1. 敢為先鋒

基礎(chǔ)釋義

形容做事無所畏懼。

詳細(xì)釋義

【解釋】：形容做事無所畏懼。

例句

1.我們要做敢作敢為的強(qiáng)者，決不做膽小怕事的懦夫。

2.我的父親是個(gè)敢作敢為，口齒伶俐的精明人。

3.你應(yīng)該做一個(gè)敢作敢為的男子漢。

4.她是個(gè)敢作敢為的女中豪杰。

5.愛說愛笑，敢作敢為，率真和豪爽，這是史湘云性格難能可貴的一點(diǎn)。

敢作敢為的近義詞

敢作敢當(dāng) [ gǎn zuò gǎn dāng ]?

敢：有膽量。敢于放手行事，敢于承擔(dān)責(zé)任。

敢做敢當(dāng) [ gǎn zuò gǎn dāng ]?

敢于放手做事，也敢于承擔(dān)責(zé)任。

敢做敢為 [ gǎn zuò gǎn wéi ]?

1.做事勇敢，無所畏懼。?

初生牛犢不怕虎 [ chū shēng niú dú bù pà hǔ ]?

犢：小牛。剛生下來的小牛不怕老虎。比喻青年人思想上很少顧慮，敢作敢為。

初生之犢不畏虎 [ chū shēng zhī dú bù wèi hǔ ]?

比喻閱世不深的青年人敢說敢干，無所畏懼。

呵佛罵祖 [ hē fó mà zǔ ]?

原指如果不受前人拘束，就可以突破前人。后比喻沒

2. 敢為天下先

“敢為天下先”，一般認(rèn)為這是近代孫中山先生第一個(gè)提出的，指的是敢做一些別人不敢做的事情，或者去嘗試做一些別人沒有嘗試過的事情。

開天下萬物之先河，力求突破，成就不世之功。自提出以來便成為中華民族的一種寶貴精神。但是，春秋時(shí)期的老子在《道德經(jīng)》中提出的卻是“不敢為天下先”。老子強(qiáng)調(diào)不爭之德；強(qiáng)調(diào)無為；柔弱的東西不要爭強(qiáng)好勝，才能保全自己；身處亂世，要學(xué)會(huì)柔弱不爭，才能天長地久。

孫中山強(qiáng)調(diào)開拓創(chuàng)新，敢于爭先；建立功業(yè)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值；以天下為己任，心系蒼生；奮發(fā)向上，勇于獻(xiàn)身。

3. 勇者敢為先

1.敢闖才有機(jī)會(huì)！敢拼才有未來！人的一輩子沒有一帆風(fēng)順！雨再大，也有停的時(shí)候！再大的烏云也遮不住微笑的太陽！不苦不累人生無味！不拼不博人生白活！

2.世上沒有白費(fèi)的努力，也沒有碰巧的成功，一切無心插柳，其實(shí)都是水到渠成。人生沒有白走的路，也沒有白吃的苦，跨出去的每一步，都是未來的基石與鋪墊。

4. 敢為先鋒的意思

意思是:走在最前面的做的最好的。就是榜樣的力量。

5. 敢為先是什么意思

“敢為天下先”，一般認(rèn)為這是近代孫中山先生第一個(gè)提出的，指的是敢做一些別人不敢做的事情，或者去嘗試做一些別人沒有嘗試過的事情。開天下萬物之先河，力求突破，成就不世之功。自提出以來便成為中華民族的一種寶貴精神。

但是，春秋時(shí)期的老子在《道德經(jīng)》中提出的卻是“不敢為天下先”。為什么古今名人會(huì)提出兩種截然不同的說法呢？到底應(yīng)該聽誰的呢？

有人說，老子強(qiáng)調(diào)不爭之德；強(qiáng)調(diào)無為；柔弱的東西不要爭強(qiáng)好勝，才能保全自己；身處亂世，要學(xué)會(huì)柔弱不爭，才能天長地久。孫中山強(qiáng)調(diào)開拓創(chuàng)新，敢于爭先；建立功業(yè)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值；以天下為己任，心系蒼生；奮發(fā)向上，勇于獻(xiàn)身。

這也是一種解釋，不過如果是這樣，那老子就太掉價(jià)了，這樣一味保全自己茍且偷生的老子是不可能享譽(yù)千年的。

其實(shí)《道德經(jīng)》原文中講得明白："我有三寶，持而寶之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。"不敢為天下先，不是遇事怯懦，畏畏縮縮，而應(yīng)該是不與人爭利，謙遜有禮。以天下之利為先，以一己私利為后。

孫先生講的“敢為天下先”是創(chuàng)新實(shí)踐上，老子講的“不敢為天下先”是道德修養(yǎng)上。是不同層面的東西，并不沖突。都應(yīng)該學(xué)習(xí)和依循。

6. 敢為先的拼音

傳說很久很久的時(shí)候，在一個(gè)夜晚，一道亮光從敢壯山閃現(xiàn)，一瞬間照亮了天空，整個(gè)壯鄉(xiāng)亮如白晝。眾人驚奇之時(shí)，一個(gè)嬰兒敢壯山橫空降生，那個(gè)嬰兒就是布洛陀。布洛陀長大后見天地混亂，萬物毫無規(guī)則，于是便開天地、定萬物，還造谷物，為人們的生活安定做出了巨大貢獻(xiàn)，被尊稱為“壯族的祖公和人文始祖”。后來布洛陀和附近一位美若天仙的女子結(jié)為夫妻，那位女子叫姆勒甲，為布陀生了五個(gè)孩子，那天布洛陀挑著一對大蘿筐，蘿筐的一頭裝著五個(gè)孩子，另一頭裝著被褥和衣物；母勒甲肩扛一把鋤頭，手拿一把開山鐮出門勞作，走著走著發(fā)現(xiàn)孩子和籮筐突然不見了，夫妻倆立即奔向敢壯山頂，站在西頭的最高處遙望四周，仍然不見那五個(gè)孩子。于是又搬來石塊壘成一個(gè)臺(tái)子，這座臺(tái)子后人叫“望子臺(tái)”。布洛陀夫妻登上望子臺(tái)往南一看，只見鋤頭鐮刀墜落的地方挖開了一道彎彎的大縫溝，天上的雨水落下后都匯流進(jìn)地溝里，形成了右江河。布洛陀和母勒甲無心留覽河山，抬眼又朝西頭望去。只見十里開外的平川上，有五個(gè)孩子在蠕動(dòng)著。母勒甲一見激動(dòng)地喊了一聲“孩子”。喊聲剛落五個(gè)孩子立即一動(dòng)不動(dòng)地坐在地上，一袋煙的功夫便變成了五座小山，人們叫做“五子山”。因?yàn)椤白印焙汀爸浮敝C音，后人都叫“五指山”。

“哇……” 突然間，活生生的五個(gè)兒子變成了五座山，再也聽不見父母的呼喚，布洛陀夫婦失聲地哭喊著，雙手瘋了似的刨起腳下的土塊，“嘩啦、嘩啦”地往敢壯山四周拋去。該知這些土塊所到之處，很快又成長了一座連著一座的山峰，與五子山連在一起，環(huán)繞在敢壯山的周圍。 從此，壯鄉(xiāng)的大地上便有了“敢壯山”為主山的敢壯山山脈。

到了明朝，相傳江西有位地理先生名叫郭子儒，一生研究陰陽八卦，愛探風(fēng)水寶地，在他晚年的時(shí)候帶著幾個(gè)弟子從江西順著“龍脈”到云南看風(fēng)水，后又從云南順著“龍脈”進(jìn)入廣西。當(dāng)郭子儒帶著他的弟子登上敢壯山時(shí)，經(jīng)過反復(fù)察看，最后認(rèn)定他所要尋找的“龍頭”就是敢壯山。找到“龍頭”，郭子儒興奮不已。那天，他在敢壯山題了這么一副對聯(lián)：春日初升風(fēng)景朗開催燕語，曉風(fēng)微動(dòng)露花輕舞伴鶯啼。這副對聯(lián)，在《田陽縣志》里有所記載。這些美麗的傳說，給敢壯山增添了神秘的色彩。 話說布洛陀與母勒甲來到凡間世界，轉(zhuǎn)眼間已過了數(shù)百年。幾百年間，他們所生的孩子已經(jīng)不計(jì)其數(shù)，而孩子所生的孫子、孫子的孫子就更數(shù)不清了。布洛陀也老了，他的子子孫孫已經(jīng)遍布各個(gè)山寨部落，現(xiàn)在已變成了高高祖。他想走出去，看看他布洛陀所創(chuàng)造的這個(gè)世界到底變得怎么樣，子孫們又怎么樣生活，孝不教順？他這么想著，十月初十這一天，秋收以后人們都忙著做糍粑慶豐收，布洛陀搖身一變成了一位衣衫襤褸、長胡子、長頭發(fā)，滿身臟兮兮的老乞丐，來到遠(yuǎn)離敢壯山的一個(gè)小山寨。一進(jìn)村子，人們見了這位滿身臭氣的乞丐老人，大人們有的象逃瘟疫似的遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開，小娃仔們則圍著他逗樂取笑?？墒遣悸逋油耆话讶藗兊睦溆霎?dāng)一回事。他走進(jìn)一家正在樁糍粑的人家里，試探地問主婦：“你們在樁什么？”主婦瞅見布洛陀這一身乞丐相，沒好氣地輕聲罵了一聲臟話，拿起一簸箕糍粑便走開。布洛陀又走進(jìn)另一家，又討了沒趣，全屯沒有一個(gè)人給他遞過一只糍粑。只有一對牧牛孤兒少年，好心地請他到家里吃飯，那大一點(diǎn)的男孩子還給布洛陀補(bǔ)衣服，小一點(diǎn)的給他梳頭發(fā)抓虱子。

布洛陀見到這種情況心涼了。但是他還不服氣，不相信自己的后人竟有這等不孝的孽種。第二天大清早，他拿著一個(gè)破碗裝著去討飯，只見那些人還是一個(gè)個(gè)閉門不讓他進(jìn)；有的甚至在悄悄商議，將他殺了吃。還是那一對少年兄弟真誠地接納了他。他失望了，決心懲治這些不孝的孽種。于是，他交待那對小兄弟，這幾天如果遇著大風(fēng)大雨，一定要盡快跑到就近的大樹下面去，緊緊地抱住樹干不放，千萬不要亂跑。說著便離去了。

不幾天，老天爺可真刮起大風(fēng)下起大雨。孤兒兄弟倆遵照布洛陀的囑咐，跑到古樹下面去抱住樹干，平安地避過了風(fēng)雨。而屯子里的其他人，特別是那些心存不善的人，全部被大風(fēng)刮進(jìn)巖洞里，洞口也被隨后刮來的大石頭嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地堵上了。過后，鄰近屯的人請來能工巧匠想鑿開洞口救人，但是三天三夜僅鑿了個(gè)表皮，三年了也未能打開洞口。這就是封洞巖的故事。

7. 敢為人先

　在他父親的啟示下，李時(shí)珍認(rèn)識(shí)到，“讀萬卷書”固然需要，但“行萬里路”更不可少。于是，他既“搜羅百氏”，又“采訪四方”，深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查。李時(shí)珍穿上草鞋，背起藥筐，在徒弟龐憲、兒子建元的伴隨下，遠(yuǎn)涉深山曠野，遍訪名醫(yī)宿儒，搜求民間驗(yàn)方，觀察和收集藥物標(biāo)本。

　　他首先在家鄉(xiāng)蘄州一帶采訪，后來，他多次出外采訪。除湖廣外，還到過江西、江蘇、安徽等地，均州的太和山也到過。后人為此寫了“遠(yuǎn)窮僻壤之產(chǎn)，險(xiǎn)探麓之華”的詩句，反映他遠(yuǎn)途跋涉，四方采訪的生活。李時(shí)珍每到一地，就虛心地向當(dāng)?shù)厝苏埥?，其中有采藥的，有種田的，捕魚的，砍柴的，打獵的，熱情地幫助他了解各種各樣的地方藥物。比如蕓苔，是治病常用的藥，但究竟是什么樣的?《神農(nóng)本草經(jīng)》說不明白，各家注釋也搞不清楚。李時(shí)珍問一個(gè)種菜的老人，在他指點(diǎn)下，又察了實(shí)物，才知道蕓苔，實(shí)際上就是油菜。這種植物，頭一年下種，第二年開花，種子可以榨油。于是，這種藥物，便在他的《本草綱目》中一清二楚地解釋出來了。

　　不論是在四處采訪中，還是在自己的藥圃里，李時(shí)珍都非常注意觀察藥物的形態(tài)和生長情況。

8. 敢為先人的意思

“不敢為天下先。”該句出自老子《道德經(jīng)》。譯為“不敢居于天下人的前面?！?/p>

原文如下：

天下皆謂我道大，大而不肖。

夫唯不肖，故能大。

若肖，久矣其細(xì)也夫！

我恒有三寶，持而寶之。

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇；舍儉且廣；舍其后且先；則死矣。

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。

天將建之，以慈垣之。

譯文：天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因?yàn)樗鼈ゴ?，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個(gè)具體的事物，那么“道”也就顯得很渺小了。

我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長。

現(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭先，結(jié)果是走向死亡。慈愛，用來征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護(hù)他。

很多人都認(rèn)為“不敢為天下先”這句話，是一種消極的做法，是一種不思進(jìn)取的行為；其實(shí)，這樣的理解是完全違背老子本意的。

試想，在老子的思想中，有一種法水的精神，而這種精神的主旨，就在于說明水具有一種水滴石穿的精神，有一種利萬物而不爭的精神。

這種精神實(shí)際上也貫穿于老子思想的始終，這就至少說明老子的思想并不是他們所認(rèn)為的消極的、厭世的、不思進(jìn)取的。因此把“不敢為天下先”的思想理解為消極是不正確的。

可是，既然老子重視進(jìn)取精神，他又為什么以’不敢為天下先‘作為自己的三寶之一呢？這其實(shí)也正是老子的高明之處。老子的代表作《道德經(jīng)》，那怕在今天看來，也很少能有哪一本書只有五千言，里面卻涵蓋了如此豐富的思想智慧，具有如此令人驚嘆的大道哲理。

從某種意義上說，正是老子不敢為天下先的精神，成就了能為天下先的本質(zhì)。從這個(gè)意義上說，老子具備為天下先的能力，卻提倡“不敢為天下先”的精神，其實(shí)質(zhì)就在于告訴世人應(yīng)具有謙卑的心態(tài)。

9. 敢為先行是什么意思

一個(gè)人在世上做事謀業(yè)，要敢于創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)觀念的束縛，突破舊的條條框框的桎梏，要敢于做前人沒做過的事情，要敢于做天下人沒有做過的事情，要敢于走在天下人的前面，領(lǐng)先一步，領(lǐng)先天下人。在行動(dòng)上，要踐行自己說過的話，實(shí)際效果上，要?jiǎng)龠^自己的語言。

10. 風(fēng)正揚(yáng)帆正當(dāng)時(shí) 勇立潮頭敢為先

潘閬《酒泉子》:“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕?！?/p>

弄潮兒在潮水中不怕驚濤駭浪，勇于搏擊風(fēng)浪，表現(xiàn)出不凡的技藝和無畏的氣概。

人生就像錢塘江一樣，有風(fēng)平浪靜之時(shí)，也有驚濤駭浪之險(xiǎn)，置身于風(fēng)口浪尖之上，不進(jìn)則退，若是畏懼退縮，就會(huì)被巨浪吞噬，只有立于潮頭，才能戰(zhàn)勝風(fēng)浪。