這事借喻，余伯牙摔琴念知音，是一個典故，姜子牙死了，他把最喜歡的琴摔了因為沒有能夠聽懂他的琴聲了。這句和上是構成排比！

《雙玉蟬》故事情節(jié)很感人。

相戀多年卻很少相見…終于結婚了…在一起了…但是TA卻因為災難（地震，洪水………）離開了TA、然后TA終身未找另一半…守候TA、直到死去…

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我是來看評論的

1、西漢玉蟬刀法雖然簡單，但都粗獷有力，刀刀見鋒。因此有漢八刀之稱，蟬形比戰(zhàn)國時期薄而大，重視選材，白玉大量使用，玉色以白為上。由此說明古代人不但喜用玉，而且又十分注重玉的顏色，因此佩玉的顏色，表示佩者的等級，其等級分明，等級最高多是佩白玉者。 　　 西漢玉蟬主要特點是表面琢磨得平整潔凈，線條挺秀，尖端見鋒，鋒芒銳利，其邊緣像刀切一樣，沒有崩裂和毛刀出現。其尾部的尖鋒有扎手的感覺?！跋s王”尾部的尖鋒和雙翼尖端均有扎手的感覺就是實物例證。宋代、明代的尖鋒沒有扎手的感覺。因翼端稍稍圓形，這是區(qū)別真假的主要特點。2、線條以直線為多，有的雖呈弧形線，但都是有兩線交鋒而成，最精致的地方就是推磨。兩翼都是光整、平滑。3、一般說玉蟬呈平頭形的，以西漢早中期為多。圓頭形以西漢中晚期為多。西漢中晚期眼珠多跳出廓外。 4、尾部的橫線是表示具有伸縮功能的皮紋，一般以4——7條為多見。但是最多的有12道。5、有的玉蟬頸下呈“︶”，光整平涌，不起波狀，這也是鑒別真假的主要特點。 　　 　　6、拋光技術非常進步，打磨光滑，像玻璃一樣閃閃發(fā)光。

西安市行政區(qū)劃 新城、碑林、蓮湖、灞橋、 未央、雁塔、閻良、臨潼、長安9個區(qū)和藍田、周至、戶縣、高陵4個縣；共44個鎮(zhèn)， 50個鄉(xiāng)，82個街道辦事處，3121個村民委員會，463個社區(qū)居委會。 【西安市區(qū)縣行政區(qū)劃】 新城區(qū)設9個街道辦事處，13 個村民委員會，90個社區(qū)居委會； 碑林區(qū)設8個街道辦事處，13個村民委員會，103個社區(qū)居委會； 蓮湖區(qū)設9個街道辦事處； 灞橋區(qū)設9個街道辦事處，229個村民委員會，30個社區(qū)居委會； 未央區(qū)設10個街道辦事處，212個村民委員會，49個社區(qū)居委會； 雁塔區(qū)設8個街道辦事處，120個村民委員會，85個社區(qū)居委會； 閻良區(qū)設2個鎮(zhèn)，5個街道辦事處，80個村民委員會，20個社區(qū)居委會； 臨潼區(qū)設4個鎮(zhèn)，5個鄉(xiāng)，14個街道辦事處，285個村民委員會，21個社區(qū)居委會； 長安區(qū)設4個鎮(zhèn)，11個鄉(xiāng)，10個街道辦事處，671個村民委員會，24個社區(qū)居委會； 高陵區(qū)設4個鎮(zhèn)，4個鄉(xiāng)，88個村民委員會，3個居民委員會。 藍田縣設10個鎮(zhèn)，12個鄉(xiāng)，519個村民委員會，5個社區(qū)居委會； 周至縣設9個鎮(zhèn)，13個鄉(xiāng)，376個村民委員會，12個居民委員會； 戶縣設11個鎮(zhèn)，5個鄉(xiāng)，518個村民委員會，21個社區(qū)居委會；

蟬在中國古代象征復活和永生，這個象征意義來自于它的生命周期：它最初是幼蟲，后來成為地上的蟬蛹，最后變成飛蟲。蟬的幼蟲形象始見于公元前2000年的商代青銅器上，從周朝后期到漢代的葬禮中，人們總把一個玉蟬放入死者口中以求庇護和永生。由于人們認為蟬以露水為生，因此它又是純潔的象征?！　∽怨乓詠恚藗儗οs最感興趣的莫過于是它的鳴聲。它為詩人墨客們所歌頌，并以詠蟬聲來抒發(fā)高潔的情懷，更有甚者是有的人還用小巧玲瓏的籠裝養(yǎng)著蟬來置于房中聽其聲，以得歡心。的確，從百花齊放的春天，到綠葉凋零的秋天，蟬一直不知疲倦地用輕快而舒暢的調子，不用任何中、西樂器伴奏，為人們高唱一曲又一曲輕快的蟬歌，為大自然增添了濃厚的情意，難怪乎人們稱它為“昆蟲音樂家”、“大自然的歌手”。

媽媽給了我生命，我要讓我的生命活的有價值，有光彩。我愛幫助別人。有一次，正在上課，我的好朋友王紅的筆壞了，他很著急，我連忙拿出自己的剛買的新筆讓王紅使用，王紅用感謝的目光望著我，我的心里美滋滋的。那天下雨，我的同學小麗，沒有帶雨具，他離家又遠，我覺得應該把自己的雨具借給他。于是我那樣做了。小麗連忙向我說：“謝謝”我的心里美滋滋的。我也愛勞動。星期天家里只剩下我一個人，我看見還有許多碗沒有刷，我趕緊挽起袖子，接了一盆水，放上洗潔精，刷了起來。幫家里做些家務，我心里美滋滋的。一個人有生命，就要活得有光彩。生命的價值，不在于干了多么偉大的事，而是在于一點一滴的小事里，我是一個小學生，我要從一點一滴的小事做起，這就是我生命的價值。

古人認為蟬性高潔，《史記·屈原賈生列傳》中說：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外。”蟬在最后脫殼成為成蟲之前，一直生活在污泥濁水之中，等脫殼化為蟬時，飛到高高的樹上，只飲露水，可謂出污泥而不染，故而古人十分推崇。同時，蟬能入土生活，又能出土羽化。從漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。如將玉蟬放于死者口中，成語中稱作“蟬形玉含”，寓精神不死，再生復活。而把蟬佩于身上表示高潔。因此，玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉。如今在漢代以來的出土文物中，常可以見到各式各樣的蟬形玉含，即使在現代的玉石中，也常能發(fā)現這類玉石。玉蟬分三種，一是佩蟬，頂端有對穿；二是冠蟬，用于帽飾無穿眼；三是含蟬，在死人口中壓舌，體積較小，不過一寸余長，刀法簡單沒有穿眼。據考古資料記載，早在新石器時代就已有玉蟬出現，著名的商代殷墟“婦好”墓，曾有玉蟬出土，同時出土的玉墜、玉琮也有一些飾以蟬紋的?？梢娤s的形象作為一種裝飾，已經問世好幾千年了。漢代的玉蟬，其線條簡練、粗獷有力、刀刀見鋒，表面平滑光亮，邊沿棱角鋒利，翅尖幾可刺手，素有“漢八刀”之稱。其后的玉蟬，紋飾漸趨繁縟，有的翅膀竟像蒼蠅翅那樣撇開，早沒了漢代玉蟬的那股神氣，特別是器物邊沿及翅尖被磨成了圓角，這也是判斷是否為漢代玉蟬的重要依據。佩蟬、冠蟬和含蟬的區(qū)別在于，佩蟬在頭部有對鉆成“∨”形的象鼻眼，用以穿系，便于佩帶；冠蟬則于腹部穿眼，眼形有直穿眼也有象鼻眼，可以穿線固定在帽子上；至于含蟬就不需要穿什幺洞眼了，三者是不難區(qū)分的。蟬在古人的心目中地位很高，向來被視為 純潔、清高、通靈的象征.玉蟬是一種高貴的禮器和身份的象征

一、 古人認為蟬性高潔?！妒酚洝でZ生列傳》中說：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外?！毕s在最后脫殼成為成蟲之前，一直生活在污泥濁水之中，等脫殼化為蟬時，飛到高高的樹上，只飲露水，可謂出污泥而不染，故而古人十分推崇。 二、寓精神不死。蟬能入土生活，又能出土羽化。從漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。如將玉蟬放于死者口中，成語中稱作“蟬形玉含”，寓精神不死，再生復活。而把蟬佩于身上表示高潔。因此，玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉。