不錯(cuò)不錯(cuò)，佛家講究體悟自身、照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。一般若能省八萬(wàn)四千智慧。

搜一下：菩提樹(shù)下一塵埃,日聽(tīng)四諦夜聞偈!紅顏彈指已白發(fā),佛佗座下一蓮花!再看看別人怎么說(shuō)的。

您的問(wèn)題，清雍正粉彩蓮花描金碗，是典型的現(xiàn)代的仿古工藝品；國(guó)內(nèi)藝術(shù)品市場(chǎng)上比較常見(jiàn)，市場(chǎng)上一般喊價(jià)在200也有；市場(chǎng)上常見(jiàn)不法商人，拿著這樣的，冒充老的瓷器珍品，高價(jià)銷售，千萬(wàn)要注意；真品行情要超過(guò)5萬(wàn)元！

蓮 出淤泥而不染 濯清漣而不妖 出自周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。古人寫(xiě)文一般都是借物抒懷，同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而染，濯清蓮而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說(shuō)的意思就是：官場(chǎng)黑暗，要在官場(chǎng)上保持自已高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)樗幌胪骱衔?。而“濯清蓮而不妖”，不過(guò)是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨(dú)蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因?yàn)樵诖蟓h(huán)境中他是不可能做到獨(dú)善其身的，除了逃避與遠(yuǎn)離。或者如他那樣兢兢業(yè)業(yè)的守著自已的一份志節(jié)。 古人云：近朱者赤，近墨者黑。老師、家長(zhǎng)也常常以此古訓(xùn)來(lái)教育我們，但我卻對(duì)此提出了質(zhì)疑。 近朱者真的赤，近墨者真的黑嗎？這或許只代表了一種人，那就是自控能力特別差的人。如果一個(gè)人真的“近朱者赤，近墨者黑”，那我真為他感到悲哀，因?yàn)樗鋈颂×?，沒(méi)有頭腦，沒(méi)有立場(chǎng)，很容易就受到他人的影響。 內(nèi)因和外因的不同。從哲學(xué)是說(shuō)，是內(nèi)因決定外因 不過(guò)在現(xiàn)實(shí)中，有些人是經(jīng)不住誘惑的，所以才有近朱者赤,近墨者黑的說(shuō)法 每個(gè)人的道德素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)都不同，究竟是出淤泥而不染,濯清漣而不妖還是近朱者赤,近墨者黑就要看自己的是非觀了

蓮花洞的前面是居然亭,亭開(kāi)暢,可以遠(yuǎn)眺。每次登上觀望,湖水清澈透明，（站在湖旁）人的影子像是在鏡子里，全部顯現(xiàn)。六橋的楊柳,一路上被風(fēng)吹拂,搖曳多姿,倒好像是楊柳牽引著風(fēng),引出了水中波浪,楊柳錯(cuò)落有致,非常迷人。晴郎的月夜和煙雨迷茫的時(shí)候,風(fēng)景各不相同,這是凈慈寺最絕妙的地方。洞里的石頭玲瓏剔透,好像活的一樣,比精工雕刻還要巧妙。我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到吳山、南屏山一帶都是表層為土，下面是石頭，石頭中間有孔，可以相互貫通，且這種洞石越發(fā)掘越多。近點(diǎn)的如宋氏園亭的石頭，都是從這里搜索的，又如紫陽(yáng)宮的石頭，很多是被孫內(nèi)使從這挖掘出來(lái)的。噫！如果能使五丁大力神將把錢(qián)塘江的水挑來(lái)，將山的表面塵泥洗盡，使山下面石頭的奇妙?yuàn)W秘全部顯露出來(lái)，該是怎么樣的情形呢？

自己寫(xiě)不會(huì)啊

凈慈寺，周顯德元年錢(qián)王俶建，號(hào)慧日永明院，迎衢州道潛禪師居之。潛嘗欲向王 求金鑄十八阿羅漢，未白也。王忽夜夢(mèng)十八巨人隨行。翌日，道潛以請(qǐng)，王異而許之， 始作羅漢堂。宋建隆初，禪師延壽以佛祖大意，經(jīng)綸正宗，撰《宗鏡錄》一百卷，遂作 宗鏡堂。熙寧中，郡守陳襄延僧宗本居之。歲旱，湖水盡涸。寺西隅甘泉出，有金色鰻 魚(yú)游焉，因鑿井，寺僧千余人飲之不竭，名曰圓照井。南渡時(shí)，毀而復(fù)建，僧道容鳩工 五歲始成。塑五百阿羅漢，以田字殿貯之。紹興九年，改賜凈慈報(bào)恩光化寺額。復(fù)毀。 孝宗時(shí)，一僧募緣修殿，日饜酒肉而返，寺僧問(wèn)其所募錢(qián)幾何，曰：“盡飽腹中矣?！?募化三年，簿上布施金錢(qián)，一一開(kāi)載明白。一日，大喊街頭曰：“吾造殿矣?！睆?fù)置酒 肴，大醉市中，揠喉大嘔，撒地皆成黃金，眾緣自是畢集，而寺遂落成。僧名濟(jì)顛。識(shí) 者曰：“是即永明后身也?！奔翁╅g，復(fù)毀，再建于嘉定三年。寺故閎大，甲于湖山。 翰林程珌記之，有“濕紅映地，飛翠侵霄，檐轉(zhuǎn)鸞翎，階排雁齒。星垂珠網(wǎng)，寶殿洞乎 琉璃；日耀璇題，金椽聳乎玳?！敝Z(yǔ)。時(shí)宰官建議，以京輔佛寺推次甲乙，尊表五山， 為諸剎綱領(lǐng)，而凈慈與焉。先是，寺僧艱汲，擔(dān)水湖濱。紹定四年，僧法薰以錫杖扣殿 前地，出泉二派，鍫為雙井，水得無(wú)缺。淳祐十年，建千佛閣，理宗書(shū)“華嚴(yán)法界正偏 知閣”八字賜之。元季，湖寺盡毀，而茲寺獨(dú)存。明洪武間毀，僧法凈重建。正統(tǒng)間復(fù) 毀，僧宗妙復(fù)建。萬(wàn)歷二十年，司禮監(jiān)孫隆重修，鑄鐵鼎，葺鐘樓，構(gòu)井亭，架掉楔。 永樂(lè)間，建文帝隱遁于此，寺中有其遺像，狀貌魁偉，迥異常人。 袁宏道《蓮花洞小記》： 蓮花洞之前為居然亭。亭軒豁可望，每一登覽，則湖光獻(xiàn)碧，須眉形影，如落鏡中。 六橋楊柳一絡(luò)，牽風(fēng)引浪，蕭疏可愛(ài)。晴雨煙月，風(fēng)景互異，凈慈之絕勝處也。洞石玲 瓏若生，巧逾雕鏤。余常謂吳山南屏一派皆石骨土膚，中空四達(dá)，愈搜愈出。近若宋氏 園享，皆搜得者。又紫陽(yáng)宮石，為孫內(nèi)使搜出者甚多。噫，安得五丁神將，挽錢(qián)塘江水， 將塵泥洗盡，出其奇奧，當(dāng)何如哉！ 王思任《凈慈寺》詩(shī)： 凈寺何年出，西湖長(zhǎng)翠微。佛雄香較細(xì)，云飽綠交肥。 巖竹支僧閣，泉花蹴客衣。酒家蓮葉上，鷗鷺往來(lái)飛。 ------------------

愛(ài) 蓮 說(shuō) -------------------------------------------------------------------------------- 周敦頤 水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃(2)。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊(3)。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹(4)。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(5)，濯清漣而不妖(6)，中通外直，不蔓不枝(7)，香遠(yuǎn)益清(8)，亭亭(9)凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩(10)焉。 予謂菊，花之隱逸者(11)也；牡丹，花之富貴者也(12)；蓮，花之君子(13)者也。噫(14)！菊之愛(ài)(15)，陶后鮮有聞(16)；蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎(17)眾矣！ [作者簡(jiǎn)介] 周敦頤(1017-1073)字茂叔，宋朝道州營(yíng)道(現(xiàn)在湖南省道縣)人。初為分寧(現(xiàn)在江西省修水縣)主簿，后知南康軍(現(xiàn)在江西省星子縣一帶)。他是宋朝理學(xué)的開(kāi)山祖，著有《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》及《周元公集》。宋朝有名的理學(xué)家程顥、程頤兄弟二人，都是他的弟子。前人稱贊他“胸懷灑落，如光風(fēng)霽月”。他家?guī)状≡跔I(yíng)道的濂溪。后來(lái)他住在廬山蓮花峰前，峰下有溪，西北流合于湓江，他也名之為“濂溪”。學(xué)者稱他濂溪先生。卒謚“元公”。 [注釋] (1)愛(ài)蓮說(shuō)：選自《周元公集》。作者周敦頤著名的唯心主義哲學(xué)家。“說(shuō)”，是古代論說(shuō)文的一種體裁，可以說(shuō)明事物，也可以論述道理。 (2)蕃：多。 (3)晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊：陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，東晉潯陽(yáng)(現(xiàn)在江西省九江縣)人，著名的詩(shī)人。他很愛(ài)菊花，常在詩(shī)里寫(xiě)到，如《飲酒》詩(shī)里的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，向來(lái)稱為名句。 (4)自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹：唐朝以來(lái)，人們很愛(ài)牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為“李唐”。世人，社會(huì)上的一般人。唐人愛(ài)牡丹，古書(shū)里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》里說(shuō)：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(wàn)(指錢(qián))者?！? (5)予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染：我單單喜歡蓮花，喜歡它從污泥里生出卻不被沾染。淤泥，池塘里積存的污泥。 (6)濯(zhuó)清漣而不妖：在清水里洗過(guò)卻不妖艷。濯，洗滌。清漣，水清而有微波的樣子，這里指清水。妖，美麗而不端莊。 (7)不蔓不枝：不牽牽連連的，不枝枝節(jié)節(jié)的。 (8)香遠(yuǎn)益清：香氣越遠(yuǎn)越清。益，更，越。 (9)亭亭：聳立的樣子。 (10)褻(xiè)玩：玩弄。褻，親近而不莊重。 (11)隱逸者：隱居的人。封建社會(huì)里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，便隱居避世。 (12)牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的“富人”。 (13)君子：道德高尚的人。 (14)噫(yī)：嘆詞，相當(dāng)于“唉”。 (15)菊之愛(ài)：對(duì)于菊花的愛(ài)好。 (16)鮮(xiǎn)有聞：很少聽(tīng)到。鮮，少。 (17)宜乎：宜，當(dāng)，這里和“乎”連用，有“當(dāng)然”的意思。 [譯文] 水上陸上草本木本的花，可愛(ài)的很多。晉朝的陶淵明單單愛(ài)菊花。從李氏的唐朝以來(lái)，社會(huì)上的人很愛(ài)牡丹。我卻喜歡蓮花，喜歡它從污泥里出來(lái)卻不被沾染，在清水里洗過(guò)卻不妖艷，它的莖中間空，外部直，不生藤蔓，也不生旁枝，它的氣味越遠(yuǎn)越清香，它又端莊又潔凈地挺立在水中，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞它，卻不能輕慢地玩弄它。 我認(rèn)為，菊花是花中的隱士，牡丹是花中的“富貴人”，蓮花是花中君子。唉！愛(ài)菊花的人，在陶淵明以后不大聽(tīng)到了；愛(ài)蓮花的人，象我一樣的還有誰(shuí)呢？愛(ài)牡丹的人，當(dāng)然是很多的了！ “說(shuō)”，古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。 周敦頤，北宋人，其人一生澹泊名利，不求聞達(dá)。他的這種高潔的人品，誠(chéng)如北宋文學(xué)大家黃庭堅(jiān)所譽(yù)：“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月……”而他的傳世散文佳作《愛(ài)蓮說(shuō)》恰恰正是他酒落胸懷所透射而出的精神折光。 蓮花，是古往今來(lái)文人筆下高歌詠嘆的對(duì)象，但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫(xiě)，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛(ài)的高潔人格和灑落的胸襟。 從內(nèi)容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對(duì)蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評(píng)三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的概嘆。 文章的前一部分，寫(xiě)出了蓮花之美就在于其一個(gè)“潔”字。首先，“出淤而不染，濯清蓮而不妖”寫(xiě)出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛(ài)和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫(xiě)出了它里外貫通、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質(zhì)；再次“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，寫(xiě)出了蓮如傲然不群的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄。 前文所說(shuō)的一切，事實(shí)上是作者人格的寫(xiě)照，是作者心志的自明，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說(shuō)：“蓮之愛(ài)，同予者何人？”其間的潛臺(tái)詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實(shí)在太少了。 在寫(xiě)法上，《愛(ài)蓮說(shuō)》具有“說(shuō)”這一文體的共同特點(diǎn)，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對(duì)理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時(shí)，文章還運(yùn)用了對(duì)比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對(duì)比，使“愛(ài)蓮”之一主題得以加深，沒(méi)有空洞的說(shuō)教，而是通過(guò)三種形象的對(duì)比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個(gè)“愛(ài)”字貫通全文，使得文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。 這首詩(shī)在語(yǔ)言上也同樣富有特色，那就是優(yōu)美簡(jiǎn)煉，的確是如蓮之美——“不枝不蔓”，沒(méi)有多余的無(wú)用之語(yǔ)