海藍(lán)之樽52度的那種市場價138/瓶

咨詢記錄 · 回答于2021-10-01 莊子夢蝶私藏酒5斤裝多少錢 莊子夢蝶15年的產(chǎn)品,600ml酒一般都是兩三百塊錢一瓶.5斤差不多1300。官方報價是380一瓶，建議去具體店里實地考察一下為好.

30

幾百

安徽莊子酒41度一般在200元。莊子酒的定位是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，是一款高檔白酒，在中國是一款非常好的禮物。莊子酒的價格也比較合理，一般一瓶酒的價格在200元，這個價格是比較合理的。而且莊子酒的酒精度非常高，在15度的白酒里面也是比較適合的，不管是在口感上還是在酒精度上都是比較好的。莊子酒的口碑莊子酒的口碑是非常好的，而且也是非常受消費者歡迎的一款白酒。因為在很多的場合都是非常受歡迎的，也因此莊子酒在中國也是一款非常好的一款白酒，在很多的場合也都是比較受歡迎的。而且這個價格也是非常合理的。紀(jì)念酒是一種由中國名酒莊子聯(lián)盟（中國）有限公司出品的高端白酒。紀(jì)念酒是用優(yōu)質(zhì)高粱、大米、糯米、小麥、玉米、水為原料，在自然的生態(tài)環(huán)境下，選用本地小麥為原料，經(jīng)老窖固態(tài)發(fā)酵，低溫入池，長年陳釀，自然老熟，采用地下深層地下恒溫洞藏老熟。公司擁有完整、科學(xué)、系統(tǒng)的白酒生產(chǎn)設(shè)備，全國各類專業(yè)釀酒專業(yè)生產(chǎn)車間，各種品酒專家和高級品酒師的指導(dǎo)，以及現(xiàn)代管理理念的提升，是中國白酒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢和發(fā)展趨勢，是行業(yè)發(fā)展的趨勢和動力，是中國白酒業(yè)的重要發(fā)展趨勢和動力。

差不多就200左右

幾千塊錢吧，應(yīng)該有

600ml大約是兩三百塊錢一瓶，主要還要看當(dāng)?shù)劁N售的價錢；中國白酒具有以酯類為主體的復(fù)合香味，以曲類、酒母為糖化發(fā)酵劑，利用淀粉質(zhì)（糖質(zhì)）原料，經(jīng)蒸煮、糖化、發(fā)酵、蒸餾、陳釀和勾兌而釀制而成的各類酒。而嚴(yán)格意義上講，由食用酒精和食用香料勾兌而成的配制酒則不能算做是白酒。白酒主集中在長江上游和赤水河流域的貴州仁懷、四川宜賓、四川瀘州三角地帶有著全球規(guī)模最大、質(zhì)量最優(yōu)的蒸餾酒產(chǎn)區(qū)，分別為中國三大名酒的茅五瀘，其白酒產(chǎn)業(yè)集群扛起中國白酒產(chǎn)業(yè)的半壁河山。香型中國的白酒分為以下香型：醬香型、清香型、濃香型、老白干香型、米香型、鳳香型、兼香型、董香型、其它香型。名酒早在5000年前，這里的新石器文明就有了釀酒的歷史。樟樹市內(nèi)筑衛(wèi)城遺址（新石器時代）出土的大量陶皿、酒器，以及吳城遺址（殷商時代）精美的青銅器。主要有四特酒、貴酒、張家界酒、茅臺酒、西鳳酒、五糧液、雙溝大曲、洋河大曲、古井貢酒、劍南春、瀘州老窖、汾酒、伊力特、董酒、山雁王、霸王醉、金門高粱酒等。行業(yè)現(xiàn)狀國家統(tǒng)計局2015年2月7日公布的數(shù)據(jù)顯示，2014年我國白酒行業(yè)累計產(chǎn)量1257.13萬千升，同比增長2.5%。然而，白酒行業(yè)總體銷售收入增速卻逐年放緩，2014全年利潤總額同比下降12.6%。

250塊豪華的

我知道蝴蝶酒吧。內(nèi)邊是1000多。夢蝶沒去過

莊子夢蝶15年的產(chǎn)品，600ml酒一般都是兩三百塊錢一瓶。建議去具體店里實地考察一下為好。

520

【典故】從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓罚迫蛔缘?，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？ 這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕缦?，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用?！肚f子·蝶夢》中有一段妙語：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！鼻迦藦埑睂懙摹队膲粲啊罚煞Q得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說，清言不可譯。《幽夢影》中有這么一句妙語，可謂是點出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也?！辈皇菃幔壳f周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了?！菊軐W(xué)觀點】莊周夢蝶是莊子提出的一個哲學(xué)論點，認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實和虛幻。莊子以故事的形式對此進行了如下闡述：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！盵選自《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》 ]其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。

戰(zhàn)國時代的莊子，也叫莊周的故事從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?，悠然自得，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？ 這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。《莊子·蝶夢》中有一段妙語：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！鼻迦藦埑睂懙摹队膲粲啊罚煞Q得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說，清言不可譯?！队膲粲啊分杏羞@么一句妙語，可謂是點出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也?！辈皇菃幔壳f周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了?！菊軐W(xué)觀點】莊周夢蝶是莊子提出的一個哲學(xué)論點，認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實和虛幻。莊子以故事的形式對此進行了如下闡述：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”[選自《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》 ]其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。

從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓罚迫蛔缘?，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？ 這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。

從前莊周夢見自己變成蝴蝶，真是一只自在飛舞的蝴蝶，十分開心得意！不知道還有莊周的存在。忽然醒過來，發(fā)現(xiàn)自己就是一個僵臥不動的莊周。不知道是莊周夢見自己變成蝴蝶呢？還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶一定有所分別。這種夢境所代表的，就稱為物我同化。人為什么會做夢？原因之一是要避開那一成不變的日常生活。譬如，窮人夢見自己發(fā)財，就是常有的例子。西方有一則寓言，說一個牧童白天工作勞累不堪，但是一睡著就夢到變成國王，樂不思蜀。而一個國王白天享受榮華富貴，一睡著就夢到變成牧童，苦不堪言。這二人處境相反，說明貴賤固然有先天注定的成分，但是做夢也有身不由己的特色。真實人生有時要靠做夢來調(diào)適一番，算是減少一些不公平的比例吧！ 莊子并沒有夢見自己發(fā)財，而是夢到了蝴蝶。這表示他向往的不是物質(zhì)生活的富裕，而是心靈可以擺脫世俗的牽絆，自由地與萬物往還。莊子并沒有夢見自己發(fā)財，而是夢到了蝴蝶。這表示他向往的不是物質(zhì)生活的富裕，而是心靈可以擺脫世俗的牽絆，自由地與萬物往還。 可惜好夢易醒，莊子回到現(xiàn)實世界，發(fā)現(xiàn)自己就是那"僵臥不動的莊周"。下面的問題比較有趣：是剛才莊周夢見自己變成了蝴蝶呢？還是"現(xiàn)在"蝴蝶夢見自己變成了莊周？回首前塵往事，很少人會否定"浮生若夢"這句話。既然如此，我們今天的所作所為，從"未來"的眼光回顧，不也是一場夢嗎？ 這種看似消極無奈的念頭，很快就被點化了，因為莊子接著說："莊周與蝴蝶一定有所分別。"分別在于：當(dāng)我夢見自己成為蝴蝶時，在夢中我不會質(zhì)疑自己真是一只蝴蝶，但是當(dāng)我醒來之后，卻可以質(zhì)疑自己真是莊周。這種質(zhì)疑的能力正是人的特色所在。 質(zhì)疑表示人可以思考及選擇自己要以何種態(tài)度面對生活。譬如，不論生活如何困窘，莊子都可以坦然面對，他在提升心靈方面從不松懈，要努力修煉到與"道"同游的境界。 蝴蝶可以自在飛舞，但是沒有心靈提升的可能性。萬物都是按照自然的法則在活動，只有人可以選擇如何安排自己的活動。這就是人與萬物（包括蝴蝶在內(nèi)）最大的分別。這種分別是詛咒，還是祝福？莊子的答案很清楚，當(dāng)然是祝福。所以他最后說：這種夢境所代表的，就稱為物我同化。因此，在莊子看來，我與萬物可以化為一個整體，這時我像蝴蝶一樣可以到處飛舞，沒有任何阻礙或限制。而另一方面，我與萬物的分別也很明顯，那就是：身為一個人，除了有形可見的身體，還有無形的心智，可以從事思考活動，進而選擇正確的修煉途徑，讓自己的精神真正像蝴蝶一般，無拘無束地活在世間。這時世間的富貴或貧賤，得意或失意，榮耀或恥辱，以及種種相對的價值觀，全都失去了對我的制約作用。 莊子的思想是一個萬花筒，從每一個角度都可以看出其中的繽紛與瑰麗，同時也不可能用簡單的幾句話來作概括說明。"莊周夢蝶"是一則簡短的寓言，卻可以引發(fā)一些空靈的遐思，就是一個很好的例證。

從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?，悠然自得，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？ 　　這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用?！　　肚f子·蝶夢》中有一段妙語：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！薄　∏迦藦埑睂懙摹队膲粲啊?，可稱得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說，清言不可譯?！队膲粲啊分杏羞@么一句妙語，可謂是點出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也?！薄　〔皇菃?？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了?！　〉侵芮f夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇。并不是每個人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇蝴蝶的向往。不能一概而論　　這種理論哲學(xué)方面運用很廣，無與我皆無盡也，物與我皆無界也。

大意是 莊子在某一天做了個夢 夢見自己變成蝴蝶 夢醒后疑問 ：到底是我在夢中變成了蝴蝶 還是蝴蝶在夢中變成了莊子 ，這是對人存在的意義的一個懷疑。

摘要:從現(xiàn)象學(xué)的角度看，“莊周夢蝶”顯然還帶有心理主義的痕跡，因為蝴蝶在日常生活中只是美好的象征物，當(dāng)人們在現(xiàn)實中不能實現(xiàn)自己的理想時，往往會在自然中尋找同樣美好的象征物。因此這樣看來，“莊周夢蝶”以及梁?；墓适?，的確可以歸結(jié)為心理學(xué)上的原因。大凡說夢，中國人首先就會想到“莊周夢蝶”的故事。在《齊物論》一篇，莊子為我們描述了他夢中化蝶的經(jīng)歷：從前莊周夢見自己變成蝴蝶，翩翩飛舞的一只蝴 蝶，遨游各處悠游自在，根本不知道自己原來是莊周。忽然醒過來驚惶不定之間方知自己分明是莊周。不知是莊周夢中化為蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢化為莊周呢？由于 莊周夢蝶這一故事窮盡了自然造化和自由人生的真諦，所以后人總是以莊周化蝶作為實現(xiàn)人生自由的典范。但問題是，虛擬的夢境總是短暫的、靠不住的，夢醒之后 人們必然還會陷入現(xiàn)世的生活煩惱之中，這正如陳造的詩句所描寫的那樣：“蝶夢蘧蘧才一霎，鄰雞啼罷又啼鴨”。因此，單靠虛擬的夢境并不能使人們真正地擺脫 現(xiàn)實生活的束縛。于是，莊子以后的中國文人發(fā)揮了更加豐富的想象力，既然美夢終有一醒，那么還不如搖身一變化為蝴蝶，而最典型的例子就是梁?；墓适隆?梁山伯與祝英臺這一對同窗共讀、情投意合的情侶，生前不能結(jié)為連理，只好死后化為蝴蝶相伴，以比翼雙飛的蝴蝶來實現(xiàn)生前的美好愿望。在這里，我們且不論“ 莊周夢蝶”或梁祝化蝶的故事對中國文學(xué)、乃至整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生多么深遠(yuǎn)的影響，我們不妨從現(xiàn)象學(xué)的角度把它僅僅作為一個例子，看看夢這一現(xiàn)象究竟為我 們展現(xiàn)了什么？或者說，對我們現(xiàn)實的人來說，夢究竟具有什么意義？其實，從現(xiàn)象學(xué)的角度看，“莊周夢蝶”顯然還帶有心理主義的痕跡，因為蝴蝶在日常生活中只是美好的象征物，當(dāng)人們在現(xiàn)實中不能實現(xiàn)自己的理想時，往往會在 自然中尋找同樣美好的象征物。因此這樣看來，“莊周夢蝶”以及梁?；墓适拢拇_可以歸結(jié)為心理學(xué)上的原因。在此我并不想對夢的心理學(xué)原因做過多的分 析，而只是想以“莊周夢蝶”的故事作為例子，從現(xiàn)象學(xué)的角度談?wù)勎覍舻睦斫狻Ｊ紫?，夢無疑也是一種意向的意識活動。作為意向的意識活動，夢與其他的意識活動一樣，都具有這樣一種根本性的特征，即它一定是有意向性的；不管它所意向的 對象是否在現(xiàn)實中存在，但它卻是客觀的、有意義的。正是由于夢是客觀的和有意義的，所以任何一個夢的相關(guān)項都有可能不斷地出現(xiàn)在夢境中，并且能夠不斷地被 我們所體驗和證實。對我們來說，莊周是否真的做過化蝶的夢，這并不重要，重要的是化蝶是否有其自身的立義內(nèi)容，如果有，那么我們就可以對它加以描述，并且 可以通過自由想象而在內(nèi)容上不斷地去充實它。如果再作進一步的描述，這樣一種通過自由的想象而不斷充實意向內(nèi)容的過程又可以分為不同的階段：首先，我們可以在自由想象中創(chuàng)造出各種各樣的例子，使它們 統(tǒng)統(tǒng)展現(xiàn)在意識面前。當(dāng)然，這些例子既可以是在經(jīng)驗中會遇到或想到過的化蝶的例子，也可以是在經(jīng)驗中從未遇到或想到過的化蝶的例子。但是無論我們以什么樣 的例子作為自由想象的開端，只要我們有一個化蝶的例子（比如“莊周夢蝶”），我們就可以說這個例子同時就具有了引導(dǎo)性的特征，即具有了一種對無限開放的“ 變項”的多樣性來說的開端環(huán)節(jié)的特征。這樣，我們就可以在這個例子的基礎(chǔ)上自由地創(chuàng)造出一些“變項”，比如飛舞的蝴蝶、彩色的蝴蝶、多情的蝴蝶等等，而這 些“變項”中的每一個以及整個變化過程本身又都是以隨意的主觀體驗的方式出現(xiàn)的，而且這一過程在原則上是不可能有終結(jié)的，所以可以無限地進行下去。其次， 當(dāng)我們通過自由想象的不斷變更而創(chuàng)造出一系列新的“變項”時，并不是說這些“變項”與原來作為例子出現(xiàn)的“莊周夢蝶”就毫無關(guān)系，而是說這些“變項”與原 來的例子是部分地相吻合的，而這種吻合也就意味著在這一系列的“變項”之間存在著統(tǒng)一性的聯(lián)結(jié)，即存在著一個能使這一系列“變項”得以聯(lián)結(jié)起來的“常項 ”。這就是說，通過這種持續(xù)不斷的吻合作用，在對一個化蝶的自由變更過程以及由這種變更所帶來的諸“變項”中，必然會有一個“常項”作為它的一般形式或一 般本質(zhì)而得以保留下來。如果沒有這個一般形式，我們就不可能把“莊周夢蝶”作為一個例子來展現(xiàn)化蝶的全部意義。在這個意義上，我們可以說這個一般形式自身 具有一個絕對同一的內(nèi)涵。我們也可以說這個一般形式或一般本質(zhì)就是柏拉圖意義上的Eidos(共相)。 最后，在前面兩個階段的基礎(chǔ)上就可以直接對化蝶的一般形式本身進行更高層次上的本質(zhì)變更。在這個階段上，我們可以借助直觀的方法把原有例子（在這里就是指 “莊周夢蝶”）的一系列“變項”當(dāng)作一個整體加以觀察：一方面，我們注意到它們之間的差異；但另一方面，我們又能動地注意到它們之間相等同的地方。這樣一 來，差異的理念只有在它與作為共相的理念相交織時才能得到理解。