1. 韓禮德的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)

一、寫(xiě)作最基本的功能是交際功能

功能是功能語(yǔ)言學(xué)的核心范疇。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言是社會(huì)交往的工具，語(yǔ)言學(xué)習(xí)都是社會(huì)過(guò)程，在語(yǔ)言的社會(huì)交際中，其基本單位是語(yǔ)篇。在他看來(lái)，構(gòu)成語(yǔ)篇的語(yǔ)言主要表達(dá)三層意義：一是概念意義，二是篇章意義，三是交際意義;它們分別對(duì)應(yīng)著某個(gè)元功能：概念功能、成篇功能和人際功能。韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為交際教學(xué)法、情境教學(xué)法和語(yǔ)篇教學(xué)法提供了理論基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)世界范圍內(nèi)的母語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。

寫(xiě)作是運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言進(jìn)行表情達(dá)意和交流溝通的活動(dòng)，它具有情感功能、意義功能，但寫(xiě)作最重要和最基本的功能當(dāng)屬交際功能。交際功能表現(xiàn)為作品（語(yǔ)篇）有主題，作品為達(dá)到表達(dá)目的會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)的調(diào)整，形成不同的文體結(jié)構(gòu)。雖然寫(xiě)作是個(gè)體行為，讀者通常并不在場(chǎng)，但高明的作者不會(huì)受限于“獨(dú)酌無(wú)相親”，而是“舉杯邀明月”，進(jìn)而營(yíng)造主客對(duì)酌、山花競(jìng)放的格局。作品一旦完成，它便獲得了社會(huì)意義，可以說(shuō)交際性是語(yǔ)篇最根本的屬性。

2. 英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德將語(yǔ)域闡釋為“語(yǔ)言的功能變體”

語(yǔ)域是語(yǔ)言使用的場(chǎng)合或領(lǐng)域的總稱。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德將語(yǔ)域定義為，語(yǔ)言變體可以按照使用的情況劃分為語(yǔ)域。語(yǔ)言使用的領(lǐng)域種類很多，例如：新聞廣播、演說(shuō)語(yǔ)言、廣告語(yǔ)言、課堂用語(yǔ)、辦公用語(yǔ)、家常談話、與幼童談話、與外國(guó)人談話、口頭自述等。在不同的領(lǐng)域使用的語(yǔ)言會(huì)有不同的語(yǔ)體。

3. 韓禮德的語(yǔ)言學(xué)理論

1）語(yǔ)言學(xué)流派主要有：

歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。

一、歷史比較語(yǔ)言學(xué)：

（1）時(shí)間：1786——1916

（2）特點(diǎn)：獨(dú)立性、歷時(shí)的原子主義語(yǔ)言觀；

（3）貢獻(xiàn)：使語(yǔ)言研究成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

（4）主要人物：瓊斯、拉斯克、格里姆、葆樸、維爾納、施萊赫爾、勃魯格曼、萊斯金、保羅、梅耶

二、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)：

（1）代表人物：索緒爾（開(kāi)創(chuàng)者）

（2）主要內(nèi)容：區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)由符號(hào)組合而成的系統(tǒng)（依靠組合關(guān)系和聚合關(guān)系運(yùn)轉(zhuǎn)），語(yǔ)言符號(hào)有能指和所指，區(qū)分語(yǔ)言的共時(shí)研究和歷時(shí)研究。

（3）主要學(xué)派：布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國(guó)描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)派

三、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)：

（1）代表人物：?jiǎn)棠匪够?/p>

（2）大致內(nèi)容：采用現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法，根據(jù)有限規(guī)則演繹無(wú)限的句子。

四、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)

（1）代表人物：韓禮德

（2）主要內(nèi)容：重視語(yǔ)言在社會(huì)學(xué)上的特征，研究如何根據(jù)特定交際目的選擇特定的語(yǔ)句，集中力量發(fā)現(xiàn)描寫(xiě)語(yǔ)言在社會(huì)中的規(guī)律；從認(rèn)知的角度解釋語(yǔ)言現(xiàn)象；注重個(gè)別語(yǔ)言以及個(gè)別變體的描寫(xiě)，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)句在社會(huì)中的規(guī)律。

4. 韓禮德對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)

布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派。

關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的討論，在西方最早可追溯至古希臘時(shí)期。

從公元前4、5世紀(jì)到18世紀(jì)末長(zhǎng)達(dá)兩千多年為傳統(tǒng)語(yǔ)法階段，也稱為“語(yǔ)文學(xué)”。先哲們?cè)缫褜?duì)語(yǔ)言產(chǎn)生濃厚興趣，進(jìn)行深刻思考，他們的觀察與探索深深地影響著當(dāng)今的研究者。

到了十九世紀(jì)，歐洲社會(huì)發(fā)生巨大變革，科學(xué)文化大發(fā)展，思想空前活躍。人們發(fā)現(xiàn)了大量現(xiàn)象以證明語(yǔ)言間的親屬關(guān)系，認(rèn)為許多語(yǔ)言是從同一始源語(yǔ)演變而來(lái)的，并畫(huà)出了語(yǔ)言“譜系”。在整個(gè)19世紀(jì)，歷史語(yǔ)言學(xué)和比較語(yǔ)言學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，得到空前發(fā)展。

二十世紀(jì)，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，語(yǔ)言學(xué)也發(fā)生了方向性的變化。

在二十世紀(jì)初，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(Ferdinand de Saussure)醞釀了一整套新的語(yǔ)言理論，創(chuàng)建了結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)。他的學(xué)生根據(jù)很多同學(xué)的筆記整理成《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，代表了他的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)。索緒爾被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最偉大的語(yǔ)言學(xué)家，其學(xué)說(shuō)標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端，影響了二十世紀(jì)各個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派。

二十世紀(jì)二三十年代，出現(xiàn)了三派結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)：布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派。

布拉格學(xué)派（Prague School）是繼索緒爾之后最有影響的學(xué)派，成立于1926年10月6日，在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，代表人物有Vilem Mathesius、Nikolai Trubetzkoy等。布拉格學(xué)派的突出貢獻(xiàn)是創(chuàng)建了音位學(xué)（phonology），他們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的交際功能和語(yǔ)言成分的區(qū)分功能，又被稱為結(jié)構(gòu)——功能語(yǔ)法學(xué)派。該學(xué)派有三大特點(diǎn)：第一是國(guó)際性，與國(guó)外學(xué)者有密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系；二是其成員們積極參加國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)；三是出版了自己的刊物《布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)論叢》和《語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文》。20世紀(jì)五十年代以來(lái)，捷克斯洛伐克學(xué)者自稱為新布拉格學(xué)派。

哥本哈根學(xué)派（Copenhagen School）誕生于語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)悠久的丹麥，代表人物是Louis Hjemslev。他進(jìn)一步確立了丹麥語(yǔ)言學(xué)研究在世界語(yǔ)言學(xué)史上的地位，提出了語(yǔ)符學(xué)理論及其演繹描寫(xiě)方法。這不僅繼承和發(fā)展了索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論，而且對(duì)蘭姆的“層級(jí)語(yǔ)法”及喬姆斯基的生成語(yǔ)法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。上世紀(jì)90年代被稱為“后哥本哈根語(yǔ)言學(xué)派”，觀點(diǎn)發(fā)生了改變。

5. 語(yǔ)言學(xué)家韓禮德

　　交際法是一種教學(xué)方法。　　對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)講,交往能力的培養(yǎng)是非常重要的方面。1971年,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯在《論交際能力》一文中,首次提出了交際能力(Communicative Competence)這一概念?！　∷J(rèn)為交際能力包括四個(gè)方面的內(nèi)容:　　 (1)語(yǔ)法能力:語(yǔ)言符號(hào)本身的知識(shí),即遣詞造句的能力; 　　(2)社會(huì)語(yǔ)言能力:在不同的社會(huì)環(huán)境中,適當(dāng)理解、表達(dá)話語(yǔ)的能力;　　 (3)語(yǔ)篇能力:把語(yǔ)法形式和意義融合在一起,用口頭或書(shū)面連貫地表達(dá)不同種類語(yǔ)篇的能力;　　 (4)策略能力:加強(qiáng)交際效果或彌補(bǔ)由于缺乏交際能力等因素引起的交際中斷所使用的策略,即交際過(guò)程中的應(yīng)變能力。　　此后,這些能力逐漸成為語(yǔ)言教學(xué)的主要目標(biāo)和側(cè)重之處。在海姆斯的交際能力理論、韓禮德的功能理論和威爾金斯的意念學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上,交際教學(xué)法(Communicative LanguageTeaching)逐漸取代傳統(tǒng)的教學(xué)方法。交際教學(xué)法將語(yǔ)言看作交際的手段,教師有責(zé)任提高學(xué)生的跨文化意識(shí),讓學(xué)生在了解基本語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)上,幫助學(xué)生明了所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化背景、風(fēng)土人情和生活方式。交際教學(xué)法的基本假設(shè)是:學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目標(biāo)就是交往能力的培養(yǎng),這也正是其不同于傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)方法之處。交際教學(xué)法始終將學(xué)生看作語(yǔ)言實(shí)踐的主體,注重教學(xué)材料源自的循環(huán)體制等等,這就有待于我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)與教研中進(jìn)一步加以改進(jìn)和探索。

6. 韓禮德的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)有哪些

簡(jiǎn)而言之：音系學(xué)，構(gòu)詞學(xué)，句法學(xué)，語(yǔ)義學(xué)

。這四項(xiàng)是語(yǔ)言學(xué)最基礎(chǔ)的內(nèi)在語(yǔ)言知識(shí)，后來(lái)又發(fā)展出了以語(yǔ)篇為單位的話語(yǔ)分析

。

隨著學(xué)的深入，語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言學(xué)又有自己的看法，所以會(huì)學(xué)到不同的語(yǔ)言學(xué)的流派，最主要的流派有：

索緒爾的形式主義

布龍菲爾德的行為主義語(yǔ)言學(xué)

喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法

韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)

（本人最喜歡的）

其實(shí)，不管是哪個(gè)流派，都各有所長(zhǎng)，都是以不同的學(xué)科基礎(chǔ)上來(lái)解釋“語(yǔ)言從哪兒來(lái)又要到哪兒去”

這么一個(gè)根本問(wèn)題。比如韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué) 是以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)的，喬大叔的理論和布龍的理論是以哲學(xué)、形式主義為理論根基的。但是兩種又有差別，喬大叔覺(jué)得布龍主義是經(jīng)驗(yàn)主義，自己的是理性主義。

語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的發(fā)展又朝以下領(lǐng)域發(fā)展：（當(dāng)然，這已經(jīng)不是《語(yǔ)概》所涉及的了。）

語(yǔ)言從哪兒來(lái)：心理語(yǔ)言學(xué)

語(yǔ)言的差異：比較語(yǔ)言學(xué)

語(yǔ)言的發(fā)展：歷史語(yǔ)言學(xué)，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)

語(yǔ)言的應(yīng)用：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。

語(yǔ)際語(yǔ)言學(xué)發(fā)展：翻譯學(xué)，翻譯理論。

然后還有什么，行為主義語(yǔ)言學(xué)，符號(hào)學(xué)，人類主義語(yǔ)言學(xué)，balabala.

其實(shí)學(xué)了語(yǔ)言學(xué)之后，最大的收獲就是，通過(guò)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)識(shí)到，西方文化以及科學(xué)發(fā)展的思維模式與研究方法：邏輯思維與線性思維

。

拿語(yǔ)言學(xué)來(lái)講：

由小到大的橫向思維：

音系-詞法-（語(yǔ)義）-句法-語(yǔ)篇，甚至可以繼續(xù)拓展到 文體研究

和話語(yǔ)批評(píng)

語(yǔ)言學(xué)流派的縱向思維：

以社會(huì)學(xué)為根基的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)--以邏輯學(xué)為根基的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)--以人類學(xué)為根基的功能主義--以行為主義為根基的布龍菲爾德主義。

其實(shí)，語(yǔ)言從哪兒來(lái)，一直發(fā)展到語(yǔ)言的應(yīng)用，語(yǔ)際之間的翻譯。都呈現(xiàn)出線性思維的特點(diǎn)。

除此之外，在對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究方法上，也顯現(xiàn)出西方學(xué)科探索的思維特點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)，實(shí)證，研究，歸納，演練

等等，現(xiàn)在已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科的方法論。

相信樓主漢語(yǔ)言文學(xué)，除去語(yǔ)言學(xué)概論之外，還會(huì)學(xué)習(xí)古現(xiàn)代漢語(yǔ)和古現(xiàn)代文學(xué)。 樓主也應(yīng)該學(xué)會(huì)思考中西方思維模式的差異：邏輯思維與形象思維

。 在你上古代漢語(yǔ)課的時(shí)候，你用西方學(xué)科的邏輯線性思維模式與方法論去學(xué)習(xí)，往往是行不通的；反過(guò)來(lái)對(duì)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)也用不上老祖宗傳下來(lái)那一套形、氣、神

理論。

當(dāng)然，我認(rèn)為兩種思維模式的學(xué)習(xí)不應(yīng)該成為我們的負(fù)擔(dān)，而是應(yīng)該成為我們的財(cái)富。我們有足夠的理由相信，無(wú)論是東方的形象思維還是西方的邏輯思維都是探索我們這個(gè)世界的寶貴經(jīng)驗(yàn)。兩者也并不是沖突的。這兩項(xiàng)我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)并掌握。

然后，你就成了所謂的

學(xué)

貫

中

西。

（鼓掌~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~）

7. 韓禮德對(duì)語(yǔ)言的定義

及物性( transitivity )理論是韓禮德教授( Halliday ,1925—2018)提出的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的重要理論之一。他認(rèn)為要把系統(tǒng)放在首位,還系統(tǒng)地對(duì)語(yǔ)義等做了分類。

韓禮德認(rèn)為可以通過(guò)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)分析語(yǔ)言功能,他從語(yǔ)言使用的角度提出了元語(yǔ)言功能理論,也既三大功能:概念功能、人際功能、語(yǔ)篇功能,其中,及物性理論是可以用來(lái)表達(dá)概念功能的一套語(yǔ)義系統(tǒng),可以用來(lái)闡釋語(yǔ)篇的語(yǔ)義關(guān)系和含義,系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的過(guò)程可以反映出人類認(rèn)知的六個(gè)過(guò)程,分別是物質(zhì)過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程、行為過(guò)程、存在過(guò)程和心理過(guò)程。

8. 韓禮德的語(yǔ)域

語(yǔ)域（Register）是語(yǔ)言使用的場(chǎng)合或領(lǐng)域的總稱。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德（M. A. K. Halliday）將語(yǔ)域定義為，語(yǔ)言變體可以按照使用的情況劃分為語(yǔ)域。語(yǔ)言使用的領(lǐng)域種類很多，例如：新聞廣播、演說(shuō)語(yǔ)言、廣告語(yǔ)言、課堂用語(yǔ)、辦公用語(yǔ)、家常談話、與幼童談話、與外國(guó)人談話、口頭自述等。在不同的領(lǐng)域使用的語(yǔ)言會(huì)有不同的語(yǔ)體。

語(yǔ)域的三個(gè)社會(huì)變量：語(yǔ)場(chǎng)（field），語(yǔ)旨（tenor）和語(yǔ)式（mode）。具有某種具體用途的語(yǔ)言變體，與社會(huì)或區(qū)域（因說(shuō)話者的不同而異）相對(duì)。使語(yǔ)言行為適應(yīng)于某一特定活動(dòng)類型、正式程度等的一種傾向。語(yǔ)域是由多種情境特征------特別是指語(yǔ)篇語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)篇方式和語(yǔ)篇基調(diào)------相聯(lián)系的語(yǔ)言特征構(gòu)成的。語(yǔ)域是語(yǔ)篇針對(duì)特定的交際場(chǎng)合，為達(dá)到某一交際目的而產(chǎn)生的一種功能變體，是多種參數(shù)------語(yǔ)篇語(yǔ)場(chǎng)、方式和基調(diào)------的綜合體現(xiàn)，不只是一種單純的語(yǔ)篇方式變體。

9. 韓禮德語(yǔ)境理論

1.概念功能

語(yǔ)言是用來(lái)組織、理解和表達(dá)我們對(duì)世界的看法和我們自己的意識(shí)。這一功能被稱為概念功能，而概念功能最主要的語(yǔ)法系統(tǒng)是及物性。及物性有六種過(guò)程“物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程、關(guān)系過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程、行為過(guò)程和存在過(guò)程。其中前三者過(guò)程是及物性的主要過(guò)程。及物性指語(yǔ)言中識(shí)別的不同類別過(guò)程以及表達(dá)他們的結(jié)構(gòu)。

2.人際功能

語(yǔ)言被用來(lái)使我們與其他人參與交往行為、發(fā)揮作用、表達(dá)和理解情感態(tài)度和判斷力，這一功能被稱為人際功能。語(yǔ)氣和情態(tài)是人際功能的主要語(yǔ)法系統(tǒng)。語(yǔ)氣指的是談話雙方的角色、場(chǎng)合等;而情態(tài)指的句子肯定程度的大小，是否絕對(duì)和確定，有多大程度。為了進(jìn)一步解釋說(shuō)明，我們把這一功能涵蓋的內(nèi)容概括為以下三個(gè)方面:語(yǔ)氣和剩余部分，情態(tài)和意態(tài)，以及言語(yǔ)功能。

3.語(yǔ)篇功能

語(yǔ)篇功能是語(yǔ)言中的機(jī)制，通過(guò)這一機(jī)制，文章的組成、篇章的連貫才能得以實(shí)現(xiàn)，于是才能把一堆隨機(jī)排列的句子組成實(shí)際信息，并且同時(shí)也賦予其意義。語(yǔ)篇功能可以完成語(yǔ)篇的銜接，還可以突出強(qiáng)調(diào)語(yǔ)篇的某些成分，使讀者的注意力集中在這些成分上。語(yǔ)篇功能包含三部分:主位-述位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)和銜接結(jié)構(gòu)。

主位是信息的起點(diǎn)，是小句的開(kāi)始。述位是指主位以外的剩余部分。在一個(gè)句子中，與主題相融合的主體是“未標(biāo)記主體”。比如:我的姐姐(未標(biāo)記)已經(jīng)買(mǎi)了一輛新自行車(chē)(述位)。除主題之外的主體稱為標(biāo)記主體。標(biāo)記主體最常見(jiàn)的形式是副詞組，比如:今天、突然或者幾次詞組，如:在晚上、在角落、沒(méi)有太多希望等作為句子中起輔助作用。比如:在山坡上(主位)，很多人正在造房子(述位)。