活出騎士風(fēng)范～～～

勞動(dòng)者可以以用人單位拖欠勞動(dòng)報(bào)酬為由書面通知用人單位解除勞動(dòng)合同，申請(qǐng)勞動(dòng)仲裁，要求支付拖欠的工資和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?！　∩暾?qǐng)人申請(qǐng)仲裁應(yīng)當(dāng)提交書面仲裁申請(qǐng)，并按照被申請(qǐng)人人數(shù)提交副本?！　≈俨蒙暾?qǐng)書應(yīng)當(dāng)載明下列事項(xiàng)：　　(一)勞動(dòng)者的姓名、性別、年齡、職業(yè)、工作單位和住所，用人單位的名稱、住所和法定代表人或者主要負(fù)責(zé)人的姓名、職務(wù);　　(二)仲裁請(qǐng)求和所根據(jù)的事實(shí)、理由;　　(三)證據(jù)和證據(jù)來(lái)源、證人姓名和住所?！　鴮懼俨蒙暾?qǐng)確有困難的，可以口頭申請(qǐng)，由勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁委員會(huì)記入筆錄，并告知對(duì)方當(dāng)事人?！　》梢?guī)定：　　《勞動(dòng)合同法》第四十七條　經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償按勞動(dòng)者在本單位工作的年限，每滿一年支付一個(gè)月工資的標(biāo)準(zhǔn)向勞動(dòng)者支付。六個(gè)月以上不滿一年的，按一年計(jì)算；不滿六個(gè)月的，向勞動(dòng)者支付半個(gè)月工資的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?！　趧?dòng)者月工資高于用人單位所在直轄市、設(shè)區(qū)的市級(jí)人民政府公布的本地區(qū)上年度職工月平均工資三倍的，向其支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)按職工月平均工資三倍的數(shù)額支付，向其支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)哪晗拮罡卟怀^(guò)十二年?！　”緱l所稱月工資是指勞動(dòng)者在勞動(dòng)合同解除或者終止前十二個(gè)月的平均工資?！　〉谌藯l　用人單位有下列情形之一的，勞動(dòng)者可以解除勞動(dòng)合同：　　(一)未按照勞動(dòng)合同約定提供勞動(dòng)保護(hù)或者勞動(dòng)條件的;　　(二)未及時(shí)足額支付勞動(dòng)報(bào)酬的;　　(三)未依法為勞動(dòng)者繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的;　　(四)用人單位的規(guī)章制度違反法律、法規(guī)的規(guī)定，損害勞動(dòng)者權(quán)益的;　　(五)因本法第二十六條第一款規(guī)定的情形致使勞動(dòng)合同無(wú)效的　　(六)法律、行政法規(guī)規(guī)定勞動(dòng)者可以解除勞動(dòng)合同的其他情形?！　∮萌藛挝灰员┝?、威脅或者非法限制人身自由的手段強(qiáng)迫勞動(dòng)者勞動(dòng)的，或者用人單位違章指揮、強(qiáng)令冒險(xiǎn)作業(yè)危及勞動(dòng)者人身安全的，勞動(dòng)者可以立即解除勞動(dòng)合同，不需事先告知用人單位。

農(nóng)家 《有為神農(nóng)之言者許行》譯文 選自《孟子》 【原文】有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。 陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！? 陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！” 孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒?？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白粤χc？”曰：“否，以粟易之?！? “以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？” 曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。” “當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎？” “后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？” “堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤?，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！” “從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！? 曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家！” 【譯文】有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說(shuō)的人許行，從楚國(guó)來(lái)到滕國(guó)，走到門前稟告滕文公說(shuō)：“遠(yuǎn)方的人，聽說(shuō)您實(shí)行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓?！彪墓o了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。 陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，對(duì)膝文公說(shuō)：“聽說(shuō)您實(shí)行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩铡！? 陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來(lái)所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相來(lái)見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說(shuō)道：“滕國(guó)的國(guó)君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到治國(guó)的真道理。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下?，F(xiàn)在，滕國(guó)有的是糧倉(cāng)和收藏財(cái)物布帛的倉(cāng)庫(kù)，那么這就是使百姓困苦來(lái)養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢呢！” 孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說(shuō)：“對(duì)?！泵献诱f(shuō)：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說(shuō)：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣?！泵献诱f(shuō)：“許子戴帽子嗎？”陳相說(shuō)：“戴帽子?！泵献诱f(shuō)：“戴什么帽子？”陳相說(shuō)：“戴生絹?zhàn)龅拿弊?。”孟子說(shuō)：“自己織的嗎？”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的?！泵献诱f(shuō)：“許子為什么不自己織呢？”陳相說(shuō)：“對(duì)耕種有妨礙。”孟子說(shuō)：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說(shuō)：“對(duì)?！泵献诱f(shuō)：“是自己制造的嗎？”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的。” 孟子說(shuō)：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎？再說(shuō)許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來(lái)用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？” 陳相說(shuō)：“各種工匠的活兒本來(lái)就不可能又種地又兼著干?！泵献诱f(shuō)；“這樣說(shuō)來(lái)，那末治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎？有做官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個(gè)人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說(shuō)：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理?！? “當(dāng)唐堯的時(shí)候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長(zhǎng)茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來(lái)治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來(lái)了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，讓它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長(zhǎng)江。這樣一來(lái)，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過(guò)家門都沒有進(jìn)去，即使想要耕種，行嗎？” “后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。唐堯說(shuō)：‘使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟(jì)他們，對(duì)他們施加恩惠?！茍?yàn)榘傩者@樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎？” “唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財(cái)物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難?？鬃诱f(shuō)：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀?！只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語(yǔ)言來(lái)形容！舜真是個(gè)得君主之道的人??！崇高啊，有天下卻不事事過(guò)問！’堯舜治理下，難道不要費(fèi)心思嗎？只不過(guò)不用在耕種上罷了！” 陳相說(shuō)：“如果順從許子的學(xué)說(shuō)，市價(jià)就不會(huì)不同，國(guó)都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長(zhǎng)短相同價(jià)錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價(jià)錢就相同；五谷糧食，數(shù)量相同價(jià)錢就相同；鞋子，大小相同價(jià)錢就相同?！? 孟子說(shuō)：“物品的價(jià)格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬(wàn)倍。您讓它們平列等同起來(lái)，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細(xì)的鞋子賣同樣的價(jià)錢，人們難道會(huì)去做精細(xì)的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領(lǐng)著去干弄虛作假的事，哪里能治好國(guó)家！”

農(nóng)家

農(nóng)家

翻譯：竹子像賢人，這是為什么，竹子的根穩(wěn)固，穩(wěn)固是為了確立竹子的本性，君子看見它的根，就想到要培植好堅(jiān)定不移的品格。竹子的秉性直，直是為了站住身體，君子看見它這種秉性，就想到要正直無(wú)私，不趨炎附勢(shì)。竹子的心空，空是為了虛心接受道，君子看見它的心，就想到要虛心接受一切有用的東西。竹子的節(jié)堅(jiān)定，堅(jiān)定是為了立志，君子看見它的節(jié)，就想到要磨煉自己的品行，不管一帆風(fēng)順還是遇到危險(xiǎn)時(shí)，都始終如一。正因?yàn)槿绱耍佣枷矚g種竹，把它作為庭院中存在價(jià)值的東西。原文：竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實(shí)焉。擴(kuò)展資料：節(jié)選自白居易的《養(yǎng)竹記》，《養(yǎng)竹記》是唐代文學(xué)家白居易所寫的一篇散文。文章第一段談竹子的四種美德，第二段寫自己與竹相知相處的經(jīng)過(guò)，第三段借竹子前后不同際遇來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心情感。全文語(yǔ)言淺顯通暢，樸素自然，文字省凈，意境新穎，極富哲理性，同時(shí)又反映出作者對(duì)當(dāng)時(shí)不注重培養(yǎng)人才，不知道愛惜人才的現(xiàn)實(shí)狀況感到憂慮的心情。白居易（772-846年），唐代詩(shī)人。字樂天，號(hào)香山居士。其先太原（今屬山西）人，后遷下邽（今陜西渭南東北）。貞元進(jìn)士，授秘書省校書郎。元和年間任左袷遺及左贊善大夫。后因上表請(qǐng)求嚴(yán)緝刺死宰相武元衡的兇手，得罪權(quán)貴，貶為江州司馬。長(zhǎng)慶初年任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，后官至刑部尚書。在文學(xué)上，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)含為事而作”，是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其詩(shī)語(yǔ)言通俗。和元稹并稱“元白”，和劉禹錫并稱“劉白”。有《白氏長(zhǎng)慶集》。

翻譯：竹子像賢人，這是為什么，竹子的根穩(wěn)固，穩(wěn)固是為了確立竹子的本性，君子看見它的根，就想到要培植好堅(jiān)定不移的品格。竹子的秉性直，直是為了站住身體，君子看見它這種秉性，就想到要正直無(wú)私，不趨炎附勢(shì)。竹子的心空，空是為了虛心接受道，君子看見它的心，就想到要虛心接受一切有用的東西。竹子的節(jié)堅(jiān)定，堅(jiān)定是為了立志，君子看見它的節(jié)，就想到要磨煉自己的品行，不管一帆風(fēng)順還是遇到危險(xiǎn)時(shí)，都始終如一。正因?yàn)槿绱?，君子都喜歡種竹，把它作為庭院中存在價(jià)值的東西。原文：竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實(shí)焉。?擴(kuò)展資料：節(jié)選自白居易的《養(yǎng)竹記》，《養(yǎng)竹記》是唐代文學(xué)家白居易所寫的一篇散文。文章第一段談竹子的四種美德，第二段寫自己與竹相知相處的經(jīng)過(guò)，第三段借竹子前后不同際遇來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心情感。全文語(yǔ)言淺顯通暢，樸素自然，文字省凈，意境新穎，極富哲理性，同時(shí)又反映出作者對(duì)當(dāng)時(shí)不注重培養(yǎng)人才，不知道愛惜人才的現(xiàn)實(shí)狀況感到憂慮的心情。白居易（772-846年），唐代詩(shī)人。字樂天，號(hào)香山居士。其先太原（今屬山西）人，后遷下邽（今陜西渭南東北）。貞元進(jìn)士，授秘書省校書郎。元和年間任左袷遺及左贊善大夫。后因上表請(qǐng)求嚴(yán)緝刺死宰相武元衡的兇手，得罪權(quán)貴，貶為江州司馬。長(zhǎng)慶初年任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，后官至刑部尚書。在文學(xué)上，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)含為事而作”，是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其詩(shī)語(yǔ)言通俗。和元稹并稱“元白”，和劉禹錫并稱“劉白”。有《白氏長(zhǎng)慶集》。

翻譯：竹子像賢能的人，為什么呢?竹根深固，根本深固有利于培養(yǎng)德操，有修養(yǎng)的人看到它的根，就會(huì)想到善于樹立德操堅(jiān)貞不拔的人。竹身剮直，剛直不阿有利于立身，有修養(yǎng)的人看到竹身，就會(huì)想到立身剛正不偏倚的人。竹心虛空，內(nèi)心虛空有利于體察天地之道，有修養(yǎng)的人看到竹心，就會(huì)想到謙沖虛靜處世的人。竹節(jié)堅(jiān)貞，堅(jiān)貞有利于樹立志向，有修養(yǎng)的人看到竹節(jié)，就會(huì)想到磨礪自身名節(jié)在順境逆境中都保持一致的人。像這樣，所以有修養(yǎng)的人大多喜歡種植它來(lái)充實(shí)庭院。貞元十九年春天，我憑借書判拔萃科考取進(jìn)士，任命為秘書省校書郎，才開始在長(zhǎng)安訪求借住的地方，尋得常樂里已故關(guān)相國(guó)私家宅第的東亭住了下來(lái)。第二天，我信步走到亭的東南角，看到這里一叢叢的竹子，枝葉枯萎憔悴，沒有聲音也沒有顏色。向關(guān)家還活著的老人詢問，他說(shuō)：這是相國(guó)親手培植的。自從相國(guó)逝去，其他人借住這里，于是編制竹器的人砍伐它們，制作掃帚的人剪折它們?，F(xiàn)在被砍割剩下的竹子高不過(guò)八尺，數(shù)目不滿一百啦。又有普通的草木夾雜生長(zhǎng)在它們中間，草木雜亂茂盛，都有了鏟除掉竹子的想法。我嘆惜它們?cè)?jīng)過(guò)德行高尚人的親手培植，卻被庸俗之人的眼睛輕賤地看待，它們雖然被削剪摧殘成這樣，竹子的本性卻還保有。（我）就（愛惜地）除掉茂盛的雜草，除去滿地骯臟的糞土，疏松竹子間的泥土，再將竹子根部的土封培起來(lái)，不到一天的時(shí)間就完成了這件事情。于是太陽(yáng)出來(lái)時(shí)就有清涼的竹陰，風(fēng)兒吹過(guò)竹子就會(huì)發(fā)出清新悅耳的聲音，竹子那依戀的樣子、欣喜的樣子，好像有一種感激知己知遇的情感啊。唉!竹子是植物，跟人有什么關(guān)系呢?因?yàn)樗泻唾t能的人相似的地方，而有修養(yǎng)的人懂得愛護(hù)憐惜它，培植它，何況對(duì)于那些真正賢能的人呢?然而竹子對(duì)于一般的草木，如同賢 能的人對(duì)于凡俗普通的人。唉!竹子不能自己從一般草木中區(qū)別、超越出來(lái)，只有人才能賞識(shí)它們；賢能的人也不能自己從凡俗人中區(qū)別、超越出來(lái)，只有善于運(yùn)用賢能的人才能賞識(shí)選拔他們。所以寫作《養(yǎng)竹記》，書寫在東亭的墻壁上，以此贈(zèng)送給在我之后住在這里的人，也是想用這讓現(xiàn)在有用人權(quán)力的當(dāng)政者知道呀。求采納！

竹子像賢能的人，為什么呢?竹根深固，根本深固有利于培養(yǎng)德操，有修養(yǎng)的人看到它的根，就會(huì)想到善于樹立德操堅(jiān)貞不拔的人。竹身剮直，剛直不阿有利于立身，有修養(yǎng)的人看到竹身，就會(huì)想到立身剛正不偏倚的人。竹心虛空，內(nèi)心虛空有利于體察天地之道，有修養(yǎng)的人看到竹心，就會(huì)想到謙沖虛靜處世的人。竹節(jié)堅(jiān)貞，堅(jiān)貞有利于樹立志向，有修養(yǎng)的人看到竹節(jié)，就會(huì)想到磨礪自身名節(jié)在順境逆境中都保持一致的人。像這樣，所以有修養(yǎng)的人大多喜歡種植它來(lái)充實(shí)庭院。

翻譯：竹子像賢能的人，為什么呢?竹根深固，根本深固有利于培養(yǎng)德操，有修養(yǎng)的人看到它的根，就會(huì)想到善于樹立德操堅(jiān)貞不拔的人。竹身剮直，剛直不阿有利于立身，有修養(yǎng)的人看到竹身，就會(huì)想到立身剛正不偏倚的人。竹心虛空，內(nèi)心虛空有利于體察天地之道，有修養(yǎng)的人看到竹心，就會(huì)想到謙沖虛靜處世的人。竹節(jié)堅(jiān)貞，堅(jiān)貞有利于樹立志向，有修養(yǎng)的人看到竹節(jié)，就會(huì)想到磨礪自身名節(jié)在順境逆境中都保持一致的人。像這樣，所以有修養(yǎng)的人大多喜歡種植它來(lái)充實(shí)庭院。貞元十九年春天，我憑借書判拔萃科考取進(jìn)士，任命為秘書省校書郎，才開始在長(zhǎng)安訪求借住的地方，尋得常樂里已故關(guān)相國(guó)私家宅第的東亭住了下來(lái)。第二天，我信步走到亭的東南角，看到這里一叢叢的竹子，枝葉枯萎憔悴，沒有聲音也沒有顏色。向關(guān)家還活著的老人詢問，他說(shuō)：這是相國(guó)親手培植的。自從相國(guó)逝去，其他人借住這里，于是編制竹器的人砍伐它們，制作掃帚的人剪折它們?，F(xiàn)在被砍割剩下的竹子高不過(guò)八尺，數(shù)目不滿一百啦。又有普通的草木夾雜生長(zhǎng)在它們中間，草木雜亂茂盛，都有了鏟除掉竹子的想法。我嘆惜它們?cè)?jīng)過(guò)德行高尚人的親手培植，卻被庸俗之人的眼睛輕賤地看待，它們雖然被削剪摧殘成這樣，竹子的本性卻還保有。（我）就（愛惜地）除掉茂盛的雜草，除去滿地骯臟的糞土，疏松竹子間的泥土，再將竹子根部的土封培起來(lái)，不到一天的時(shí)間就完成了這件事情。于是太陽(yáng)出來(lái)時(shí)就有清涼的竹陰，風(fēng)兒吹過(guò)竹子就會(huì)發(fā)出清新悅耳的聲音，竹子那依戀的樣子、欣喜的樣子，好像有一種感激知己知遇的情感啊。唉!竹子是植物，跟人有什么關(guān)系呢?因?yàn)樗泻唾t能的人相似的地方，而有修養(yǎng)的人懂得愛護(hù)憐惜它，培植它，何況對(duì)于那些真正賢能的人呢?然而竹子對(duì)于一般的草木，如同賢 能的人對(duì)于凡俗普通的人。唉!竹子不能自己從一般草木中區(qū)別、超越出來(lái)，只有人才能賞識(shí)它們；賢能的人也不能自己從凡俗人中區(qū)別、超越出來(lái)，只有善于運(yùn)用賢能的人才能賞識(shí)選拔他們。所以寫作《養(yǎng)竹記》，書寫在東亭的墻壁上，以此贈(zèng)送給在我之后住在這里的人，也是想用這讓現(xiàn)在有用人權(quán)力的當(dāng)政者知道呀。求采納！