1. 清明是誰寫的清明的作者

《清明》的作者是 （唐）杜牧 杜牧（803～852），字牧之，京兆萬年（今陜西西安）人。唐代詩人。杜牧是宰相杜佑之孫，二十六歲時考中進士，任弘文館校書郎。不久，任江西、宣歙、淮南等節(jié)度使幕僚，以后歷任監(jiān)察御史、司勛員外郎及黃州、池州、睦州、湖州刺史，終中書舍人。杜牧對政治、軍事都有頗為卓著的見識，曾聯(lián)系時事研經(jīng)讀史，注《孫子兵法》，可惜不為統(tǒng)治者所用。杜牧擅長詩文，力倡“文以意為主”之論。詩風豪爽清麗，尤工絕句。后人為了區(qū)別于杜甫，稱其為小杜，又為了區(qū)別于李白、杜甫，稱杜牧與李商隱為小李杜，足見杜牧在文學史上的地位。

2. 清明的作者是誰呢

陸蠡[lǐ]，男，（1908一1942），字圣泉，天臺平鎮(zhèn)巖頭下村人，學名陸圣泉，原名陸考原，現(xiàn)代散文家、革命家、翻譯家。資質(zhì)聰穎，童年即通詩文，有“神童”之稱。 巴金認為他是一位真誠、勇敢、文如其人的作家。著作有散文集《海星》《竹刀》《囚綠記》（《囚綠記》已被選入人教版語文必修2第3課；以及粵教版選修4第5課，和語文版九年級上冊第二課，及滬教版語文七年級下冊第一單元第四課）等，曾翻譯俄國屠格涅夫的《羅亭》，英國笛福的《魯濱遜漂流記》，法國拉·封丹的《寓言詩》和法國拉馬丁的《希臘神話》。

3. 清明是誰寫的作者是誰

《動物素描》是18世紀法國著名博物學家、進化思想的先驅(qū)者布封的得意之作。布封不僅是自然科學領(lǐng)域的巨匠，也是一位優(yōu)秀的散文作家，他的文章極具清新和諧的古典風格。本書記錄了對百余種動物的素描式敘述，作者以文學式的筆法描繪了動物的外觀、習性以及與環(huán)境之間的關(guān)系等內(nèi)容，風格有些像風靡一時的電視節(jié)目《動物世界》，科學而不失趣味。布封將美與情感賦予動物，他認為，“獸類的完美程度要看它的情感的完美程度。” 他依照人間法則，為動物安排了一個整體秩序。在這個世界中，每種動物都有個性，但顯然并不平等。這種不平等不僅來自力量強弱，還來自“道德”程度。比如，馬是豪邁而彪悍的動物；豬則貪婪、粗鄙；老虎、狼、禿鷲雖有勇力，但是殘暴、貪婪；而獅子與鷹既勇猛又慷慨，既驕傲而孤獨，是天生的王者。盡管如此，它們也并非理想君王，只有天鵝憑借各種美德，崇高、尊嚴、仁德，統(tǒng)治水面；它雍容華貴，不濫用權(quán)威，如此“王道”，寄寓了布封對君主的理想。這個“動物世界”，是啟蒙者布封對人間的理解。它同時體現(xiàn)了對人類的自信和對自然的強烈興趣。這是我們已經(jīng)久違了的啟蒙時代的精神?！?/p>

精彩片段： 　　

在所有家畜種，狗以高大優(yōu)雅、輕捷有力的身軀以及許多內(nèi)在品質(zhì)吸引人們的關(guān)注。在一種動物身上，外在的品質(zhì)并不能算是它的高貴的部分，就如同人們談?wù)撘粋€人時，總認為精神重于形象、勇氣重于體力、情感重于俊美。人們也認為這種內(nèi)在氣質(zhì)在獸類身上同樣適合。

——《狗》

“驢幼年時是歡快的，甚至比較漂亮：它有幾分輕盈和雅致；但是，它很快就喪失了這些優(yōu)勢，或者由于年歲，或者由于受到惡劣的對待，它變得遲緩、難以管教、愚頑固執(zhí)；但它對子女有強烈的愛心。普林尼向我們證實，當有人將它們母子分開時，母親甚至會穿過烈火去與子女再會合。盡管它通常遭到粗暴的對待，它仍依戀主人：它從老遠就感到這一點，將他區(qū)別于所有別的人……它像馬一樣步行、小跑、奔走；不過所有這些動作比馬要小，要慢得多。盡管它起先能夠以較快的速度奔跑，但是它不能在較短時間里連續(xù)跑完一段路程，不管它采取什么步伐前進，要是我們趕它，它很快就會疲憊不堪?！?/p>

——《驢》

沒有哪一種鳥像孔雀一般把自然無比慷慨地饋贈的全部寶藏集于一身，它有高大而不失窈窕的體形，莊重華麗的形貌、雍容高貴的儀態(tài)、優(yōu)雅輕盈的舉止……一切都在彰顯一點：它是一種高貴的生物。仿佛是以最豐富的色彩繪成的輕柔波動的冠羽，裝點著它的頭部，使它增高一些，卻不顯的累贅；它那鮮花一樣柔美、寶石一般璀璨、彩虹一般絢麗，無可比擬的羽毛仿佛集一切輝煌于一身，這一切令我們賞心悅目、眼花繚亂、驚嘆不已。大自然不但在孔雀羽毛上匯集天地間的各種色彩，使其成為崇高大自然的杰作，還以無可比擬的畫筆使它們格外混雜、調(diào)和、細膩、朦朧，并使它成為獨一無二的圖畫，畫中的色彩將明暗、冷暖不同的色調(diào)融為一體，提煉出一種異常瑰麗的新光澤和光線效果，就連我們的藝術(shù)也無法模仿，無法描繪出來——假如動物王國屬于美，而不屬于暴力，那么，無可辯駁，孔雀就是鳥中之王！

——《孔雀》

松鼠是一種漂亮的小動物，馴良，乖巧，很討人喜歡。它們面容清秀，眼睛閃閃有光，身體矯健，四肢輕快，非常敏捷，非常機警。玲瓏的小面孔，襯上一條帽纓形的美麗的尾巴，顯得格外漂亮；尾巴老是翹起來，一直翹到頭上，身子就躲在尾巴底下歇涼。它們常常直豎著身子坐著，像人們用手一樣，用前爪往嘴里送東西吃?？梢哉f，松鼠最不像四足獸了。

——《松鼠》

相對其內(nèi)心偉大的品質(zhì)而言，獅子擁有很相配的外貌：它們有威嚴的相貌、堅毅的目光、豪邁的舉止、兇猛的吼聲；它們的身形不像大象或犀牛那樣龐大的過分，不像河馬或牛那樣笨重，不像鬣狗或熊那樣矮胖，不像駱駝那樣因為駝峰高低不平而顯得身體又長又畸形。它們的身體仿佛是力量與靈巧的完美結(jié)合，既有力又堅實，體形是那么勻稱，比例是那么協(xié)調(diào)，既不帶過多的脂肪，也不含任何多余的贅肉，肌肉發(fā)達而又強健有力。它們可以輕而易舉的進行神奇的跳躍，尾巴猛烈而又有力地擺動，足以推到一個人；它們?nèi)菀鬃尡砥せ顒?，尤以前額的活動最為靈活，這大大充實了它們的外表，確切地說，是充實了它們憤怒的表情。

——《獅子》

動物素描——《天鵝》

作者：布封

在任何社會里，不管是禽獸的或人類的社會，從前都是暴力造成霸主，現(xiàn)在卻是仁德造成賢君。地上的獅、虎，空中的鷹、鷲，都只以善戰(zhàn)稱雄，以逞強行兇統(tǒng)治群眾；而天鵝就不是這樣，它在水上為王，是憑著一切足以締造太平世界的美德，如高尚、尊嚴、仁厚等等。它有威勢，有力量，有勇氣，但又有不濫用權(quán)威的意志、非自衛(wèi)不用武力的決心；它能戰(zhàn)斗，能取勝，卻從不攻擊別人。作為水禽界里愛好和平的君王，它敢于與空中的霸主對抗，它等待著鷹來襲擊，不招惹它，卻也不懼怕它。它的強勁的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的堅韌、翅膀的頻繁撲擊對付著鷹的嘴爪，打退鷹的進攻。它奮力的結(jié)果常常是獲得勝利。而且，它也只有這一個驕傲的敵人，其他善戰(zhàn)的禽類沒一個不尊敬它。它與整個的自然界都是和平共處的：在那些種類繁多的水禽中，它與其說是以君主的身份監(jiān)臨著，毋寧說是以朋友的身份看待著，而那些水禽仿佛個個都俯首帖耳地歸順它。它只是一個太平共和國的領(lǐng)袖，是一個太平共和國的首席居民，它賦予別人多少，也就只向別人要求多少，它所希冀的只是寧靜與自由。對這樣的一個元首，全國公民自然是無可畏懼的了。

天鵝的面目優(yōu)雅，形狀妍美，與它那種溫和的天性正好相稱。它叫誰看了都順眼。凡是它所到之處，它都成了這地方的點綴品，使這地方美化，人人喜愛它，人人歡迎它，人人欣賞它。任何禽類都不配這樣地受人鐘愛：原來大自然對于任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識到它創(chuàng)造物類竟能達到這樣妍麗的程度。那俊秀的身段、圓潤的形貌、優(yōu)美的線條、皎潔的白色，婉轉(zhuǎn)的、傳神的動作，忽而興致勃發(fā)、忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時所感到的那種舒暢，那種陶醉，一切都使人覺得它不同凡俗，一切都描繪出它是愛情之鳥在古希臘傳說里，美女海倫是勒達和一只天鵝孕育的，那只天鵝是宙斯的幻形。，一切都證明這個富有才情與風趣的神話是很有根據(jù)的。

我們看見它那種雍容自在的樣子，看見它在水上活動得那么輕便，那么自由，就不能不承認它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的模型?？刹皇菃幔念i子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就仿佛是破浪前進的船頭；它的寬廣的腹部就像船底；它的身子為了便于疾馳，向前傾著，愈向前就愈挺起，最后翹得高高的就像船舳；尾巴是道地的舵；腳就是寬闊的槳；它的一對大翅膀在風前半張著，微微地鼓起來，這就是帆，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。

天鵝知道自己高貴，所以很自豪；知道自己美麗，所以很自好。它仿佛故意擺出它的全部優(yōu)點：它那樣兒就像是要博得人家贊美，引起人家注目。而事實上它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠處看它成群地在浩瀚的煙波中，和有翅的船隊一般，自由自在地游著；或者是它應(yīng)著召喚的信號，獨自離開船隊，游近岸旁，以種種柔和、婉轉(zhuǎn)、妍媚的動作，顯出它的美色，施出它的嬌態(tài)，供人們仔細欣賞。

天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德：它不在我們所能強制或幽禁的那些奴隸之列。它無拘無束地生活在我們的池沼里，如果它不能享受到足夠的獨立，使它有奴役俘囚之感，它就不會逗留在那里，不會在那里安頓下去。它要任意地在水上遍處遨游，或到岸旁著陸，或離岸游到水中央，或者沿著水邊，來到岸腳下棲息，藏到燈芯草叢中，鉆到最偏僻的港灣里，然后又離開它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂趣——它似乎是很歡喜接近人的，只要它在我們這方面發(fā)現(xiàn)的是它的居停和朋友，而不是它的主子和暴君。

天鵝在一切方面都高于家鵝一等，家鵝只以野草和籽粒為生，天鵝卻會找到一種比較精美的、不平凡的食料。它不斷地用妙計捕捉魚類，它做出無數(shù)的不同姿態(tài)以求捕捉的成功，并盡量利用它的靈巧與氣力。它會避開或抵抗它的敵人：一只老天鵝在水里，連一匹最強大的狗它也不怕，它用翅膀一擊，連人腿都能打斷，其迅疾、猛烈可想而知?？傊?，天鵝似乎是不怕任何暗算、任何攻擊的，因為它的勇敢程度不亞于它的靈巧與氣力。

天鵝的慣常叫聲與其說是響亮的，毋寧說是渾濁的，那是一種哮喘聲，十分像俗語所謂的“貓咒天”，古羅馬人用一個諧聲字“獨楞散”表示出來，聽著那種音調(diào)，就覺得它仿佛是在恫嚇，或是在憤怒。古人之能描寫出那些和鳴鏘鏘的天鵝，使它們那么受人贊美，顯然不是拿一些像我們馴養(yǎng)的這種幾乎喑啞的天鵝做藍本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質(zhì)，它有充分自由的感覺，同時也就有充分自由的音調(diào)?？刹?，我們在它的鳴叫里，或者說在它的嘹唳里，可以聽得出一種有節(jié)奏、有曲折的歌聲，有如軍號的響亮，不過這種尖銳的、少變換的音調(diào)遠抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚朗潤的變化罷了。

此外，古人不僅把天鵝說成為一個神奇的歌手，他們還認為，在一切臨終時有所感觸的生物中，只有天鵝會在彌留時歌唱，用和諧的聲音作為最后嘆息的前奏。據(jù)他們說，天鵝發(fā)出這樣柔和、這樣動人的聲調(diào)，是在它將要斷氣的時候，它是要對生命做一個哀痛而深情的告別。這種聲調(diào)，如怨如訴，低沉地、悲傷地、凄黯地構(gòu)成它自己的喪歌。他們又說，人們可以聽到這種歌聲，是在朝暾初上、風浪既平的時候，甚至于有人還看到許多天鵝唱著自己的挽歌，在音樂聲中氣絕了。在自然史上沒有一個杜撰的故事，在古代社會里沒有一則寓言比這個傳說更被人贊美、更被人重述、更被人相信的了，它控制了古希臘人的活潑而敏感的想像力：詩人也好，演說家也好，乃至哲學家，都接受著這個傳說，認為這事實實在太美了，根本不愿意懷疑它。我們應(yīng)該原諒他們杜撰這種寓言，這些寓言真是可愛，也真是動人，其價值遠在那些可悲的、枯燥的史實之上，對于敏感的心靈來說，這都是些慰藉的比喻。無疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡。但是，每逢談到一個大天才臨終前所做的最后一次飛揚、最后一次輝煌表現(xiàn)的時候，人們總是無限感慨地想到這樣一句動人的成語：“這是天鵝之歌！”

（這是這本書中我最喜歡的一篇，與大家分享。）

4. 清明的作者是是什么

清明的十首古詩有：

1、《清明》杜牧:清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有? 牧童遙指杏花村。

2、《寒食野望吟》白居易：烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

3、《清明夜》白居易：好風朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。獨繞回廊行復(fù)歇，遙聽弦管暗看花。

4、《閭門即事》張繼：耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田；試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。

5、《清明即事》孟浩然：帝里重清明，人心自愁思。車聲上路合，柳色東城翠?；洳蔟R生，鶯飛蝶雙戲?？仗米鄳?，酌茗聊代醉。

6、《長安清明》韋莊：蚤是傷春夢雨天，可堪芳草更芊芊。內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白打錢。紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。游人記得承平事，暗喜風光似昔年。

7、《郊行即事》程顥：芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周;興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯;莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅;況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

8、《途中寒食》宋之問：馬上逢寒食，途中屬暮春?？蓱z江浦望，不見洛橋人。北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。

9、《寒食》韓翃：春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

10、《清江引 清明日出游》王磐：問西樓禁煙何處好?綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒。

二、《清明》的作者是最著名的唐代大詩人杜牧

5. 清明是什么作者寫的

《清明無花無酒過清明》的作者是王禹偁，其拼音為【wáng yǔ chēng】。

6. 清明是哪位作者寫的

蔡振紳

《德育故事》原名為《八德須知全集》，為民國初年湖州蔡振紳先生所編輯。分為初集、二集、三集、四集，每集有八卷，按照孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥結(jié)集，共搜集了768則古人嘉言懿行之故事。

本書是對民國之前各種歷史、文獻、文化典籍中相關(guān)故事的搜集匯編，內(nèi)容涉及中華五千年歷史中有關(guān)傳統(tǒng)品德中孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個方面。每種品德之下，分別列舉古代圣賢名士嘉言懿行典故，附以民國時期的白話解釋，并配插根據(jù)故事內(nèi)容所作的題詩圖畫。是對青少年和社會大眾進行中華民族傳統(tǒng)美德教育的一部優(yōu)良讀本。

7. 《清明》作者是誰

唐詩的《清明》作者是韓愈。長慶年間，李紳、韓愈著名的“臺參”之爭，李縫吉奏稱二人不和，穆宗遂兩罷其職?！肚迕鳌肪褪窃谶@個時候抑郁完成的，不是為清明寫的；時間應(yīng)是823年——824年。與流傳詩的不同，原作后面還有一句。

8. 清明的作者是誰是什么

墨梅 我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。 不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。 作者王冕（1287年~1359年），字元章，號煮石山農(nóng)，亦號“食中翁”、“梅花屋主”等，浙江諸暨楓橋人，元朝著名畫家、詩人、篆刻家。他出身貧寒，幼年替人放牛，靠自學成才。

9. 清明的作者是什么

《清明》:是唐代文學家杜牧的詩作。此詩寫清明春雨中所見。第一句交代情景、環(huán)境、氣氛；第二句寫出了人物，顯示了人物的凄迷紛亂的心境；第三句提出了如何擺脫這種心境的辦法；第四句寫答話帶行動，是整篇的精彩所在。全詩色彩清淡，心境凄冷，運用由低而高、逐步上升、高潮頂點放在最后的手法，余韻邈然，耐人尋味，歷來廣為傳誦。

10. 清明是誰寫的啊

唐---杜牧

清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂.

借問酒家何處有,牧童遙指杏花村.

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。

《寒食野望吟》

烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。

風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。

棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。

冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

與李商隱并稱“小李杜”。

路上行人欲斷魂的原因是：

1、清明節(jié)去給去世家人上香,感覺心情不快,郁悶。

2、下著小雨，給趕路的行人平添了無限的悲愁。 路上遠行的人好像斷魂一樣迷亂凄涼。斷魂：形容十分傷心悲哀。

本詩大意是清明時節(jié)，本該家人團聚，可是對于冒雨趕路的行人來講，不禁心情迷亂，難以平靜，好在找到了解脫的形式。全詩自然流暢、通俗易懂、余味無窮。 “路上行人欲斷魂”寫行路人的心境?！皵嗷辍保竷?nèi)心十分凄迷哀傷而并不外露的感情。這位行人為何“欲斷魂”呢？因為清明在我國古代是個大節(jié)日，照例該家人團聚，一起上墳祭掃，或踏青游春。現(xiàn)在這位行人孤身一人，在陌生的地方趕路，心里的滋味已不好受，偏偏又淋了雨，衣衫全被打濕，心境就更加凄迷紛亂了。

：“路上行人欲斷魂”?！靶腥恕?，是出門在外的行旅之人。那么什么是“斷魂”呢？在詩歌里，“魂”指的多半是精神、情緒方面的事情?！皵嗷辍?，是竭力形容那種十分強烈、可是又并非明白表現(xiàn)在外面的很深隱的感情。在古代風俗中，清明節(jié)是個色彩情調(diào)都很濃郁的大節(jié)日，本該是家人團聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓；而今行人孤身趕路，觸景傷懷，心頭的滋味是復(fù)雜的。偏偏又趕上細雨紛紛，春衫盡濕，這又平添了一層愁緒。因而詩人用了“斷魂”二字；否則，下了一點小雨，就值得“斷魂”，那不太沒來由了嗎？—這樣，我們就又可回到“紛紛”二字上來了。本來，佳節(jié)行路之人，已經(jīng)有不少心事，再加上身在雨絲風片之中，紛紛灑灑，冒雨趲行，那心境更是加倍的凄迷紛亂了。