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古詩譯文為：暮春時(shí)節(jié)，細(xì)雨霏霏，桃花隨著雨點(diǎn)，四下亂飛。一半獻(xiàn)給大地，一半隨著清清溪水。何處飛來一對(duì)多情燕子，追逐落紅，冒雨徘徊。銜來幾瓣桃花，放在畫梁西處，反復(fù)品味。原文：桃花雨過碎紅飛，半逐溪流半染泥。何處飛來雙燕子，一時(shí)銜在畫梁西。出自《敷淺原見桃花》是南宋劉次莊的一首七言絕句，為即景之作，體現(xiàn)出詩人追求美的執(zhí)著和擁抱生活的熱情。 桃花凋謝飄散本為常情、常景，作者卻能寫出一個(gè)新境界，讓和泥的花瓣隨飛燕登上畫梁邊，令人驚喜。擴(kuò)展資料：創(chuàng)作背景：劉次莊性格剛直耿介，敢于說話，與權(quán)貴不合，所以在朝廷前后四次做官時(shí)間都不長，仕途不得志。他曾經(jīng)被貶為江西漕運(yùn)。據(jù)《江西通志》，劉次莊“謫居新淦，筑室東山寺前，俯瞰清流，自謂有濠梁間趣，因號(hào)戲魚翁。”這首詩大約創(chuàng)作于此間。至于敷淺原的確切地點(diǎn)，后人已經(jīng)不甚了了，說法不同，但都是在江西境內(nèi)。劉次莊這首小詩布局精巧，構(gòu)思別出心裁。從詩中可見詩人熱愛大自然，觀察細(xì)致入微，對(duì)風(fēng)雨、落花、溪流和燕子都充滿愛意，而且心情平和，得《莊子》濠梁間趣。

作者：饒國平 廬山，是國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，世界文化遺產(chǎn)名山。但民間素有“井岡山為陽山，廬山為陰山”一說。至于廬山為何被認(rèn)為屬“陰”，人們卻莫衷一是。 筆者因研究八大山人，發(fā)現(xiàn)廬山被稱為“陰山”，有很深的古代“陰陽文化”背景。 一、廬山地理位置屬“陰”，位于長江之南 古人將山南水北稱之為“陽”，山北水南稱之為“陰”。按我們理科生的思維，就是以“太陽光”和“水流”為參考物，來定義“陰陽”。 1）以太陽光為參照物：太陽高高在天上，古人用“山峰”來體現(xiàn)：把位于南邊的山坡，可以被太陽照射到，就被稱為陽坡，反之被稱為陰坡。這里有一個(gè)悖論，因?yàn)榇蠹伊?xí)慣認(rèn)識(shí)是“太陽東升西落”，為何以南北來定陰陽？其實(shí)我們?nèi)ヌ煳酿^，可以很清楚的看到：由于地球自轉(zhuǎn)，造成的太陽直射點(diǎn)在南北回歸線之間移動(dòng)。而我國位于北半球，所以一年之中的大部分時(shí)間太陽光是從南邊照射。另外，中國文化的話語權(quán)，在中原王朝手上，代表主體正朔的 歷史 進(jìn)程也是由北向南推進(jìn)?！白背隙Q王”是至高無上的方位，古代宮殿也多如此。 2）以“水流”為參照物：我國的總體地形是“西北高東南低”，所以河流流向經(jīng)常是由西北流向東南。同樣因?yàn)榈厍蜃赞D(zhuǎn)，河水會(huì)產(chǎn)生偏移運(yùn)動(dòng)，對(duì)河岸進(jìn)行沖刷侵蝕，逐漸形成凹凸彎曲的河道，仿佛“陰陽太極”的黑白兩邊。凸岸經(jīng)常是位于河流的北面，而凹岸常位于南面。 在廬山，無疑，我們應(yīng)該選擇附近最大的地標(biāo)母親河“長江”為參照物。我們在地圖上非常清楚的看到，廬山正于地介于武漢和南北間的大“凹”底。 這種對(duì)大自然的觀察和認(rèn)知，衍生出許多陰陽文化。江西堪輿形法理論祖師楊救貧（楊筠松，名益，字叔茂），唐代最有名的風(fēng)水師，他為自己選墓穴就是在天然河岸的“八卦魚眼”上，他的墓地在于都藥口（躍口），現(xiàn)于都縣段屋鄉(xiāng)寒信峽楊公壩，正好是梅江河岸灣道。近看如雙乳，遠(yuǎn)看陰陽八卦魚。 楊筠松著有《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《青囊奧語》等名著流傳于世，開創(chuàng)發(fā)展的風(fēng)水地理“形法理論”，世稱“形勢派”“巒頭派”或“江西派”，亦稱贛派，被后世堪輿界尊為風(fēng)水祖師。明永樂5年，明成祖朱棣下詔禮部在全國訪求風(fēng)水術(shù)士，請贛州府興國縣三僚村的風(fēng)水師廖均卿、曾從政為永樂皇帝堪地，得明十三陵、天壇祈年殿、明長城等。這代表，江西的陰陰思想得到皇家正統(tǒng)承認(rèn)。其實(shí)八大山人雖沒當(dāng)過道士，但他有很濃重的陰陽思想。 《欽定古今圖書集成》南昌府部匯考四，記錄了南昌各縣府都建有“陰陽學(xué)堂”： 府治：陰陽學(xué)　在按察司東。 外州縣，豐城縣：“陰陽學(xué)　在城隍廟，今廢。” 進(jìn)賢縣，“陰陽學(xué)　在文節(jié)祠東?！? 奉新縣，“陰陽學(xué)　　醫(yī)學(xué)　俱在縣治東?！? 武寧縣，“陰陽學(xué)　在縣治南，今廢。” 寧州治，“陰陽學(xué)　在州治西?！? 上面材料可證，陰陽學(xué)是當(dāng)時(shí)的顯學(xué)?！瓣庩枌W(xué)堂”是官方所承認(rèn)的一門學(xué)科，與儒學(xué)，醫(yī)學(xué)并列。所以，江西人視廬山為“陰山”，有這文化底韻在，自明清尤甚。 二、廬山“云母”，“石生水”重生的母性思想 我們前面以長江為參照物?；氐浇骶硟?nèi)，我們以江西的二大母親河“贛江和撫河”為參照。 古人認(rèn)為太極初分時(shí)一團(tuán)混沌，為炁：“太極初分一物無，天水相包若雞子”。三國徐整在《三五歷紀(jì)》中也說：“天地混沌如雞仔，盤古生其中”。晉代葛洪在《枕中書》中說：“天地日月未具，狀如雞仔，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號(hào)元始天王”。唐宋時(shí)期稱盤古為元始天尊，宋代編纂的大型道書《云笈七簽》仍稱：“元始天尊，為萬物之初始”。 我們按古人的思維方式，如果把地球視為雞蛋，那江西的撫河與贛江，這二條母親河如同破裂的蛋殼上二條巨大的裂縫。撫河最終在南昌匯入贛江，一起流經(jīng)九江廬山腳下，注入古彭蠡澤，最后進(jìn)入長江。 廣昌是撫河源頭，這條裂縫的起點(diǎn)，廬山腳下，正是江西諸水匯集注入長江的接口處，是終點(diǎn)。長江是蛋殼上更大的裂縫，所以，這里是多縫相交，成為各地理學(xué)家，道家，以及詩人的打卡地標(biāo)。 古代江西人有這個(gè)視野嗎？江西不僅是在風(fēng)水堪輿，在星宿等天文地理文化的研究上，還真“闊過”：臨川人，朱思本（玉隆萬壽宮住持）所繪編的《輿地圖》就有兩半球世界地圖，領(lǐng)先歐州近二個(gè)世紀(jì)。整個(gè)明代僅有24位天文學(xué)家，臨川就有2位（吳昊和樂頀）。明未清初，廣昌人揭暄耗五十年精力而寫了一部關(guān)于天體運(yùn)轉(zhuǎn)的書《璇璣遺述》。揭暄與易堂程山、寧化李世熊、桐城方以智等活躍在江西，形成一個(gè)地域性非常明顯的地理學(xué)術(shù)圈！ 我以“敷淺原”為例來說古人眼中的廬山。 《禹貢》曰：“氓山之陽，至于衡山，過九江，至于敷淺原?！边@是以山峰為參照物的宏觀描繪。邙山遠(yuǎn)在河南省洛陽。 《明史·志第十九·地理四》載：“德安，府西南。南有博陽山，古文以為敷淺原，博陽川出焉，東南流入於鄱陽湖。” “原”有大而廣的意思，朱熹當(dāng)年嫌德安到廬山的距離不夠“大”，所以他拒絕承認(rèn)“敷淺原”在德安。朱熹太可惜了，如果他有我們現(xiàn)代人的衛(wèi)星地圖，那么，他絕對(duì)不敢說“小”?！胺鬁\原”現(xiàn)名叫“望夫山”，正是廬山腳下，站在此處，向西北武漢湖北孝感的方向，長達(dá)300公里的平原縱深。朝東南江西余干鷹潭方向，也是足足180余公里。當(dāng)年鄱陽湖面正是梟陽＼鄡陽平原。 還不夠大？我們再來看宋人周弼的詩文， 《鄱陽湖》： 鄱陽湖浸東南境，有人曾量三十六萬頃。 我昔乘槎渤澥間，眇視天溟坎蛙井。 浪何為而起於青云之底，日何為而碎於泥沙之里。 太極初分一物無，天水相包若雞子。 揚(yáng)瀾可供李白青州杓，彭蠡付與盧敖洗龜殼。 斗大孤山?jīng)]處藏，斸取來搘鼎鐺腳。 胸中八九吞云夢，似此蹄涔亦何用。 安得快意大荒之東東復(fù)東，指麾魚鱉騎蒼龍。 朱熹為什么對(duì)“敷淺原”也感興趣？我分析過朱熹的字“元晦”，他的老師李侗幫他取的，元，就是熹字下四點(diǎn)水的解釋?！霸?，大也，代表著萬事萬物的起源，又乃四德之首。八大山人為什么也感興趣？“熹宗”，是明皇帝朱由校的年號(hào)，他生于熹宗二年，天啟六年?！办洹迸c“天啟”字面就有混沌，盤古開天地的意思。這些都有母性的思想，這文化人的精神內(nèi)核都是一樣的。八大山人有一個(gè)只在族譜中出現(xiàn)的別號(hào)“彭祖”，意思為山水之源。中國神話傳說，宇宙渾混狀態(tài)，然后孕育盤古，開天地才萬物生。澤是水，祖同“且”，有男根的意思，陰陽相合。 我們在研究中經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)，河流的流境內(nèi)，比如源頭與結(jié)尾，文化往往相通。撫河與贛江在南昌滕王閣附近相匯，最后在廬山腳下注入長江。 南昌之“昌”有異體字X（上日下口），《正字通》解釋：《精蕰》作X象“日月之合明，乾坤二用”互體成功也。這個(gè)思想是周易返原,天地合德,日月合明。民間傳說“廬山是陰山”也是源自這個(gè)思想嗎？按贛江的上流所存在廣范的石固信仰，古人把“石清漲”引申為“云雨合歡”，還真有點(diǎn)文化依據(jù)。石固信仰中“盤瓠”，和九江“彭澤”，本就有母性崇拜的思想在。 根據(jù)王象之和方勺等宋朝人的記載, 當(dāng)時(shí)人們觀念中“石固神”可致“水清漲”“石生水”?！遁浀丶o(jì)勝》載:“神之靈異如水清漲之類是也。”所謂“清漲”,即無雨而河水自盈也。在史料中，“水清漲”的文化標(biāo)簽經(jīng)常貼上“贛江”。而石頭何以生水？最典型的就是“廬山云母”。 《廬山記》：“天將雨則有白云，或冠峰巖，或亙中嶺，謂之山帶，不出三日必雨?！比徊华?dú)廬山為然，大凡山極高而有洞穴者，皆能吐云作雨。古代神話，往往把“石生水”高山洞穴“吐云作雨”的自然現(xiàn)象藝術(shù)加工，傳說為巫山神女興云降雨?！霸朴辍北阋渤闪四袣g女愛交合代稱。 廬山頂端因處高空地帶，加上江環(huán)湖繞，濕潤氣流在前進(jìn)中受到山地阻擋，易于興云作雨。資料記載：廬山雨量豐沛，全年平均降雨量1917毫米，年平均有雨日達(dá)168天。在雨量豐沛條件下，有多達(dá)90多座峰嶺的廬山，構(gòu)成眾多的瀑床，加上水源四季不斷，形成數(shù)量眾多景觀壯美的瀑布，為廬山一奇。 說起水，在廬山，天下第一泉“谷簾泉”聞名天下，其側(cè)有“云液泉”，“在府城西三十五里。山多云母石，泉甘且清，蓋云母滋溢所致，故名?！? 廬山果然有“云母礦”呀。 云母，在古人眼中，是非常神奇。云母石：《太平御覽卷》“南子曰云母來水 云母石可致水” 《太平御覽》卷八百八 珍寶部七，對(duì)此有詳細(xì)的記栽： “ 云母 …… 《唐書》曰：吳王杜伏威，性好左道。因合金丹，求長生之術(shù)，常服云母散。 又曰：尉遲敬德遂飛練金石，閑居服云母粉。 《淮南萬畢術(shù)》曰：云母入地千歲不朽。云母在足，無踐棘。(注曰：取大云母涂足下，踐棘，不能刺。) 《淮南子》曰：云母來水。(云母石可致水。) 《抱樸子》曰：云母五色：其多青者名云英，宜以春服之；多赤者名云珠，宜以夏服之；多白者名云液，宜以秋服之；多黑者名云母，宜以冬服之；但有青、黃二色者名云沙，宜以季夏服之。皎皎純白者名磷石，可四時(shí)長服。 又曰：吳景帝戍將於廣陵掘冢，有人如生。棺中云母厚尺許。 《西京雜記》曰：晉幽公冢甚高美，門關(guān)皆是石坐。撥除深入，乃得云母，深處見百馀尸，縱橫相枕籍，皆不朽。惟一男子，馀皆女子，或坐，或立，或臥。衣服形色不異生人。 又曰：成帝設(shè)云母帳、云幄、云幕於甘泉紫殿，世謂之三云殿。 《晉公卿禮秩》曰：賜太牢，安平王治云母輦。 《晉宮闕名》曰：含元池中，有云母船。 《洛陽宮殿記》曰：宮中有林商等觀，皆云母置窗里，日照之，煒煒有光。 《列仙傳》曰：方回，堯時(shí)隱人，練食云母。 《三齊記》曰：東武城有云母山，山有云母，因以為名。安期先生常所游餌。 《東園秘記》曰：以云母壅尸，則亡人不朽。帝馮貴人素國色，亡已十馀年，冢為賊所發(fā)，形貌如故，但冷耳。盜共奸通之。后捕得之，此賊言貴人棺有數(shù)斛云母。 《石虎鄴中記》曰：虎作云母五有金薄扇。 裴淵《廣州記》曰：增城縣有云母，向日出，照之晃曜。 《地理志》曰：瑯琊定山出云母。 王建平《典術(shù)》曰：云母有五名：其色青黑五色亂文者名曰云母；白百微青名曰云英；如水露，黃白名曰云沙；青赤雜者名曰云珠；黃白而赤重厚名陽起石，云母根也。其中黑文班如錢，名云膽，傷人，不可服。第一磷石，第二云母，第三云珠，第四云英，第五云光。服磷石壽五千年，服云母壽三百年，服云英千年，服云光與天地同保。 ” 我大致總結(jié)一下《太平御覽》中“云母”的特征：一能發(fā)光，二能防腐，三能當(dāng)仙藥吃了能飛升。這些都和“云母來水”“石清漲”的思想一致，和古人對(duì)的生殖崇拜一樣，都有起死回生的愿望吧。 再舉廬山云液泉一例： 唐代吳筠《宗玄先生文集》詩別集有《廬山云液泉賦并序》：筠所居之東嶺，其側(cè)有泉，洪纖如指，冬夏若一。山少凡石，至多云母，其水色白，味甘且滑。此則云母滋液所致，因名“云液之泉”，乃結(jié)宇其旁，引于軒廡之下。既飲既漱，永玩無斁。今茲夏季不雨，至于十月，江河耗，井澗涸。此泉泠泠，不減平昔。懿其若是，爰以作賦。 坤元孕氣，潛暢成泉，冠五行之首，為萬物之先。爰有清流，出此山側(cè)，處蒙險(xiǎn)而難和，猶井渫之不食。我搜靈秘，載披載登，見其地僻至潔，源深有恒，冱寒不為之損，暑雨不為之增。乃考室就飲，而樂在枕肱，甘侔元玉之膏，滑乃云華之液。疚可蠲，生可益，引充狎玩，惟意所適。懸之則潔素，壅之則澄碧，晝浮光以悠揚(yáng)，夜含響以淅瀝。陰陽為災(zāi)，水旱失節(jié)，不雨炎夏，暨乎元月。汪汪洪波久已竭，耿耿瀑布今亦絕，挫江湖之浩蕩，沈澗谷之微劣。斯泉秉彝，毫纖無虧，雖遠(yuǎn)不沾惠，而近有所滋，彼漰霈于疇日，豈不慚涓涓于此時(shí)。夫醴泉無源而易涸，丹溜乍見而難挹，曷若止以為鑒，酌焉取給。何異神仙之瀵，帝臺(tái)之漿，涌異域之表，湛無人之鄉(xiāng)，茲亦標(biāo)奇于絕境，真可謂靈而長者也。 從這文章中，我們不難看出，吳筠認(rèn)為泉水仍“云母滋液所致”，他提出“坤元孕氣，潛暢成泉，冠五行之首，為萬物之先”的觀點(diǎn)，也就是陰陽思想去解釋“石生水”的自然現(xiàn)象。我想，廬山所謂的“陰山”，其實(shí)是“母山”。 我前文提到，河流流域文化通常相通。再細(xì)細(xì)整理，筆者發(fā)現(xiàn)撫河源與廬山有許多共同文化元素。如廬山附近的“天子嵊”在廣昌驛前鎮(zhèn)也有同名地名。盱源泉眼所在的山脈叫“血木嶺”，《廣昌縣地名志》說曾名“南障山”，這和《山海經(jīng)》中的“天子障”有關(guān)聯(lián)嗎？甚至“廣昌”縣名，最早也是漢代出現(xiàn)在的都昌一帶。 撫河源“龍井”上方也有一“母石”。 （同治廣昌縣志 撫河源地圖） 我們檢索關(guān)鍵語，發(fā)現(xiàn)“旴姥mu盱姆”頻繁地被用來指代撫河。至今，在撫河源頭的廣昌姚西仍有“旴姆橋”。所以，撫河源＼盱源的“母石”，和廬山云母石，這源頭，河尾的文化思想是一致的。我們甚至可以把當(dāng)年的治水大英雄“許遜”，他姊，盱烈之母“盱母”納入其中進(jìn)行研究。 八大山人號(hào)“彭祖”，我都曾懷疑他因?yàn)樘綄ず釉?，而受到的啟發(fā)？ 武漢大學(xué)圖書館藏，八大山人行書《南江天子障詩卷》云：“南江天子障，湖蠡而西，洪江也，仍曰南州。南州水上小大鳙鳙，然不知蓬轉(zhuǎn)為誰。日往亭臺(tái)，語番含，勝概各有致，而在水與在山別也。莼先生游壯，且欲圖以觀道之妙，許愚先。先人《瀑泉集》，又《堅(jiān)白集》，承慨亡異，同矣。馬尾、開先，將歸廬山?！辈⒙洹暗荏H屋驢書”款，鈐白文方印“夫閑”及朱文方印“驢”。 鳙鳙魚，出自《山海經(jīng)》卷一，“東山之首……其狀如梨牛，其音如彘鳴。”“不知蓬轉(zhuǎn)為誰”，蓬轉(zhuǎn)即“鯤鵬轉(zhuǎn)”?！肚f子·逍遙游》“鯤化為鵬”的說法。八大山人的作品中，就有著非常強(qiáng)烈的“起死回生”信息。 這種思想常見，屈原，項(xiàng)羽，方以智，他們以“死”明志，但其精神都得以被后世尊重和傳唱，這確實(shí)也是另一種形式的“生”。我們可以統(tǒng)計(jì)這幾個(gè)典型故事中的共同元素，仍是“南方，舟，水”。 如謫仙人李白有首《豐城劍》： 寶劍雙蛟龍，雪夜照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。 一去別金匣，飛沉失相從。風(fēng)胡滅已久，所以潛其鋒。 吳水深萬丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會(huì)當(dāng)逢。 這是描寫豐城莫邪與干將兩柄寶劍出土，然后化龍飛升的故事?！败饺亍边@里是指贛江；江西是“吳尾頭楚”，所以說“吳水”。這里有“劍、龍、芙蓉、雷、水”，作為賦予寶劍生命，可化龍的元素或條件。 九江得名于境內(nèi)九水，九水其實(shí)就是當(dāng)時(shí)豫章境內(nèi)的九條“母親河”。從這個(gè)宏觀角度來看，其實(shí)九水都在廬山腳下相匯，最后注入長江。水為生命之母。江西二大母親河，撫河是華夏“花神”仙姑女神信仰的發(fā)源地，贛江也有“芙蓉江”之別稱，這些都有陰性的文化符號(hào)。從這個(gè)文化視覺看廬山為“母山”，“陰山”，實(shí)至名歸。