1. 雁塔圣教序
蓋聞二儀有象，顯覆載以含生。四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端。明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有象也。陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯可征，雖愚不惑，形潛莫覩，在智者迷。
況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌于宇宙，細之則攝于毫厘。無滅無生，歷千劫而不古。若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際。法流湛寂，挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？
然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化。當常現常之世，人仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光。麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途。
遺訓遐宣，導群生于十地。然而真教難仰，莫能一其指歸，曲學易遵，邪正于焉紛糺。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。
有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開茲后學。
是以翹心凈土，往游西域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，涂閑（間）失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達。周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風；鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探賾妙門，精窮奧業(yè)。
一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。
譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經流施，將日月而無窮。斯福遐敷，與乾坤而永大。
永徽四年，歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。
中書令臣褚遂良書。
唐高宗李治圣教序記
大唐皇帝述三藏圣教序記
夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，理之者莫測其際。故知圣慈所被，業(yè)無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。
開法網之綱紀，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應身，經塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。
伏惟皇帝陛下。上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤其昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。
于是百川異流，同會于海；萬區(qū)分義，總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉？玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖。棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨步伽維；會一乘之旨，隨機化物。
以中華之無質，尋印度之真文。遠涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文凡六百五十七部。
引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。
伏見御制眾經論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流。略舉大綱，以為斯記。
皇帝在春宮日制此文。
永徽四年，歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建。
尚書仆射上柱國河南郡開國公臣褚遂良書。
萬文韶刻字。
2. 雁塔圣教序在哪
圣教序有四個版本，都是褚遂良寫的并刻碑，同州是東府大荔，雁塔是西安大雁塔，原本各安置一塊碑，大荔碑的叫同州圣教序，雁塔的叫雁塔圣教序，現在兩碑都存于西安碑林，公認同州版本寫的更好一些
3. 雁塔圣教序臨摹作品
“臨摹”所能獲取的信息記憶遠遠高于“觀看”的記憶。過去，在觀看喜歡的大師作品時往往頓足長久，希望獲取盡可能多的信息。然而隨著時間的過去，記憶便開始模糊，最終僅留下一個整體印象，特別是畫中細節(jié)的印象大多喪失。而臨摹之后，對作品整體布局、細節(jié)刻劃、甚至筆觸的運用方向都有細致的研究，因而記憶深刻，而且，還有臨摹作品可時常進行參照。
4. 雁塔圣教序高清大圖
褚遂良雁塔圣教序接字，左提手，右上立，右下女！
5. 雁塔圣教序是什么書體
唐代著名僧人玄奘歷經千辛萬苦到達印度，并于多年后攜帶大量大成佛教經典回到長安，并親自翻譯佛經，為佛教在中國的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，唐太宗和太子李治為褒揚其壯舉分別寫了紀念文章圣教序，并由彼時最負盛名的書法家褚遂良書寫刻碑，立于大雁塔內，史稱雁塔圣教序。
6. 雁塔圣教序褚遂良高清字帖
褚遂良，字登善。貞觀中，累遷起居郎。博涉文史，工隸楷。太宗嘗嘆曰：“虞世南死，無與論書者。”魏征白見遂良，帝令侍書。帝方博購王羲之故帖，天下爭獻，然莫能質真?zhèn)?。遂良獨論所出，無舛冒者。
遷諫議大夫，兼知起居事。帝曰：“卿記起居，大抵人君得觀之否？”對曰：“今之起居，古左右史也，善惡必記，戒人主不為非法，未聞天子自觀史也?！钡墼唬骸半抻胁簧?，卿必記邪？”對曰：“守道不如守官，臣職載筆，君舉必書?！钡墼唬骸半扌杏腥阂?，監(jiān)前代成敗，以為元龜①；二，進善人，共成政道；三，斥遠群小，有②受讒言，朕能守而勿失，亦欲史氏不能書吾惡也?！?/p>
于時皇子雖幼，皆外任都督、刺史，遂良諫曰：“昔二漢以郡國參治，雜用周制。今州縣率仿秦法，而皇子孺年并任刺史，陛下誠以至親捍四方。雖然，刺史，民之師帥也，得人則下安措，失人則家勞攰③。臣謂皇子未冠者，可且留京師，教以經學，畏仰天威，不敢犯禁，養(yǎng)成德器，審堪臨州，然后敦遣。惟陛下省察。”帝嘉納。
西突厥寇西州，帝曰：“往魏征、褚遂良勸我立麹文泰子弟，不用其計，乃今悔之?！钡塾趯媽m側別置院居太子，遂良諫，以為“朋友深交者易怨，父子滯愛者多愆。宜許太子間還東宮，近師傅，專學藝，以廣懿德。”帝從其言。
帝寢疾，召遂良、長孫無忌曰：“嘆武帝寄霍光，劉備托諸葛亮，朕今委卿矣。太子仁孝，其盡誠輔之。”謂太子曰：“無忌、遂良在，而毋憂。”因命遂良草詔。
高宗即位，封河南縣公，進郡公。坐事出為同州刺史。再歲，召拜吏部尚書、同中書門下三品，監(jiān)修國史，兼太子賓客。進拜尚書右仆射。
