東西不放，就很難接受別人的東西。特別是現(xiàn)代社會，人變得越來越貪，有些人都不愿放棄，結果卻什么也得不到。有所失，才會有所得。對于高人來說，放棄不是失敗，是智慧。

小吊酒是大別山區(qū)特產，天堂寨農戶多會自行釀造小吊酒。秋收后，農民購買酒曲，將大米或稻谷加水蒸熟后，拌入酒曲發(fā)酵三---五天后（視氣溫而定），聞酒香加熱蒸溜，出酒。這種酒度數(shù)不高（一般在22--30度）口感較好，但很有后勁。農民釀成多留自飲、待客，也有少數(shù)饋贈親友的。這樣小吊酒配上吊鍋一起就是天堂寨最美的一道美食！ [1] 小吊酒有三個特點，其一是釀酒原料為大別山區(qū)主產谷物，包括大米、糯米、苦蕎、山區(qū)高粱等；其二是釀酒所用的水為山泉水，大別山為中國的南北分水嶺，特別是主峰天堂寨，“踏遍黃峨岱與廬，唯有天堂水最佳”，高山流水，水質獨特，富含氧及多種礦物質，為谷物發(fā)酵及成酒提供了獨特的條件；其三是釀造方法獨特，其釀造過程及方法已列為非物質文化遺產。

小吊酒，又稱小窯酒，秋收后大別山區(qū)居民習慣用大米或稻谷土法釀酒，自飲和待客，此酒口感不甚濃烈，但有后勁。 小吊酒有三個特點，其一是釀酒原料為大別山區(qū)主產谷物，包括大米、糯米、苦蕎、山區(qū)高粱等；其二是釀酒所用的水為山泉水，大別山為中國的南北分水嶺，特別是主峰天堂寨，“踏遍黃峨岱與廬，唯有天堂水最佳”，高山流水，水質獨特，富含氧及多種礦物質，為谷物發(fā)酵及成酒提供了獨特的條件；其三是釀造方法獨特，其釀造過程及方法已列為非物質文化遺產。 小吊酒種類 一、味道 1、谷酒：稻谷釀造的小吊，叫谷酒，味清爽口，不上火，不暈頭，無論男女老少，一年四季皆可飲用，但是酒香不足。 2、米酒：糯米釀造的小吊，叫米酒，它醇厚肉口，噴香沖鼻，過口之后，余香長久，是招待貴客的理想用酒，但口感稍烈，味稍沖。 3、麥酒：用小麥釀造的小吊，叫麥酒，濃郁醇香，釅釅可口，是居家逢年過節(jié)品嘗的喜慶酒，但上火，后勁大。 4、混合型：用當?shù)禺a的糯米、高粱、稻谷、小麥、苦蕎等，按照適當比率混合，并配以大別山的山泉水后，發(fā)酵釀造的小吊酒，口初感清爽，后感醇厚，小吊特有的香味濃郁，不殺口，不上頭，過口之后，余香長久，是小吊的精品，特別是以安徽小吊酒業(yè)的小吊酒為代表，凸顯出了小吊酒的特色。 二、濃度 1、八十度以上的，叫頭曲。頭曲一般用作浸泡各種藥物，治病療傷。 2、八十度以下的：香氣芬芳，酒質醇厚，入口甘潤、爽洌，酒力強勁，后勁綿長，回味悠長。

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目前還沒被以正式文件承認，但是很多人都認為應該是。希望采納一下我的答案，要完成任務，謝謝啦。

酒的制作技藝屬于非遺范疇，如：紹興黃酒釀制技藝 遺產編號：Ⅷ-60 遺產類別：傳統(tǒng)手工技藝 申報日期：2006年非物質文化遺產分類1、民族語言：各民族的語言。2、民間文學：神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎語、其它。3、民間美術：繪畫、雕塑、工藝、建筑、其它。4、民間音樂：民歌、器樂、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂、其它。5、民間舞蹈：生活習俗舞蹈、歲時節(jié)令習俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、宗教信仰舞蹈、生產習俗舞蹈、其它。6、戲曲：曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種、其它。7、曲藝：說書、唱曲、諧謔、其它。8、民間雜技：雜技、魔術、馬戲、喬裝戲、滑稽、其它。9、民間手工技藝：工具和機械制作、農畜產品加工、燒造、織染縫紉、金屬工藝、編制扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀、其它

酒的制作技藝屬于非遺范疇，如：紹興黃酒釀制技藝 遺產編號：Ⅷ-60 遺產類別：傳統(tǒng)手工技藝 申報日期：2006年非物質文化遺產分類1、民族語言：各民族的語言。2、民間文學：神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎語、其它。3、民間美術：繪畫、雕塑、工藝、建筑、其它。4、民間音樂：民歌、器樂、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂、其它。5、民間舞蹈：生活習俗舞蹈、歲時節(jié)令習俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、宗教信仰舞蹈、生產習俗舞蹈、其它。6、戲曲：曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種、其它。7、曲藝：說書、唱曲、諧謔、其它。8、民間雜技：雜技、魔術、馬戲、喬裝戲、滑稽、其它。9、民間手工技藝：工具和機械制作、農畜產品加工、燒造、織染縫紉、金屬工藝、編制扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀、其它。10、生產商貿習俗：農業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、狩獵、飼養(yǎng)和畜牧業(yè)、商貿、副業(yè)、其它。11、消費習俗：服飾、飲食、居住、交通、其它。12、人生禮俗：妊娠、分娩、誕生、命名、滿月、百日、周歲、成年禮、婚禮、壽誕禮、葬禮、其它。13、歲時節(jié)令：漢族節(jié)日、少數(shù)民族節(jié)日、其它。14、民間信仰：原始信仰、俗神信仰、祖先信仰、廟會、巫術與禁忌、其它。15民間知識：醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、災害、數(shù)理知識、測量、紀事、營造、其它。16、游戲、傳統(tǒng)體育與競技：室內游戲、庭院游戲、智能游戲、助興游戲、博弈游戲、賽力競技、技巧競賽、雜耍（藝）競技、其它。17、文化空間：定期舉行文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。

對牛彈琴—— 解釋 譏笑聽話的人不懂對方說得是什么。比喻對蠢人談論高深的道理，白費口舌。用以譏笑說話的人不看對象。 出處 漢·牟融《理惑論》:“ 昔公明儀為牛彈清角之操 伏食如故 非牛不聞 不合其耳矣 轉為蚊虻之聲 孤犢之鳴 即掉尾奮耳 蹀躞而聽” （載于 南朝·梁·僧佑《弘明集》）典故 戰(zhàn)國時代，有一個叫公明儀的音樂家，他能作曲也能演奏，七弦琴彈得非常好，彈的曲子優(yōu)美動聽，很多人都喜歡聽他彈琴，人們很敬重他。 公明儀不但在室內彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。有一天，他來到郊外，春風徐徐地吹著，垂柳輕輕地動著，一頭黃牛正在草地上低頭吃草。公明儀一時興致來了，擺上琴，撥動琴弦，就給這頭牛彈起了最高雅樂曲--"清角之操"來。老黃牛在那里卻無動于衷，仍然低頭一個勁地吃草。 公明儀想，這支曲子可能太高雅了，該換個曲調，彈彈小曲。老黃牛仍然毫無反應，繼續(xù)悠閑地吃草。 公明儀拿出自己的全部本領，彈奏最拿手的曲子。這回呢，老黃牛偶爾甩甩尾巴，趕著牛虻，仍然低頭悶不吱聲地吃草。 最后，老黃牛慢悠悠地走了。換個地方去吃草了。 公明儀見老黃牛始終無動于衷，很是失望。人們對他說："你不要生氣了！不是你彈的曲子不好聽，是你彈的曲子不對牛的耳朵??！"最后，公明儀也只好嘆口氣，抱琴回去了。真是自找沒趣。 啟發(fā) 后來人們根據這個故事，引申出"對牛彈琴"這句成語，比喻對不懂道理的人講道理，是白費口舌；也常用來譏笑說話不看對象的人。 畫 蛇 添 足 ] 典出《戰(zhàn)國策·齊策二》：“楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：數(shù)人飲之不足，一人飲之有余，請畫地為蛇，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：吾能為之足，未成，一人之蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無足，子（你）安能為之?！祜嬈渚?，為蛇足者，終亡其酒。”《史記·楚世家》所載原委略祥：“楚柱國昭陽，將兵攻齊，陳軫適為秦使，齊往見昭陽曰：人有遺其舍人一卮酒者，舍人相謂曰：數(shù)人飲此不足以 ，請遂畫地為蛇，索先成者獨飲之。車人曰吾蛇先成，舉酒而起曰，吾能為之足，及其為之足而后成，人奪之酒而飲之。曰：蛇固元足，今為之足是非蛇也。” 這個故事告訴人們，蛇本來沒有腳，先畫成蛇的人，卻將蛇添了腳，結果不成為蛇。后遂用畫蛇添足，比喻節(jié)外生枝，多此一舉，反而壞事。明人羅貫中《三國演義》第一百一十回：“張翼諫曰：‘將軍戰(zhàn)績已成，威聲大震，可以止矣，今若前進，倘不如意，正如畫蛇添足也?！嬌咛碜恪景l(fā) 音】 huà shé tiān zú 【解 釋】 畫蛇時給蛇添上腳。比喻做了多余的事，反而有害無益，徒勞無功。 【出 處】 西漢·劉向《戰(zhàn)國策·齊二》：“蛇固無足，子安能為之足？” 【用 法】 連動式；作賓語；含貶義 【示 例】 周而復《上海的早晨》第四部：“他想接上去說，又覺得是～，只好惋惜地坐著沒動?！?【近義詞】 徒勞無功、多此一舉 弄巧成拙【反義詞】 畫龍點睛、恰到好處、恰如其分 【燈 謎】 巳 [提示]畫蛇，就要像一條蛇；添上腳，就成了“四不像”。做任何事情都要實事求是，不賣弄聰明，不節(jié)外生枝。否則，非但不能把事情做好，反而會把事情辦糟。[原文]楚有祠者①，賜其舍人卮酒②。舍人相謂曰③：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。請畫地為蛇，先成者飲酒?！币蝗松呦瘸?，引酒且飲之④；乃左手持卮，右手畫蛇，曰：“吾能為之足！”未成。一人之蛇成，奪其卮，曰：“蛇固無足⑤，子安能為之足⑥？”遂飲其酒⑦。為蛇足者，終亡其酒⑧。 ——《戰(zhàn)國策·齊二》[注釋]①祠（cí）——周代貴族一年四季都要祭祀祖宗，每個季度祭祀都有專門的稱呼，春天祭祀叫“祠”。②舍人——指待從賓客，左右親近的人。卮（zhī）—— 古代盛酒的器具。③相謂——互相商量。④引酒——拿過酒杯。引，取過來。且——將要。⑤固——本來。⑥子——對人的尊稱。安——怎能，哪能。⑦遂——就。⑧亡——失去。[譯文] 古代楚國有個貴族，祭過祖宗以后，把一壺祭酒賞給前來幫忙的門客。門客們互相商量說：“這壺酒大家都來喝則不夠，一個人喝則有余。讓咱們各自在地上比賽畫蛇，誰先畫好，誰就喝這壺酒。” 有一個人最先把蛇畫好了。他端起酒壺正要喝，卻得意洋洋地左手拿著酒壺，右手繼續(xù)畫蛇，說：“我能夠再給它添上幾只腳呢！”可是沒等他把腳畫完，另一個人已把蛇畫成了。那人把壺搶過去，說：“蛇本來是沒有腳的，你怎么能給它添腳呢！”說罷，便把壺中的酒喝了下去。 那個給蛇添腳的人終于失掉了到嘴的那壺酒。示例 將軍功績已成，威聲大震，可以止矣。今若前進，倘不如意，正如“～”也。（明·施耐庵《水滸全傳》第一百十回）

意思是：我明悟過去的錯誤已不可挽回，但明白未發(fā)生的事尚可補救。我確實入了迷途，但不算太遠，已覺悟如今的選擇是正確的，而曾經的行為才是迷途。出自東晉陶淵明《歸去來兮辭》，原文節(jié)選：歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。譯文：回去吧！田園都將要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈被軀殼所役使，那為什么悲愁失意？我明悟過去的錯誤已不可挽回，但明白未發(fā)生的事尚可補救。我確實入了迷途，但不算太遠，已覺悟如今的選擇是正確的，而曾經的行為才是迷途。船在水面輕輕地飄蕩著前進，輕快前行，風輕飄飛舞，吹起了衣袂翩翩。我向行人詢問前面的路，恨天亮的太慢。擴展資料創(chuàng)作背景：東晉安帝義熙元年（405），陶淵明棄官歸田，作《歸去來兮辭》。陶淵明從29歲起開始出仕，任官十三年，一直厭惡官場，向往田園。他在義熙元年41歲時，最后一次出仕，做了八十多天的彭澤令即辭官回家。以后再也沒有出來做官?！稓w去來兮辭》，即其以明心志之作。文章主旨：這是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文章敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內心感受，表現(xiàn)了他對官場的認識以及對人生的思索，表達了他潔身自好、不同流合污的精神情操。創(chuàng)造出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，寄托了他的生活理想。作者簡介：陶淵明（352或365年-427年），字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。參考資料來源：百度百科-歸去來兮辭參考資料來源：百度百科-陶淵明

、凸出來樹林的好做淡的傷害的時間打的好七八個大伯伯

這是陶淵明歸去來兮辭中的話,它所要表達的意思是：過去做錯的事情,再去挽救也是徒勞,還不如把我現(xiàn)在,做好每一天的事情,不讓將來再有遺憾,而且好在現(xiàn)在我已經迷途知返了,所以昨天做錯的事情就讓它過去吧,把握現(xiàn)在,才是最重要的.也就是告訴那些已經意識到自己做錯了人,不要一直沉浸在對過去的悔恨之中,要把握現(xiàn)在放眼未來,這才是大智慧.這句話以六字對偶的形式，表達出上述含義，并具有達觀詼諧，積極向上，形象感強的表達效果，

悟已往之不諫：感悟到已經過去的錯誤再去挽救也是沒有必要了；知來者之可追;知道在未來的歲月里還可以努力地把事情做好,不讓遺憾再次發(fā)生；實迷途其未遠：事實上,我走錯的路（借喻錯誤的選擇啊、做法啊等）好在還不算太多；覺今是而昨非：想到當初去做官這是一大失策,現(xiàn)在覺得自己棄官歸田才是正確的選擇.

我明白了，以往的不能挽救；我知道了，靠將來還可以補回。真的，走入迷途還不算遠，我覺得今是而昨非。全詩是陶淵明的《歸去來兮辭》。原文：歸去來兮，田園將蕪，胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。 舟搖搖以輕揚，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將人，撫孤松而盤桓。 歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？胡為遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！ 《歸去來兮辭》譯文：回去嘍！田園將要荒蕪了，為什么還不回歸！既然自己使心靈受形體的奴役，為什么還要獨自惆悵傷悲？我明白了，以往的不能挽救；我知道了，靠將來還可以補回。真的，走入迷途還不算遠，我覺得今是而昨非。 船兒輕輕地搖蕩著前進，風兒飄飄地吹著我的上衣。向行人打聽前面的路程，恨晨光還是這樣隱約依稀。終于看到了家里的屋檐，一邊奔跑著一邊懷著滿腔的歡欣。僮仆跑出來迎接，小兒子等候在家門。園子里象征隱土生活的“三徑”已經荒廢，可是我心愛的松菊卻還幸存。拉著幼子的手走進屋門，已準備了美酒盛滿酒樽。高高地舉起酒壺和酒觴自酌自飲，悠閑地看著庭園的樹枝露出了笑顏。依靠著南窗（窗外有傲天的孤松）寄托自己傲世的情懷，確實感到這小小的空間就可以使人心安。每天在庭園散步已經養(yǎng)成樂趣，雖然安了家門卻常常把它閉關。拄著拐杖走走歇歇，時時昂首觀看遠方的青天。白云無心地飄出山去，鳥兒飛倦了也知道歸還。夕陽暗淡將墜人大地，我仍撫著孤松盤桓流連。 回去嘍！愿停止斷絕那世俗的交游。既然這社會和我的愿望相違，我駕車出采又有什么可以追求？我喜歡的是親戚間知心的交談，或者是彈琴讀書以消解憂愁。農人告訴我春天已經來臨，將要耕種去到那西邊的田疇。有時我振策驅車，有時我劃槳行舟。有時沿著幽深曲折的溪水進入山谷，有時也崎嶇坎坷地走過山丘。樹木啁欣欣向榮，泉水啊涓涓始流。我贊美萬物的得時，感慨自己的一生行將罷休。 算了吧！寄身天地之間還會有多久，為什么不聽任自己的心愿以決定去留？為什么棲棲惶惶地，還想到哪里去！富貴不是我的愿望，仙境又不可預期。趁著這大好的時機獨自走了吧，或者就像古代的隱士那樣把手杖插在地上躬耕耘籽。登上東邊的高地放聲長嘯，靠近清澈的溪流盡情賦詩。姑且順著生命的變化走到盡頭，高高興興地接受天命還有什么懷疑。

這句話出自晉宋之際文學家陶淵明創(chuàng)作的抒情小賦《歸去來兮辭》。　　悟已往之不諫：感悟到已經過去的錯誤再去挽救也是沒有必要了；　　知來者之可追：知道在未來的歲月里還可以努力地把事情做好，不讓遺憾再次發(fā)生；　　實迷途其未遠：事實上，我走錯的路（借喻錯誤的選擇啊、做法啊等）好在還不算太多；　　覺今是而昨非：想到當初去做官這是一大失策，現(xiàn)在覺得自己棄官歸田才是正確的選擇。