1. 王子猷雪夜訪戴注釋
譯文：
王子猷住在山陰。有一次夜里下大雪，他從睡眠中醒來，打開室門，命令下人斟酒來喝。他四下一望潔白一片，于是起身徘徊，吟誦左思的《招隱》詩，忽然想起戴安道；當(dāng)時(shí)戴在剡地，王子猷就連夜乘小船去拜訪他。過了一夜才到，王子猷到了門口不進(jìn)去卻返身而走。有人問其中的原因，王子猷說：“我本來是乘著興致而來，現(xiàn)在興致盡了就回去，何必一定要見戴安道。”
賞析：雪夜喝酒，吟詩，憶好友，連夜冒雪乘舟訪友，真是興致極高。然而剛到門前卻又抽身返回，真是高人雅致，此中真意，只可意會(huì)，不好言傳。
成語：乘興而來，興盡而返。
詞 目： 乘興而來
發(fā) 音： chéng xìng ér lái
釋 義： 乘：趁，因；興：興致，興趣。趁著興致來到，結(jié)果很掃興的回去。
出 處： 《晉書·王徽之傳》：“人問其故，徽之曰：‘本乘興而來，興盡而反，何心見安道邪？’”
示 例： 正是：～，敗興而返?！锩鳌ゑT夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第一回
2. 王子猷雪夜訪戴翻譯
1、然：什么什么的樣子 就：前往 方：才 故：原因
2、我本來就是趁著有興致而來的，興致消退了就回去，何必要見戴安道呢？
3、因?yàn)榕d趣使然興之所至。
4、隨性曠達(dá)之人
3. 《王子猷雪夜訪戴》
《任誕》表現(xiàn)人物形象的主要藝術(shù)手法
面對(duì)紛紜復(fù)雜、性格迥異的人物形象，作者舉重若輕，利用高超的練句技巧，從一個(gè)人物的縱剖面去展示典型人物的典型行為和性格，有時(shí)是一幅畫面，有時(shí)是一段引語，有時(shí)是一段傳言，而人物形神備至，如在眼前。
一是使用大量人物語言，記言與記事高度結(jié)合。言為心聲，人物的語言最能反映人物的內(nèi)心世界。《任誕》五十四篇，直接引用人物本人語言的就達(dá)40處之多，可見寫作者對(duì)人物語言的運(yùn)用非常嫻熟，對(duì)人物語言引用的認(rèn)識(shí)也很到位。王子猷借居，令人種竹，說“何可一日無此君？”一句話，既說明了王對(duì)竹的酷愛程度，又表現(xiàn)了人物無時(shí)不作風(fēng)雅的俊士形象。恰當(dāng)?shù)囊盟说脑u(píng)論，也是一大特色。如“時(shí)人謂：‘張屋下陳尸，袁道上行殯。’”深入刻畫了張湛和袁山松這兩個(gè)人物形象，通過時(shí)人的傳言，增強(qiáng)了事件的可信度，也說明了兩人當(dāng)時(shí)的影響力。
二是善于捕捉人物事件的斷面，以點(diǎn)代面的反映人物形象?！度握Q》中阮籍喪母的三個(gè)片段，一是葬母，二是裴令公往吊，三是在晉文王坐進(jìn)酒肉。通過人物本身的語言，客人的解釋和晉文王的諒解，真實(shí)的反映出阮籍至情至性，不拘禮法，傲岸不訓(xùn)的性格。阮咸在母喪期間，“借客驢，著重服，自追之”，說“人種不可失！”僅僅是一事一言，便生動(dòng)展現(xiàn)了阮咸放浪無忌，異于常人的叛逆性格。
三是擅長(zhǎng)運(yùn)用點(diǎn)晴之筆，深化人物形象?；笢刭€輸，求救于袁耽，袁當(dāng)時(shí)正居喪，卻答應(yīng)桓溫的請(qǐng)求，就局后債主說“汝故當(dāng)不辦作袁彥道邪？”后來賭注一擲百萬，袁“投馬絕叫，傍若無人，探布帽擲對(duì)人曰：‘汝竟識(shí)袁彥道不？’”一個(gè)“探布帽擲對(duì)人”，生動(dòng)的刻畫出袁耽意氣、狂傲、得意的神態(tài)。溫嶠賭輸，讓庾亮贖身，文末四字“經(jīng)此數(shù)四”，既交待其困窘次數(shù)之多，又使人解其死不改悔之意，妙趣橫生！
四是突出寫意，簡(jiǎn)筆勾勒?！度握Q》中，許多人物場(chǎng)景非常行動(dòng)。如畢茂世之言：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生?！豹q如漫畫，使人如臨其境，如見其人。而王子猷雪夜訪戴，更使古今許多山水人物畫家取材其中，多有佳作。五是語言精練，朗朗上口，便于記誦。王子猷雪夜訪戴一文中，“居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。”這一長(zhǎng)句中，“居”、“眠”、“開”、“命”、“望”、“彷徨”、“詠”、“憶”、“乘”、“造”十個(gè)謂語，皆承“王子猷”一個(gè)主語，作者惜墨如金，遷詞已經(jīng)到了吝嗇的地步。
作為魏晉時(shí)期的文學(xué)作品，《世說新語》全書都打著駢文的印痕。如劉伶的祝詞“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”駢四成句，句句押韻。在《任誕》中“非獨(dú)有智，且亦達(dá)生”，“沈者自沈、浮者自浮”，“張屋下陳尸，袁道上行殯”，“乘興而歸、興盡而返”等駢儷對(duì)仗之句隨處可拾。
《世說新語》體例完備，博大精深，文風(fēng)之影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人物風(fēng)骨更是影響了一代又一代人?！度握Q》作為作品中的精華部分，值得我們?nèi)パ芯?，去學(xué)習(xí)。而《任誕》中所述人物的風(fēng)骨，也早已成為我們中華民族精神的重要成分，值得我們?nèi)ダ^承，去發(fā)揚(yáng)。
4. 王子猷雪夜訪戴文言文答案
意思是指 王子猷雪夜訪戴逵興盡而返的故事，體現(xiàn)了王子猷瀟灑率真的個(gè)性，也反映了東晉士族知識(shí)分子任性放達(dá)的精神風(fēng)貌。
5. 王子猷雪夜訪戴原文
原文：
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
譯文：
王子猷居住在山陰，一次夜下大雪，他從睡眠中醒來，打開窗戶，命仆人斟上酒。四處望去，一片潔白銀亮，于是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩》。忽然間想到了戴逵，當(dāng)時(shí)戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。經(jīng)過一夜才到，到了戴逵家門前卻又轉(zhuǎn)身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：“我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢？”
從《王子猷雪夜訪戴》可看出,王子猷是一個(gè)性情瀟灑的人。
6. 王子猷雪夜訪戴的意思
雪夜訪戴，選自《世說新語》，作者為南朝宋的劉義慶。
故事介紹了王子猷雪夜訪戴安道，未至而返，顯示了他作為名士的瀟灑自適，性情豪放。
7. 王子猷雪夜訪戴的啟示
這個(gè)體現(xiàn)的主要是王子猷瀟灑率真的個(gè)性，當(dāng)然也反映出東晉土族知識(shí)分子任性放達(dá)的精神風(fēng)貌
“乘興而行，興盡而返”，這個(gè)“興”字是王子猷行為的重要依據(jù)。只要乘“興”與“興”盡了，見不見戴安道已經(jīng)不重要了。完全按照自己的興致、興趣、興味行事，不遵循生活的既定規(guī)范和常理常情，這是一種非常自由舒展的人生態(tài)度和生命狀態(tài)。它不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人所崇尚的任誕放浪、不拘形跡的“魏晉風(fēng)度”，而且具有了超越時(shí)空的永恒價(jià)值與魅力。
王子猷這種不講實(shí)務(wù)效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人所崇尚的“魏晉風(fēng)度”的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見全豹之效。
8. 王子猷雪夜訪戴選自
從《王子猷雪夜訪戴》可看出,王子猷是一個(gè)性情瀟灑的人。表現(xiàn)的是一種樂觀,豁達(dá)的人生態(tài)度.
記承天寺夜游
蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月，何處無松柏，但少閑人如吾兩人者耳。
翻譯:
元豐六年十月十二日，晚上。解開衣服想睡覺時(shí)，月光從窗口射進(jìn)來，我愉快地起來行走。想到?jīng)]有可與自己一起游樂的人，于是到承天寺，找張懷民。張懷民也沒有睡覺，我們?cè)谕ピ褐猩⒉健?/p>
庭院中的月光宛如一泓積水那樣清澈透明，水中藻、荇縱橫交叉，都是綠竹和翠柏的影子。
哪夜沒有月光，哪里沒有綠竹和翠柏，但缺少像我兩個(gè)這樣的閑人
蘇軾其時(shí)遭排擠打擊，被貶為黃州團(tuán)練副使，這是一個(gè)無事可做的閑職，張懷民也正謫居黃州，豈不是兩個(gè)閑人？但作者是懷抱雄才大略的人，既如此，自嘲之意、怨憤之情也不難想見。
9. 王子猷雪夜訪戴注音版
雪xuě，夜yè，訪fǎng，戴dài，文wén，言yán，文wén