1. 梁父是指誰

1.《梁甫吟》：亦作《梁父吟》,樂府相和歌辭楚調(diào)曲有諸葛亮《梁父吟》.《三國志·蜀志·諸葛亮傳》云：“亮躬耕隴畝,……好為《梁父吟》,自比管、樂,時(shí)人莫之許”.然李勉《琴說》曰：“《梁甫吟》,曾子撰”.蔡邕《琴頌》：“梁甫悲吟,周公越裳".梁甫：又名梁父,山名,在泰山下.”

2.長嘯：吟唱.

3.朝歌屠叟：指呂尚（即呂望、姜太公）.《戰(zhàn)國策·秦策三》："臣（范雎）聞始時(shí)呂尚之遇文王也,身為漁父而釣于渭陽之濱耳".又《秦策五》："太公望,齊之逐夫,朝歌之廢屠".《韓詩外傳》卷七："呂望行年五十,賣食棘津,年七十屠于朝歌,九十乃為天子師,則遇文王也".又《韓詩外傳》："太公望……屠牛朝歌,賃于棘津,釣于磻溪,文王舉而用之,封于齊". 4.經(jīng)綸：《易經(jīng)·屯卦》："君子以經(jīng)綸".經(jīng)綸：喻治理國家.

5.三千六百釣：指呂尚在渭河邊垂釣十年,共三千六百日.風(fēng)期：風(fēng)度和謀略.

6.大賢：指呂尚.虎變：《易經(jīng)·革卦》九五："大人虎變."喻大人物行為變化莫測,驟然得志,非常人所能料.

7.高陽酒徒：西漢人驪食其.《史記·驪生陸賈列傳》："驪生食其者,陳留高陽人也.好讀書,家貧落魄,無以為衣食業(yè),為里監(jiān)門吏.然縣中賢豪不敢役,縣中皆謂之狂生.……沛公至高陽傳舍,使人召驪生.驪生至,入謁,沛公方倨床使兩女子洗足,而見驪生.驪生入,則長揖不拜."驪生嘗自稱高陽酒徒.隆準(zhǔn)：高鼻子.隆準(zhǔn)公：指劉邦.《史記·高祖本紀(jì)》："高祖為人,隆準(zhǔn)而龍顏".趨風(fēng)：疾行如風(fēng)前來迎接.《史記·驪生陸賈列傳》載：楚、漢在滎陽、成皋一帶相持,驪生建議劉邦聯(lián)齊孤立項(xiàng)羽.他受命到齊國游說,齊王田廣表示愿以所轄七十余城歸漢.

8.旋蓬：在空中飄旋的蓬草.狂客：指驪食其.

9.攀龍：《后漢書·光武帝紀(jì)》：耿純對劉秀說：“天下士大夫所以跟隨大王南征北戰(zhàn),本來是希望攀龍鱗,附鳳翼,以成就功名”.后人因以攀龍附鳳比喻依附帝王建立功業(yè).

10.雷公：傳說中的雷神.砰訇：形容聲音宏大.

11.帝旁投壺多玉女：《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》載：東王公常與一玉女玩投壺的游戲,每次投一千二百支,不中則天為之笑.天笑時(shí),流火閃耀,即為閃電.三時(shí)：早、午、晚.倏爍：電光閃耀.晦冥：昏暗.這兩句暗指皇帝整天尋歡作樂,權(quán)奸和宦官弄權(quán),朝廷政令無常.

12.閶闔：神話中的天門.閽者：看守天門的人.《離騷》“吾令帝閽開關(guān)兮,倚閶闔而望予”.這兩句指唐玄宗昏庸無道,寵信奸佞,使有才能的人報(bào)國無門.

13.杞國無事憂天傾：《列子·天瑞》：“杞國有人憂天地崩墜,身亡所寄,廢寢食者.”二句意謂皇帝不理解我,還以為我是杞人憂天.此自嘲之意.

14.猰貐：古代神話中一種吃人的野獸.這里比喻陰險(xiǎn)兇惡的人物.競?cè)巳猓籂幊匀肴?騶虞：古代神話中一種仁獸,白質(zhì)黑紋,不傷人畜,不踐踏生草.這里李白以騶虞自比,表示不與奸人同流合污.

15.接：搏斗.飛揉、雕虎：比喻兇險(xiǎn)之人.焦原：傳說春秋時(shí)莒國有一塊約五十步方圓的大石,名叫焦原,下有百丈深淵,只有無畏的人才敢站上去.

16.智者二句：智者可忍一時(shí)之屈,而愚者只知一味驕橫.世俗人看不起我.

17.力排二句：《晏子春秋》內(nèi)篇卷二《諫》下載：齊景公手下有公孫接、田開疆、古冶子三勇士,皆力能搏虎,卻不知禮義.相國晏嬰便向齊景公建議除掉他們.他建議景公用兩只桃子賞給有功之人.于是三勇士爭功,然后又各自羞愧自殺.諸葛亮《梁父吟》步出齊城門,遙望蕩陰里.里中有三墳,累累正相似.問是誰家墳?田疆古冶子.力能排南山,文能絕地紀(jì).一朝被讒言,二桃殺三士.誰能為此謀?國相齊晏子".李白用此典意在諷刺當(dāng)時(shí)權(quán)相李林甫陷害韋堅(jiān)、李邕、裴敦復(fù)等大臣.

18.吳楚句：漢景帝時(shí),吳楚等七國諸侯王起兵反漢.景帝派大將周亞夫領(lǐng)兵討伐.周到河南見到劇孟（著名俠士）,高興地說：吳楚叛漢,卻不用劇孟,注定要失敗.咍爾：譏笑.

19.張公：指西晉張華.據(jù)《晉書·張華傳》載：西晉時(shí)豐城（今江西省豐城）縣令雷煥掘地得雙劍,即古代名劍干將和莫邪.雷把干將送給張華,自己留下莫邪.后來張華被殺,干將失落.雷煥死后,他的兒子雷華有一天佩帶著莫邪經(jīng)過延平律（今福建南平市東）,突然,劍從腰間跳進(jìn)水中,與早已在水中的干將會合,化作兩條蛟龍.這兩句用典,意謂總有一天自己會得到明君賞識.

20.風(fēng)云感會：即風(fēng)云際會.古人認(rèn)為云從龍,風(fēng)從虎,常以風(fēng)云際會形容君臣相得,成就大業(yè).大人：有才干的人.*倪屼：不安.此指暫遇坎坷.

2. 梁父吟的梁父是誰

梁父吟：古詩文，據(jù)說諸葛亮隱居時(shí)經(jīng)常吟誦此以抒發(fā)自己的抱負(fù)。：成：完成。恨：遺憾。梁父吟成恨有余：把《梁父吟》吟誦完了覺得遺憾有很多很多。

3. 梁父詠中的梁父是誰

五 歌

山對水，海對河，雪竹對煙蘿1。新歡對舊恨，痛飲對高歌。

琴再撫，劍重磨，媚柳對枯荷。荷盤從雨洗，柳線任風(fēng)搓2。

飲酒豈知欹醉帽，觀棋不覺爛樵柯3。

山寺清幽，直踞千尋云嶺；江樓宏敞，遙臨萬頃煙波4。

[譯文]

山和水相對，大海和江河相對，瑞雪掩映下的竹子和煙霧籠罩中的丄藤蘿相對。新的歡喜和過去怨恨相對，開懷暢飲和引亢高歌相對，再次撫弄聲琴弦,重新磨礪寶劍，婀娜的楊柳和枯萎的荷葉相對。荷葉接受著雨水的沖洗，柳枝任憑微風(fēng)的揉搓。阮籍醉酒側(cè)臥，不知烏紗帽已半懸，王質(zhì)只顧看人下棋，斧柄爛掉竟沒察覺。山中寺院，清靜幽遠(yuǎn)，嶺上彌漫千尋云煙;臨江樓閣，視線開闊，登高遠(yuǎn)眺煙波浩淼,水天一色。

[注釋]

1煙蘿：像輕煙一樣飄動(dòng)著的松蘿。蘿，松蘿，一種經(jīng)常寄生在松樹上的地衣類植物，外形呈絲狀，蔓延下垂，隨風(fēng)飄蕩。

2荷盤：荷葉，因形狀像盤子而有此名。從：任從。柳線：垂柳的枝條。

3這是兩個(gè)典故。上聯(lián)出自《晉書·阮籍傳》。阮籍天性率真，其鄰家有個(gè)漂亮的少當(dāng)壚買酒，阮籍經(jīng)常去他家喝酒，喝醉了便毫不避嫌地斜臥其側(cè)，其丈夫也不以為怪。下聯(lián)出自題名為南朝梁任昉的《述異記》。晉人王質(zhì)入山伐木，看見許多小孩一邊唱歌一邊下棋，便放下斧頭在旁觀看，其中一個(gè)小孩給了他一粒棗核大小的東西，他含在口中以后便不知饑餓。過了一會兒，小孩催他回家，王質(zhì)回頭一看，身邊斧頭的柄已經(jīng)完全腐爛了?；丶乙院螅依锶撕陀H戚朋友大都己去世，一問，才知道自己離家已經(jīng)幾十年了。柯，斧頭柄。

4尋：古代長度單位，八尺為尋。

繁對簡，少對多，里詠對途歌1?；虑閷β脹r，銀鹿對銅駝2。

刺史鴨，將軍鵝3，玉律對金科4。古堤垂亸柳，曲沼長新荷5。

命駕呂因思叔夜，引車藺為避廉頗6。

千尺水簾，今古無人能手卷；一輪月鏡，乾坤何匠用功磨7。

[譯文]

繁瑣和簡單相對，少和多相對，在鄉(xiāng)里詠嘆和在途中高歌相對。做官的情懷和旅途的盛況相對，銀鹿和銅駝相對。唐朝蘇州剌史韋應(yīng)物喜歡養(yǎng)鴨，晉朝右軍王羲之生性愛鵝，玉律和金科相對。古老的河堤旁楊柳低垂，曲折的池塘里荷葉新長。晉代呂因每當(dāng)思念好友稽叔夜時(shí)，即令人駕車千里前往會見,戰(zhàn)國時(shí)藺相如每次遇到廉頗便引車避讓。從高崖流下，遠(yuǎn)望如山掛竹簾，古今沒有人能用手卷起這天造地設(shè)的"門簾"，一$侖滿月如明亮的銅鏡，是天地間哪個(gè)工匠打磨的呢?

[注釋]

1里：古代的行政單位，據(jù)《周禮·地官·遂人》，二十五家為里，引申為街道之類的意思。

2宦（音huàn）情：作官的想法、作官的欲塑。旅況：旅途的情況。銀鹿：顏真卿家童名銀鹿。銅駝：銅鑄造的駱駝。《太平寰宇記》卷三《洛陽縣》引晉陸機(jī)《洛陽記》說：漢朝曾鑄造銅駱駝二只，安置在宮殿南面一處交叉道口。

3刺史鴨：原注說，唐朝的韋應(yīng)物曾任蘇州刺史，愛鴨，稱之為綠頭公子。將軍鵝：晉右軍將軍王羲之為大書法家，愛鵝成性，《晉書·王羲之傳》記載，他曾見山陰（今浙江紹興一帶） 一道士所養(yǎng)之鵝極美，千方求購，道士不肯，說，替我寫《道德經(jīng)》（即《老子》），我將整群鵝送給你。于是王羲之很高興地寫好，將鵝帶回去了。但唐人似乎都認(rèn)為，王羲之所寫的是《黃庭經(jīng)》，李白《送賀賓客歸越》中有“山陰道士如相見，應(yīng)寫《黃庭》換白鵝”，景審《題所書黃庭經(jīng)后（泥金正書）》有“金粉為書重莫過，黃庭舊許右軍多。請看今日酬恩德，何似當(dāng)年為愛鵝”，唐白居易撰、宋孔傳續(xù)撰的《唐宋白孔六帖》卷 95也記載王羲之所寫的是《黃庭經(jīng)》。

4律：法令、法律?？疲悍桑刂妇唧w的法律條文。

5亸（音朵）：形容詞，下垂的樣子。

6這是兩個(gè)典故。上聯(lián)出自《世說新語·簡傲》。晉人嵇康（宇叔夜）與呂安交情很好，每次想見他時(shí)，經(jīng)常駕車千里前去相會，呂安也是這樣。下聯(lián)出自《史記·廉藺列傳》。戰(zhàn)國時(shí)趙國的藺相如隨趙王出使秦國，臨危不懼，立了大功，回國后拜相，官位在將軍廉頗之上，廉頗很不服氣，經(jīng)常當(dāng)眾侮辱藺相如。藺相如在路上遇到廉頗，總是命令車子繞道而避開他。 藺相如的手下很不理解，藺相如說：秦國不敢欺負(fù)趙國，就是因?yàn)橼w國有廉將軍和我，如果我和廉將軍不團(tuán)結(jié)，秦國便會乘虛而入，我要將國家的大事放在前面，而將私人的恩怨放在后邊。廉頗聽到此需話后深受感動(dòng)，便親自到藺相如家負(fù)荊請罪。參見卷上六魚注。頗，在中古的平水前中只為平聲歌韻字（現(xiàn)代漢語普通話中讀上聲，屬仄聲字），故能與仄聲字“夜”構(gòu)成對仗。

7月鏡：月亮，因月亮似銅鏡而得名。磨：古代的鏡子是青銅制造的，使用時(shí)間一長，便會 因氧化生銹而照物模糊不清，需要磨去氧化層才能使用。古代有以此為職業(yè)者。

霜對露，浪對波，徑菊對池荷。酒闌對歌罷，日暖對風(fēng)和1。

梁父詠，楚狂歌2，放鶴對觀鵝3。史才推永叔，刀筆仰蕭何4。

種橘猶嫌千樹少，寄梅誰信一枝多5。

林下風(fēng)生，黃發(fā)村童推牧笠；江頭日出，皓眉溪叟曬漁蓑6。

[譯文]

凝霜和雨露相對，浪花和波濤相對，路旁的菊花和池中的荷葉相對。酒席將散和歌唱結(jié)束相對，陽光和煦與暖風(fēng)拂面相對。諸葛亮居住隆中時(shí)常作《梁父吟》，陸通為反對楚昭王政令，披發(fā)裝瘋辭官還鄉(xiāng)，唱著歌從孔子身邊走過，張?zhí)祗K的放鶴和王羲之的觀鵝相對。論修史的才能首推北宋的歐陽修，論寫公文案卷的才能要數(shù)西漢蕭何，種橋樹千棵仍然嫌少，寄一枝梅花問候親友沒有人會認(rèn)為是多余的。

風(fēng)吹林間樹葉沙沙作響，鄉(xiāng)村的孩童知道要下雨了，出門時(shí)帶上了斗笠;太陽從江邊升起，白發(fā)蒼蒼的漁翁正在溪邊晾曬蓑衣。

△以上對句中，河、蘿、歌、磨、荷、搓、柯、波、多、蛇、鵝、科、頗、和、何、蓑等字，均屬五歌韻。

[注釋]

1闌（音lán）：（時(shí)間）晚、（某事）快完結(jié)了。罷：停止、結(jié)束、免除。

2梁父吟：即梁父吟，也作梁甫吟，為古代樂府的楚國歌曲的曲名，今所傳古辭據(jù)說為諸葛亮所作。此處之所以要將“吟”改成“詠”，是因?yàn)榍罢邽槠缴?，后者為仄聲字，改成仄聲字以后，方能與下聯(lián)的平生字“歌”形成平仄相對的關(guān)系。楚狂：據(jù)說是春秋楚昭王時(shí)的 一位隱士，姓陸名通，《論語·微子》有“楚狂接輿歌而過孔子”，故也有人說其名為接輿。

3放鶴：宋代張?zhí)祗K馴養(yǎng)了兩只白鶴，朝出暮歸，張?zhí)祗K便在江蘇銅山縣南云龍山下筑亭，蘇軾為之作《放鶴亭記》。見于《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷51。觀鵝：晉大書法家王羲之愛鵝成癖，他聽說會稽（今浙江紹興一帶）有一老太太善養(yǎng)鵝，所養(yǎng)鵝中有只鵝叫聲特別好聽，千方求購，老太太不知購主是王羲之，始終不答應(yīng)。于是王羲之特地帶著親友，駕上馬車去老太太家看鵝。老太太聽說著名的書法家王羲之要來她家，特地選了那只會叫的鵝做成菜款待他，王羲之知道后不禁嘆惋終日。見于《晉書·王羲之傳》。

4永叔：宋代大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修的字。歐陽修曾修撰《新五代史》，與宋祁合修《新唐書》，極有史學(xué)才能。刀筆：代指主辦文案的官吏。古代的文書是用筆寫在簡牘上，有錯(cuò)誤則用刀削去再寫，故以刀筆代指使用刀筆的人。蕭何：西漢人，輔佐劉邦建主漢朝，功勞卓著。攻入秦王朝首都咸陽時(shí)，蕭何盡力收集秦宮內(nèi)的律令圖籍，掌握天下的郡縣戶口等情況，后來漢朝所有的律令制度，大都是蕭何制定的。

5這是兩個(gè)典故。上聯(lián)出自《三國志·吳志·三嗣主傳》孫休注引《襄陽記》。三國時(shí)吳國的丹陽太守李衡在住宅邊栽種橘樹千株，臨死前對其兒子說：這千棵橘樹就是一千個(gè)木奴，不問你要衣穿要飯吃，你每年交一匹絹的賦稅，剩下的還足夠你使用的。下聯(lián)見卷上十三元注。

6黃發(fā)：可指老人的頭發(fā)或小孩的頭發(fā)，此處指“村童”的頭發(fā)。皓眉：白眉，人壽高則眉毛顏色變白。皓，白色。

4. 梁父指的是什么

對于梁啟超的兒女來說，梁啟超自然是梁父。不過，人們一般講梁父并非指梁啟超此人，而是指山東的梁父山。歷史上，梁父指人的情況有兩例：一是指周朝時(shí)造父的曾孫，一是指楚將項(xiàng)梁。至于梁啟超在史書上倒一般無梁父之稱。

5. 梁父是指誰諸葛亮講的誰

志見出師表為梁父吟描寫的是諸葛亮?！爸疽姵鰩煴恚?hào)為梁父(fǔ)吟”是郭沫若先生在游隆中武侯祠時(shí)題寫的。意思是諸葛亮的偉大志向在《出師表》中可以發(fā)現(xiàn)，他的淡泊之心在《梁父吟》中得到很好的表現(xiàn)。

《出師表》是諸葛亮統(tǒng)軍伐魏時(shí)，上給蜀漢后主劉禪的奏章，他平生的志向抱負(fù)都體現(xiàn)在里面。

《梁父吟》是一種古樂府曲調(diào)，諸葛亮出仕前平日好(hào)念它。

6. 梁父什么意思

丁啟陣步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墓，累累正相似。問是誰家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀(jì)。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀？國相齊晏子。——漢代古辭《梁甫吟》 陳壽《三國志·蜀書·諸葛亮傳》一句“好為《梁父吟》”，引出后來紛紜眾說。 紛紜之處有三：一是“為”字的意思，二是“梁父吟”所指何物，三是諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》（也作《梁甫吟》）這首詩。 有人把“為”字理解為“做”，即寫詩，認(rèn)為是諸葛亮寫了《梁父吟》這首詩；有人認(rèn)為，“為”就是朗誦，即，諸葛亮喜歡朗誦前人所寫的《梁父吟》這首詩。 “梁父吟”，有人認(rèn)為指曲調(diào)，是屬于相和歌詞的楚調(diào)曲，即諸葛亮平時(shí)喜歡哼這支曲調(diào)；有人認(rèn)為指詩歌，就是我們現(xiàn)在所看到的講述晏嬰二桃殺三士故事的詩歌。 諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩，有人認(rèn)為，他是為了抒發(fā)對山東老家的思念，梁父即泰山；有人認(rèn)為，他是在表示對齊國三士的同情；有人認(rèn)為，他在表達(dá)對晏嬰的景慕。 那么，究竟哪一種說法更好呢？我的意見如下： “為”字意思，以理解為朗誦較好。如果理解為“做”，有兩點(diǎn)說不通。其一，沒有任何文獻(xiàn)記載可以表明，諸葛亮有詩歌之才或?qū)懺姷呐d致。至少，歷代編輯的諸葛亮文集，包括搜羅最全的清人張澍編輯的《諸葛忠武侯文集》，除了《梁父吟》外，未見其他像樣的詩歌作品；其二，把“為”理解成“做”，“好為”就很費(fèi)解。無論是說諸葛亮喜歡以“梁父吟”這種曲調(diào)做詩，還是以《梁父吟》為題做詩，都不合情理，更不合事實(shí)。理解為朗誦，就沒有這些問題。喜歡一首詩歌，便反復(fù)朗誦，合情合理，司空見慣。 “梁父吟”所指，以理解為指詩歌較好。如果“梁父吟”指音樂的曲調(diào)旋律，似乎也說得過去。但是，史家記事，大概不會對他這種無關(guān)痛癢的音樂愛好感興趣。史家更興趣的，是有內(nèi)容、有含義即能夠表現(xiàn)傳主志向懷抱的情節(jié)。 諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩，以理解為景慕春秋時(shí)期齊國宰相晏嬰較好。諸葛亮雖然是瑯邪陽都（今天山東沂南縣）人，他父親也曾經(jīng)做過太山（即泰山）郡丞，但諸葛亮很小就成了孤兒，跟著叔父諸葛玄，在豫章（江西南昌）、荊州（在今湖北省）等地生活，后來又在南陽隱居。可見，諸葛亮是一個(gè)四處漂泊、四海為家的人。諸葛亮不是一個(gè)多愁善感的詩人，他對家鄉(xiāng)不見的有特別深厚的感情。再者，以史家記事筆法，突然冒出一句他想念家鄉(xiāng)的話，也很突兀?？梢?，懷念山東家鄉(xiāng)是講不通的?？匆妷?zāi)?，墓中死者又是三個(gè)“力能排南山，文能絕地紀(jì)”的古代壯士，產(chǎn)生同情之心，原本是說得過去的，在漢代詩歌中也有同類例子，例如《薤露》、《蒿里》。但是，這首詩的重點(diǎn)不在表達(dá)詩人的同情和感慨，而在于揭出“二桃殺三士”的謀主——晏嬰。換言之，這是一首敘事成分多于抒情成分的詩歌作品。更重要的是，結(jié)合《諸葛亮傳》上下文，結(jié)合諸葛亮的生平事跡，說諸葛亮在那里大發(fā)對于古代壯士的悲憫之情，也很莫名其妙。 相比之下，理解為諸葛亮在那里抒發(fā)對春秋名相晏嬰的景慕之情，就很順理成章。晏嬰“節(jié)儉力行”的做事方法、幫助齊國三代國君（靈公、莊公、景公）穩(wěn)固霸主地位的功業(yè)、“三世顯名于諸侯”的無上榮耀，都是諸葛亮所無比景仰和羨慕的。諸葛亮一生的理想，的確也是像晏嬰那樣輔助諸侯，成就霸業(yè)。本傳下文的“每自比于管仲、樂毅”，就是直接的證明?！堵≈袑Α?、前后《出師表》反復(fù)講的，其實(shí)都是三分天下有其一的霸業(yè)。“復(fù)興漢室”只是一句口號，或者說，是無法實(shí)現(xiàn)的最高理想。 倘若仔細(xì)體會，除了讀出諸葛亮景慕晏嬰這一層意思，還不難讀出與此相聯(lián)系的另一層意思：諸葛亮急于（像晏嬰那樣）用世立功的心情。躬耕隴畝、高臥草堂（需要?jiǎng)淙櫭]這才出山），都不過是自抬身價(jià)的手法。諸葛亮不是真隱士，他是臥龍。是龍，總要想著騰飛的。這一點(diǎn)，在唐代詩歌里，可以得到很好的佐證。唐詩中，“梁父（吟）”“梁甫（吟）”，多指用世立功，跟隱居山林相對。例如，“誰識躬耕者，年年梁甫吟”（孟浩然《與白明府游江》）；“但歌考槃詩，不學(xué)梁父吟”（吳筠《題龔山人草堂》）；“梁父吟，梁父吟……風(fēng)云感會起屠釣……”（李白《梁甫吟》）；“去去淚滿襟，舉聲梁甫吟。青云當(dāng)自致，何必求知音”（李白《冬夜醉宿龍門，覺起言志》）；“留君終日歡，或?yàn)榱焊敢?。時(shí)輩想鵬舉，他人嗟陸沉”（高適《別王徹》）；“昔歲褒衣梁甫吟，當(dāng)時(shí)已有致君心”（權(quán)德輿《奉和張仆射朝天行》）；“羈棲摧剪平生志，抱膝時(shí)為梁甫吟”（李群玉《長沙紫極宮雨夜愁坐》）。

7. 為什么叫梁父山

錦里即錦官城。晉-常璩《華陽國志·蜀志》﹕“州奪郡文學(xué)為州學(xué)，郡更于夷里橋南岸道東邊起起文學(xué)，有女墻，其道西城，故錦宮也。錦工織錦，濯其中則鮮明，他江則不好，故命曰錦里也?！焙蠹匆藻\里為成都之代稱。如（唐）李商隱《籌筆驛》：他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有余。錦里是成都武侯祠博物館（三國歷史遺跡區(qū)、錦里民俗區(qū)、西區(qū)）的一部分。成都版清明上河圖——“錦里”，是感受浪漫休閑的精神驛站，是體驗(yàn)三國文化與成都民俗的魅力街區(qū)。錦里目前占地30000余平方米，建筑面積14000余平方米，街道全長550米，以明末清初川西民居作外衣，三國文化與成都民俗作內(nèi)涵，集旅游購物、休閑娛樂為一體。錦里是西蜀歷史上最古老、最具商業(yè)氣息的街道之一，早在秦漢、三國時(shí)期便聞名全國。錦里古街依托成都武侯祠，北鄰錦江，東望彩虹橋，以秦漢、三國精神為靈魂，明清風(fēng)貌作外表，川西民風(fēng)、民俗作內(nèi)容，歷史與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，擴(kuò)大了三國文化的外延，古老的街道又注入新的活力。錦里位于成都武侯祠大街中段，北鄰錦江，東望彩虹橋，與三國圣地成都武侯祠博物館文物區(qū)東側(cè)一墻之隔。街道全長550米?，F(xiàn)為成都市著名步行商業(yè)街，為清末民初建筑風(fēng)格的仿古建筑，以三國文化和四川傳統(tǒng)民俗文化為主要內(nèi)容。古街布局嚴(yán)謹(jǐn)有序，酒吧娛樂區(qū)、四川餐飲名小吃區(qū)、府第客棧區(qū)、特色旅游工藝品展銷區(qū)錯(cuò)落有致。錦里于2004年10月正式對外開放。

8. 梁父怎么讀

姓yi的yi：義。

“義”，現(xiàn)代漢語規(guī)范一級字（常用字），普通話讀音為yì，最早見于商朝甲骨文時(shí)代，在六書中屬于形聲字?！傲x”的基本含義為公正合宜的道理或舉動(dòng)，如正義、義不容辭；引申含義為合乎正義或公益的，如義舉、義務(wù)。

在日常使用中，“義”常做名詞，表示正義。

字源演變

“義”，初見于商朝甲骨文時(shí)代，把羊頭放在長柄的三叉武器上面，表示一種“威儀”。后來又在金文、楚系簡帛、秦朝小篆、秦系簡讀中見，楷書體和簡化版的“義”都從篆書演變而來，

9. 梁父吟的梁父什么意思

諸葛亮親自在田地中耕種，喜愛吟唱《梁父吟》，他身高八尺，常常把自己和管仲、樂毅相比，當(dāng)時(shí)人們都不承認(rèn)這件事。只有博陵的崔州平，潁川（河南禹州）的徐庶與諸葛亮關(guān)系甚好，說確實(shí)是這樣。

適逢先帝劉備駐扎在新野。徐庶拜見劉備，劉備很器重他，徐庶對劉備說：“諸葛孔明這個(gè)人，是人間臥伏著的龍啊，將軍可愿意見他？”劉備說：“您和他一起來吧?！毙焓f：“這個(gè)人只能你去他那里拜訪，不可以委屈他，召他上門來，將軍你應(yīng)該屈尊親自去拜訪他”。

因此先帝就去隆中拜訪諸葛亮，總共去了三次，才見到諸葛亮。于是劉備叫旁邊的人退下，說：“漢室的統(tǒng)治崩潰，奸邪的臣子盜用政令，皇上蒙受風(fēng)塵遭難出奔。

我不能衡量自己的德行能否服人，估計(jì)自己的力量能否勝任，想要為天下人伸張大義，然而我才智與謀略短淺，就因此失敗，弄到今天這個(gè)局面。但是我的志向到現(xiàn)在還沒有罷休，您認(rèn)為該采取怎樣的辦法呢？”

諸葛亮回答道：“自董卓獨(dú)掌大權(quán)以來，各地豪杰同時(shí)起兵，占據(jù)州、郡的人數(shù)不勝數(shù)。曹操與袁紹相比，聲望少之又少，然而曹操最終之所以能打敗袁紹，憑借弱小的力量戰(zhàn)勝強(qiáng)大的原因，不僅依靠的是天時(shí)好，而且也是人的謀劃得當(dāng)?，F(xiàn)在曹操已擁有百萬大軍，挾持皇帝來號令諸侯，這確實(shí)不能與他爭強(qiáng)。

孫權(quán)占據(jù)江東，已經(jīng)歷三世了，地勢險(xiǎn)要，民眾歸附，又任用了有才能的人，孫權(quán)這方面只可以把他作為外援，但是不可謀取他。荊州北靠漢水、沔水，一直到南海的物資都能得到，東面和吳郡、會稽郡相連，西邊和巴郡、蜀郡相通，這是大家都要爭奪的地方。

但是它的主人卻沒有能力守住它，這大概是天拿它用來資助將軍的，將軍你可有占領(lǐng)它的意思呢？益州地勢險(xiǎn)要，有廣闊肥沃的土地，自然條件優(yōu)越，高祖憑借它建立了帝業(yè)。劉璋昏庸懦弱，張魯在北面占據(jù)漢中，那里人民殷實(shí)富裕，物產(chǎn)豐富，劉璋卻不知道愛惜，有才能的人都渴望得到賢明的君主。

將軍既是皇室的后代，而且聲望很高，聞名天下，廣泛地羅致英雄，思慕賢才，如饑似渴，如果能占據(jù)荊、益兩州，守住險(xiǎn)要的地方，和西邊的各個(gè)民族和好，又安撫南邊的少數(shù)民族，對外聯(lián)合孫權(quán)，對內(nèi)革新政治；

一旦天下形勢發(fā)生了變化，就派一員上將率領(lǐng)荊州的軍隊(duì)直指中原一帶，將軍您親自率領(lǐng)益州的軍隊(duì)從秦川出擊，老百姓誰敢不用竹籃盛著飯食，用壺裝著酒來歡迎將軍您呢？如果真能這樣做，那么稱霸的事業(yè)就可以成功，漢室天下就可以復(fù)興了?！?/p>

劉備說：“好！”從此與諸葛亮的關(guān)系一天天親密起來。關(guān)羽、張飛等人不高興了，劉備勸解他們說：“我有了孔明，就像魚得到水一樣，希望你們不要再說什么了?！标P(guān)羽、張飛于是不再說什么了。

10. 梁王指的是誰

宋朝梁王是五代后周的皇帝:周恭帝柴宗訓(xùn)。

五代后周的周世宗柴榮是五代時(shí)期難得一見的好皇帝，他文韜武略，將國家治理的很安定，國富民強(qiáng)。宋朝的開國皇帝趙匡胤正是柴榮麾下大將，二人雖主仆，卻勝似兄弟。

可惜周世宗柴榮年輕有為，卻英年早逝，36歲就病死了，他的幾個(gè)長子先他而夭，不得己，只得由年僅七歲的梁王柴宗訓(xùn)即位，就是周恭帝。

周世宗死前，將幼子柴宗訓(xùn)托孤給趙匡胤等幾位輔政大臣，不久，趙匡胤帶兵趕往前線，此間發(fā)生了著名的"陳橋驛兵變″事件，趙匡胤半推半就登上帝位，宋朝建立，趙匡胤稱宋太祖，后周滅亡。

趙匡胤還算仁慈，即位后并未虧待柴榮后人，仍封退位的恭帝柴宗訓(xùn)為梁王，長子世襲。