呂巖 　　草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。 　　歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。 　　注釋：青草像被誰鋪開在地上一樣，方圓六七里都是草地，晚風(fēng)中隱約傳來三四聲牧童悠揚的笛聲。牧童放牧歸來，在吃完晚飯后的黃昏時分，他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在草地上欣賞天空中的明月。 　　賞析： 　　《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續(xù)，隨風(fēng)飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 　　作者簡介 　　呂巖 　　〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行于世。 　　補充： 　　呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人“，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。 　　他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。至于后人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動于關(guān)中等地?！澳臧儆鄽q，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩言內(nèi)丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。

惡讀音：yǔ è　　牧 童 【 tánɡ 】 liú jià 【 唐 】 劉 駕　　mù tónɡ jiàn kè bài ，shān ɡuǒ huái zhōnɡ luò 。　　牧 童 見 客 拜， 山 果 懷 中 落 ?！　hòu rì qū niú ɡuī ， qián xī fēnɡ yǔ è 。　　晝 日 驅(qū)牛 歸 ， 前 溪 風(fēng) 雨 惡 。

茂密的法國梧桐樹，歐陸風(fēng)格的人行道隔離欄，仿臺格路的紅褐色人行道，和沿街建于二十世紀二三十年代的各色充滿異國情調(diào)的歐洲花園式別墅，無不向人們敘述舊上海曾經(jīng)的歷史和輝煌，繁華與風(fēng)情衡山路上最具魅力的休閑文化當(dāng)屬衡山路的酒吧文化，它也是上海最大的酒吧街。夜晚燈火輝煌的酒吧為衡山路營造出一種朦朧的、多情調(diào)的、曖昧的、世界的、上海的獨特韻味，充溢一派精心雕琢的浪漫，吸引為了各自不同的目標來到上海的國際人士。夜幕悄悄地降臨，昏黃的燭光中，身著晚禮服的星期五餐廳里的對對酒杯輕聲地交談；郁郁蔥蔥的法國梧桐樹下，對面的國際禮拜堂的圍墻外有一雙情侶正在竊竊私語。一輛法拉利紅色跑車飛快的駛過，象一陣風(fēng)，一團火，唰地飛馳而過，轉(zhuǎn)瞬，又恢復(fù)了寧靜。夜上海，是上海都市生活精華的代名詞，上海的衡山路現(xiàn)已成為上海夜生活最為多姿多彩的區(qū)域，沿街林立的酒吧里紅男綠女、人頭串動，讓人在低聲細語中感受到「東方香榭麗舍」的洋氣、優(yōu)雅和精致，衡山路的酒吧總是張揚中略顯收斂，溫情里蘊含曖昧，除了可以感受都市的時尚和懷舊氣息外，還有與整個衡山路情調(diào)相吻合的浪漫與溫馨。這里的酒吧規(guī)模不一、風(fēng)格各異，但個個精雕細琢、精致獨特：美式「波缽街」激情四溢；「薩莎」則是純粹的英式酒吧；「藏瓏坊」處處透出新古典的中國風(fēng)，「時光倒流」讓你仿如置身二三十年代舊上海的某個小茶坊；中西合璧的「小紅樓」高雅安靜?！癕-Box”、“梵氐思”、“歐瑪莉”酒吧則充滿活力。周末夜晚，里面坐滿了二十來歲的新銳一族，還有很多世界各地的人……每一個不同年齡不同性格不同品味的人都能在衡山路上找到他們的最愛。衡山路從二十世紀九十年代起被規(guī)劃為上海市的特色休閑一條街，現(xiàn)已成為上海夜生活最為活躍的一個區(qū)域，衡山路酒吧更成為上海的一個品牌。這條有久遠歷史的街道，而今依然滿目清輝，風(fēng)韻獨存。從世界各地來到衡山路酒吧的外來人，都會在燭光搖曳、淺唱低吟的音樂聲中找到自己故鄉(xiāng)的回憶、寄放他們對家鄉(xiāng)的懷想。在衡山路一家家看似平靜的店面后面，訴說著故事無數(shù)。 除了最具風(fēng)情的酒吧，衡山路也云集著種類繁多的各式各樣的“吧”。有“耕讀園”等別有情趣的書吧；有“樓吧”、“原色藝術(shù)”等盡顯個性的布吧；有“索列”、“好運”等講求溫馨的咖啡吧；有“捷藝”等芬香彌漫的花吧，不勝枚舉，爭奇斗艷，而它們都是瞄準了高檔消費層次的白領(lǐng)和具有現(xiàn)代意識的年輕人。在衡山路兩側(cè)有歐式風(fēng)格的人行道隔離欄，仿臺格路的紅褐色人行道及行道樹蓋板，沿線的多處花園別墅破墻透綠，有多處公共綠地，增加和更新了“衡山路油畫長廊”。另外在“星期五餐廳”對面還有座國際禮拜堂。中唱公司、書畫出版社、新華社均也坐落于衡山路，是購買唱片、書籍、藝術(shù)品一處佳地。 衡山路上的饕餮情境更具世界性。這里有來自澳州的“史東巖燒烤”、來自美國的連鎖店“星期五餐廳”、大型主題音樂餐廳“紅蕃”、日本料理的“緣祿壽司”、德式西餐的“運通豪士”、有中國第一家越南菜的“越南西貢餐廳”、臺商投資的“INDIAN（紅蕃啤酒火鍋城）、泰國風(fēng)味的“天泰餐廳”、經(jīng)典意大利菜的“沙華多利”以及眾多環(huán)境優(yōu)雅的中餐館如“香樟花園”、“席家花園”、“金魚翅坊”、“錦亭酒家”、“福爐”等等。當(dāng)您閑暇漫步在衡山路東平路街角處，赫然映入眼簾的是一幢豪華雅致的建筑物，典雅適宜地坐落于上海東平路11號，她前身是法租界區(qū)域內(nèi)著名的宋式豪宅，在 經(jīng)歷了近一百年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，時光的年輪為這幢建筑物籠罩上一層神秘的傳奇色彩，這幢三層閣樓的歐式建筑，如今已然成為著名的“薩莎西餐廳”。 在酒吧娛盡興之后的娛樂活動除了“歐登”，尚有“富豪東亞國際網(wǎng)球中心”的網(wǎng)球場、室內(nèi)高爾夫、游泳池、“外高橋俱樂部”等，更少不了滬上首屈一指、熱力十足、夜夜火爆的“真愛 Disco ”。

向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續(xù)時斷，隨風(fēng)飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現(xiàn)在我們的視野里的

呂巖 草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。 歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。 詩意： 綠草如茵，鋪滿廣闊的草原，放眼一望無垠。笛聲逗弄晚風(fēng)悠揚悅耳、時斷時續(xù)地從遠處傳來。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了。他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在月夜的草地里休息了。 賞析： 《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續(xù)，隨風(fēng)飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現(xiàn)在我們的視野里的。

【牧童】呂巖草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明?！赌镣芬辉?，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續(xù)時斷，隨風(fēng)飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現(xiàn)在我們的視野里的。2．詞句解析。(1)“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲?！痹娋浣o我們以視覺和聽覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側(cè)耳傾聽，晚風(fēng)中牧笛聲聲。一個“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺，表現(xiàn)出來了；一個“弄”字，更顯出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲的時斷時續(xù)、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景，笛聲的悠揚悅耳，使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見牧童，先聞其聲，給人無限美好的想象空間。當(dāng)然，這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字，只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。(2)“歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明?！痹娙斯P鋒一轉(zhuǎn)，開始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，饑來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現(xiàn)。沒有家人聚集的場景，沒有伙伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下來好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒，牧童心里會想些什么?或者什么都沒想，就睡著了……詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻讓我們不禁浮想聯(lián)翩。草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧靜?！赌镣芬辉?，不僅讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放松。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風(fēng)明月相伴，真如世外桃源的生活。當(dāng)然，透過詩，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的一種向往

原文(草鋪橫野六七里) 呂巖【洞賓】 草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風(fēng)三四聲。 歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。 注釋 橫野：寬闊的原野 弄：逗弄。 蓑衣：棕或草編的外衣，用來遮風(fēng)擋雨。 譯文 綠草如茵廣闊的原野，一望無垠。牧笛逗弄晚風(fēng)，悠揚悅耳，時斷時續(xù)地從遠處傳來。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。 賞析 《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續(xù)，隨風(fēng)飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 “鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現(xiàn)出來了。 “弄”字，更寫出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時時斷斷續(xù)續(xù)悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達出來了。 作者簡介 呂巖 〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行于世。 補充： 呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。 他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。至于后人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動于關(guān)中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩言內(nèi)丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。 呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐?！鄙頌榈t，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認為“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，晝夜終始修煉。又認為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽，以別九州。于是三田和會而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。 相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇?！吨饼S錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本。《正統(tǒng)道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅?！秴巫嬷尽に囄闹尽酚衷鎏怼肚秘掣琛贰㈦s曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作?！兜啦剌嬕肥珍浭鹈麉沃淖髌罚酁楹笕艘劳谢蚍?/div>