1. 華胥國典故
華朝就是華陽國，按《華陽國志》記載，是黑水、江水、漢水圍成的區(qū)域?？赡苣甏眠h(yuǎn)，作者空缺了漢水和江水交匯的地區(qū)。這個(gè)地區(qū)說西南官話，善于用辣椒做菜?？脊乓沧C實(shí)寶墩文化和石家河文化的相似。蜀在華朝里面有特殊地位，結(jié)合左思的《蜀都賦》來看，“蜀都”不是成都，古蜀不是“國”，而是“都”，“蜀”字同“屬”，蜀都的意思是屬地之“都”，就是宗主國的意思?！拌C”的意思就是蜀金，由屬地朝貢的金屬。
《山海經(jīng)》是華朝流傳下來的唯一一本百科綜合書，里面的昆侖虛就是指四川，在海內(nèi)的西北。三星堆青銅神像也證明它就是“百神之所在”的“帝之下都”。應(yīng)該就是“神州”一詞的出處。里面有關(guān)于藥材的功效內(nèi)容，還有理由懷疑《神農(nóng)本草經(jīng)》出自那個(gè)神農(nóng)年代嗎？
湖南城頭山遺址、高廟文化、華垱古城等，還有理由會(huì)懷疑蠶叢魚鳧幾千歲的歷史嗎？
中國古代時(shí)候和夏朝并列的有沒有可能還有個(gè)華朝，所以
從華夏二字就可看出，華夏文明正常的排序是先后華后有夏，后者到來和前者通婚融合才有了今天的華夏，那么，是什么原因?qū)е碌娜A夏歷史對(duì)華朝只字不提，留給我們的只有神魔傳說？歷史被隱瞞了什么？那些口口相傳流經(jīng)千古的神話傳說到底想告訴我們什么？而上古神魔的消失和華朝這個(gè)朝代的消失有什么關(guān)系？簡(jiǎn)直有太多太多的疑問沒有一個(gè)合理的解釋了，后人只能從歷史的蛛絲馬跡中一點(diǎn)一點(diǎn)探尋上古的神秘面紗！
在探討虛無縹緲的華朝之前，咱們先來說說夏朝，現(xiàn)在的國人都知道，商朝的前面便是夏朝，但是，由于無可考證，所以也成為了不被承認(rèn)的神話石器時(shí)代。夏朝是大禹治水成功后創(chuàng)立的朝代，那么問題來了。石器時(shí)代的古人連鐵器都沒有怎么去治水？世界上的其他古文明最早使用的金屬是鐵，為什么只有我們的華夏古文明使用的是青銅？要知道青銅看是一種合金，連鐵都沒有的居然就有了合金科技，實(shí)在是不可思議的一件事。而華夏文明始祖黃帝他到底屬于哪個(gè)朝代的人？中華歷史對(duì)黃帝的評(píng)價(jià)則是：黃帝是以首先統(tǒng)一華夏族的偉績而載入史冊(cè)的，他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等等，無所不能，是承前啟后中華文明的先祖，是傳說中遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主，五帝之首。黃帝的這些技能是無師自通還是有人傳授或者說是繼承？是否和那個(gè)消失了的神魔縱橫的華朝文明有關(guān)聯(lián)？
下面點(diǎn)出幾個(gè)詞匯，太古遠(yuǎn)古上古，黃帝炎帝的時(shí)代是上古，其之前還有遠(yuǎn)古人和太古人，這是極有可能的，因?yàn)辄S帝寫的黃帝內(nèi)經(jīng)中承認(rèn)在他之前就有遠(yuǎn)古人類，內(nèi)徑中也有過對(duì)遠(yuǎn)古人類的描述，吐氣吸納白日飛升，人類壽命悠長同時(shí)又有種種神奇能力。而且從一些神話和道教典故我們能發(fā)現(xiàn)這樣的詞匯，遠(yuǎn)古真人太古神人。那可否理解為太古時(shí)代的人在科技和人體機(jī)能的研發(fā)登峰造極，擁有超能力，平均壽命達(dá)數(shù)千歲或者干脆不死，與神媲美，或者根本就是我們所說的神？
而到了遠(yuǎn)古，神人消失了，只剩下了真人，真人在科技和體能上都無法與神人相比，自然壽命也只有幾百歲，等到了上古時(shí)代當(dāng)然，有些典故稱上古為黃古，意喻為黃帝的時(shí)代，就只剩下凡人了。
接著再說三皇五帝，五帝之首是黃帝，后面四位也都是黃帝一族的后人，那么，三皇是誰？天皇、地皇、和人皇。人皇伏羲就是創(chuàng)兩儀四象八卦，地皇神農(nóng)（民間傳說其為炎帝），而天皇的身份卻顯得撲朔迷離?！渡袝髠鳌穼懙教旎实拿质庆萑耍褪巧瞎艂髡f中鉆木取火的那位燧人氏，
在夏朝之前是不是還有一個(gè)華朝，要
華朝就是華陽國，按《華陽國志》記載，是黑水、江水、漢水圍成的區(qū)域?？赡苣甏眠h(yuǎn)，作者空缺了漢水和江水交匯的地區(qū)。這個(gè)地區(qū)說西南官話，善于用辣椒做菜?？脊乓沧C實(shí)寶墩文化和石家河文化的相似。蜀在華朝里面有特殊地位，結(jié)合左思的《蜀都賦》來看，“蜀都”不是成都，古蜀不是“國”，而是“都”，“蜀”字同“屬”，蜀都的意思是屬地之“都”，就是宗主國的意思?！拌C”的意思就是蜀金，由屬地朝貢的金屬。
《山海經(jīng)》是華朝流傳下來的唯一一本百科綜合書，里面的昆侖虛就是指四川，在海內(nèi)的西北。三星堆青銅神像也證明它就是“百神之所在”的“帝之下都”。應(yīng)該就是“神州”一詞的出處。里面有關(guān)于藥材的功效內(nèi)容，還有理由懷疑《神農(nóng)本草經(jīng)》出自那個(gè)神農(nóng)年代嗎？
湖南城頭山遺址、高廟文化、華垱古城等，還有理由會(huì)懷疑蠶叢魚鳧幾千歲的歷史嗎？
中國人被稱為“華夏子孫”，難道夏朝之前還有個(gè)華朝嗎？
“華夏子孫”中的“夏”并不是指夏朝，同理，華也不是指華朝，中國歷史上沒有華朝，雖然有夏朝，但華夏二字早在夏朝之前就已經(jīng)存在了。
眾所周知，夏朝是中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的奴隸制王朝，但中國的起源并不是出自夏朝，而是出自更為久遠(yuǎn)的上古時(shí)期。我們被稱為“華夏子孫”，同時(shí)也被稱為“炎黃子孫”，華夏即是炎黃，炎黃也是華夏，華夏與炎黃有相同的意義，也有不同的意思。
中國人被稱為炎黃子孫，主要是因?yàn)樯瞎艜r(shí)期的炎帝、黃帝和九黎族的蚩尤，在那個(gè)時(shí)代還是新石器時(shí)代末期，在華夏大地上，有諸多的原始部落，為了彼此的生存，展開了戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸形成了三個(gè)較大的部落聯(lián)盟，分別是炎帝、黃帝和蚩尤。
黃帝打敗了炎帝，合并了炎帝的部落，所以稱為炎黃，之后炎黃部落又打敗了九黎族的蚩尤，統(tǒng)一了華夏大地，形成中國的主體民族，炎帝與黃帝及蚩尤部族共同構(gòu)成了華夏族的主體民族，在當(dāng)時(shí)稱為“炎黃”或“華夏”。炎黃很好理解，就是炎帝與黃帝，不好理解的是華夏，華夏是怎么來的？
相傳在距今7000多年前，在中原地區(qū)，有一個(gè)叫華陽的地方，出生一個(gè)女子叫華胥，據(jù)說華胥喜歡四處游玩，并且在當(dāng)時(shí)的母系社會(huì)，是以女子為部落首領(lǐng)，而且是逐水草而居，華胥得知有一個(gè)叫燧明的人，用火燒東西吃，于是華胥便去了燧人氏居住的地方，認(rèn)識(shí)了燧人氏，不久之生華胥便生下了伏羲，華胥回到華陽后，教華陽人如何使用火燒飯，因此華陽人讓華胥主政國事，不久華胥又生下女媧，后人稱她主政的國家為華胥國。
華胥是伏羲與女媧的母親，更是比炎黃二帝早了5000多年，華胥氏是炎帝與黃帝的祖先，他的兒女伏羲與女媧更是創(chuàng)造了整個(gè)華夏族，所以華胥氏也是華夏族的祖先，華胥就華夏，華夏中的“華”就來自華胥氏，在當(dāng)時(shí)被稱為“華族”。
而歷史上的“夏”最早是來自于夏后氏，夏后氏是一個(gè)氏族部落，當(dāng)時(shí)由夏后氏為首的十二個(gè)氏族組成的部落聯(lián)盟的名號(hào)叫做夏，夏的開創(chuàng)者是禹，而禹的祖先來自于黃帝的次子昌意，從昌意傳到禹已經(jīng)有200多年，禹死后，他的兒子啟便建立了夏朝。
2. 華胥的來歷
伏羲的來歷
上古時(shí)代，華胥之渚有個(gè)叫“華胥氏”的姑娘，到一個(gè)叫雷澤的地方去游玩，偶爾看到了一個(gè)巨大的腳印，便好奇地踩了一下，就有了身孕，懷孕十二年后生下一個(gè)兒子，這個(gè)兒子有蛇的身體人的腦袋，取名為伏羲。
伏羲（生卒年不詳），風(fēng)姓，燧人氏之子?！妒酚洝分蟹Q伏犧，又寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，又稱青帝，是五天帝之一。傳說其生于成紀(jì)，一說生于仇夷。 所處時(shí)代約為新石器時(shí)代早期。
伏羲是古代傳說里中華民族的人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王之一，是中國醫(yī)藥鼻祖之一。相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了曲子。伏羲稱王一百一十一年以后去世，留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說。
3. 華胥夢(mèng)典故
黃帝即位十五年，“晝寢而夢(mèng)，游于華胥之國。華胥之國在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤;不知親己。不知疏物，故無愛憎;不知背道，不知向順，故無利害;都無所愛惜，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床，云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”華胥國即指夢(mèng)境、仙境。姜夔的《踏莎行》：“分明又向華胥見” 。李商隱《思賢頓》：“不見華胥夢(mèng)，空聞下蔡迷。”宋陸游《睡覺作》之一：“世言黃帝華胥境，千古蓁荒孰再游。”后世以快樂之夢(mèng)境，名為華胥夢(mèng)。
4. 華胥的典故
《華胥引》作者是唐七公子，作品講述了在亂世里，發(fā)生在依靠鮫珠死而復(fù)生的衛(wèi)國公主葉蓁和陳國公子蘇譽(yù)的身上的故事。
故事簡(jiǎn)介：
對(duì)某些人而言，世界的傾塌只需要那么輕輕一句話，無奈痛苦的現(xiàn)實(shí)，難以承受的痛，不如只求在夢(mèng)中得到一個(gè)圓滿。
以命易夢(mèng)，輕嘆悲歡離合一場(chǎng)戲，黃梁之后，尚剩幾何。
華胥一引，亂世成殤。
這是一個(gè)發(fā)生在亂世的奇幻故事。城破之日，葉蓁以身殉國，依靠鮫珠死而復(fù)生時(shí)，高人傳以聽琴入夢(mèng)之術(shù)。她只是一個(gè)“輕若塵埃，一拂即逝”的君禹山君拂，而他兩年后再次與她相遇時(shí),用的也不是陳國世子蘇譽(yù)的身份，他只是一個(gè)被她救下的藍(lán)衣公子。當(dāng)她彈起華胥調(diào)，便生死人肉白骨(生死人肉白骨一般用來形容醫(yī)術(shù)高超，妙手回春之意)，探入夢(mèng)境與回憶。
幻術(shù)構(gòu)成的曲譜里，盡是人世的辛酸與苦澀。而她與他一次一次一起進(jìn)入幻境，身份兩重，緣也兩重。清平華胥調(diào)，能不能讓每個(gè)人追回舊日的思念，不再悲傷。
5. 伍子胥歷史典故
元雜劇里有出《臨潼斗寶》,戲里講秦穆公想稱霸,邀十七國諸侯臨潼斗寶,楚大夫伍子胥舉鼎示威,打破秦穆公的陰謀。
6. 華胥國的意思
華胥國華胥國，又稱“華胥古國”；存在于距今6584----6374年前的前仰韶-大地灣文化時(shí)期，是中國上古時(shí)代由華族女首領(lǐng)華胥氏建立的一個(gè)以華陽故城（位于河南省新鄭市郭店鎮(zhèn)華陽寨村）為核心的城邦國家。華胥國先后與今河南地區(qū)的燧明國和今山東地區(qū)的古雷國聯(lián)姻，誕生了伏羲及女媧。
huá xū華胥，也稱華胥氏，風(fēng)姓，生于華胥國（今西安藍(lán)田華胥鎮(zhèn)），卜葬孟巖。伏羲和女媧之母，上古時(shí)代傳說中的人物。
7. 華胥的歷史
1.華胥是中國上古時(shí)期華胥國的女首領(lǐng)，而伏羲是華夏民族三皇之一，華胥比伏羲年紀(jì)大，且歷史久遠(yuǎn)
2.華胥是伏羲的母親，是中華文明的本源和母體，被中華民族尊奉為“始祖母”而伏羲只是神話中人類的始祖，華胥比伏羲高一層，能力也比伏羲高很多
8. 伍子胥 典故
伍子胥本是楚國人，被人陷害楚平王滅其九族。只有伍子胥逃脫去了吳國，做了官，后吳國伐楚，楚國戰(zhàn)敗，伍子胥未忘前仇，把早以死亡的楚平王墓掘開，并鞭尸八百，這就是掘墓鞭尸典故的由來
