1. 橘頌歌頌了橘樹(shù)怎樣的品格
贊美橘樹(shù)具有的“與世獨(dú)立，橫而不流”的品格；《古詩(shī)》又有“委身玉盤(pán)中，歷年冀見(jiàn)食”的句子，比喻賢者要求用世。張九齡此詩(shī)，兼有兩種意思。
橘樹(shù)之葉經(jīng)冬不凋，這不是因?yàn)榈貧馀脑?，而是因其自身具有凌寒傲霜的品質(zhì)。詩(shī)人將它比喻自己。這丹橘本可以讓嘉客食用的，然而阻礙重重，無(wú)法獻(xiàn)達(dá)，這大概是命運(yùn)了。人們都說(shuō)要種桃李，其實(shí)丹橘不僅果實(shí)可以待嘉客，而且四季不凋，隨時(shí)都有美蔭，哪點(diǎn)不如桃李呢？這幾句詩(shī)比喻自己也有賢人一樣的美德，但不被人識(shí)，只能徒自不平。
中國(guó)文人寫(xiě)的第一首詠物詩(shī)，作者借橘樹(shù)贊美堅(jiān)貞不移的品格。作者認(rèn)為橘樹(shù)是天地間最美好的樹(shù)，因?yàn)樗粌H外形漂亮，“精色內(nèi)白”“文章?tīng)€兮”，而且它有著非常珍貴的內(nèi)涵，比如它天生不可移植，只肯生長(zhǎng)在南國(guó)，這是一種一心一意的堅(jiān)貞和忠誠(chéng)，再如它“深固難徙，廓其無(wú)求”“蘇世獨(dú)立，橫而不流”，這使得它能堅(jiān)定自己的操守，保持公正無(wú)私的品格。最后作者表達(dá)了自己愿意以橘樹(shù)為師，與之生死相交的愿望，這也是作者志向的表達(dá)。
2. 橘頌中橘樹(shù)的特點(diǎn)
楚辭里面橘樹(shù)比喻美德。
楚辭中屈原所著的那首《橘頌》，《橘頌》中開(kāi)篇講到“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更一志兮?！碧斓卦杏拈贅?shù)，生來(lái)就適應(yīng)這方水土。稟受了了不再遷徙的使命，便永遠(yuǎn)生在難楚。根深蒂固難以遷移，立志是多么的專(zhuān)一！
3. 橘頌是怎樣橘樹(shù)的外在美的
全詩(shī)可分為兩節(jié)。
第一節(jié)（開(kāi)頭至“姱而不丑兮”），重在描繪橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外在美。
本節(jié)雖然以描繪為主，但從字里行間，卻透出詩(shī)人對(duì)“嘉樹(shù)”的贊美之情。
根…………深（堅(jiān)定不移）
葉…………綠（生機(jī)勃勃）
花…………素（蓬勃開(kāi)放）
枝…………曾（葉繁葉茂）
棘…………剡（防范侵害）
果…………形摶、色精、內(nèi)白（無(wú)私奉獻(xiàn)）
第二節(jié)（“嗟爾幼志”至文末），詩(shī)人熱情謳歌橘內(nèi)在的精神品質(zhì)。
獨(dú)立不遷、廓其無(wú)求、橫而不流、閉心自慎、淑離不淫、梗有其理
4. 橘頌贊美了橘樹(shù)哪些品格
不知道你說(shuō)的是不是屈原的《橘頌》，我先為您奉上這篇文章表達(dá)的思想情感，假如不是請(qǐng)您追問(wèn)！ 《橘頌》中國(guó)文人寫(xiě)的第一首詠物詩(shī)，作者借橘樹(shù)贊美堅(jiān)貞不移的品格。
作者認(rèn)為橘樹(shù)是天地間最美好的樹(shù)，因?yàn)樗粌H外形漂亮，“精色內(nèi)白”“文章?tīng)€兮”，而且它有著非常珍貴的內(nèi)涵，比如它天生不可移植，只肯生長(zhǎng)在南國(guó)，這是一種一心一意的堅(jiān)貞和忠誠(chéng)，再如它“深固難徙，廓其無(wú)求”“蘇世獨(dú)立，橫而不流”，這使得它能堅(jiān)定自己的操守，保持公正無(wú)私的品格。
5. 橘頌中哪幾句表現(xiàn)了橘的品質(zhì)
九章 橘頌贊頌橘樹(shù)的品質(zhì)：
用擬人的手法塑造了橘樹(shù)的美好形象，從各個(gè)側(cè)面描繪和贊頌橘樹(shù)，借以表達(dá)自己追求美好品質(zhì)和理想的堅(jiān)定意志
《九章·橘頌》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)大詩(shī)人屈原的作品。這是一首托物言志的詠物詩(shī)，表面上歌頌橘樹(shù)，實(shí)際是詩(shī)人對(duì)自己理想和人格的表白。全詩(shī)可分兩部分，前十六句為第一部分，緣情詠物，重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外美，以描寫(xiě)為主；后半部分緣物抒情，轉(zhuǎn)入對(duì)橘樹(shù)內(nèi)在精神的熱情謳歌，以抒情為主。兩部分各有側(cè)重，而又互相勾連，融為一體。詩(shī)人以四言和三言的形式，用擬人的手法塑造了橘樹(shù)的美好形象，從各個(gè)側(cè)面描繪和贊頌橘樹(shù)，借以表達(dá)自己追求美好品質(zhì)和理想的堅(jiān)定意志
6. 橘頌中描寫(xiě)橘樹(shù)內(nèi)在美的句子
橘樹(shù)之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。
此詩(shī)第二部分，即從對(duì)橘樹(shù)的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”（外表好看，卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì)），表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭”“椒”（喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣）等輩“委其美而從俗”的鄙棄。
橘樹(shù)卻不是如此。
它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。
詩(shī)中的“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己，并愿與橘樹(shù)長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹(shù)形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。
而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹(shù)精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕之上。