1. 元明清以后的中國(guó)繪畫更多地表現(xiàn)寫意的
元明清時(shí)期文人畫的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣。
1、元代文人處境相當(dāng)卑賤，文人士大夫放棄仕進(jìn)，疏于人事。在宋代主要作為仕宦文人業(yè)余文化生活的文人畫，開始更多地轉(zhuǎn)入在野文人手中，成為他們超越苦悶人生重返自然的慈航。
畫家心中的山水，寄寓了畫家遠(yuǎn)離塵世的理想，融入畫家忘情于大自然的自由心境，也滲入了無(wú)可奈何的蕭條淡泊之趣。
2、明代初年畫家分為兩派：一派始忠于宋元文人畫的傳統(tǒng)；另一派是復(fù)古派，即明初復(fù)興的皇家畫院中繼承南宋“馬夏”院體山水畫傳統(tǒng)的戴進(jìn)、吳偉等人。
但“吳門派”為代表的明代文人畫，掃除了“復(fù)辟”的“院體”畫，把元人奠定的文人水墨風(fēng)格推向更高一個(gè)階段，其主要人物是沈周、文征明、唐寅與仇英。
吳派畫家的主要成員大多屬于詩(shī)書畫三絕的文人名士，他們敏感或切身體驗(yàn)到仕途的險(xiǎn)惡，于是淡于仕進(jìn)，優(yōu)游林下，以詩(shī)文書畫自?shī)?，他們尚意趣、精筆墨、繼承“士氣”的元人繪畫傳統(tǒng)，表現(xiàn)自己的品格情懷。
3、清代到文人畫鼎盛的時(shí)期，涌現(xiàn)了諸多頂極文人畫家，最突出的是“四僧”，“四僧”中又以八大山人、石濤最為突出。身為明末遺民，他們?cè)跁嬛屑脑?guó)破家亡之痛，八大筆法恣肆、放縱、簡(jiǎn)括、凝練，造形夸張，意境冷寂。
石濤努力體察自然，鄙視陳陳相因，亦步亦趨的畫家，主張“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，“法自我立”，面向生活“搜盡奇峰打草稿”。他的主張對(duì)后世的“揚(yáng)州八怪”（“揚(yáng)州畫派”）、虛谷、趙之謙、任伯年、吳昌碩等都起到了深刻的影響。
文人畫的藝術(shù)風(fēng)格：
文人畫在題材內(nèi)容、思想情趣、筆墨技巧等方面各有不同的追求，并形成紛繁的風(fēng)格和流派。山水畫科和水墨寫意畫法盛行，涌現(xiàn)出許多不同風(fēng)格的流派。
文人畫的題材多為梅、蘭、竹、菊、高山、漁隱之類，文人借描繪目之所及的自然景物寫心靈感受。他們眼中的梅、蘭、竹、菊、高山、漁隱，不再是單純的自然景物而是君子的化身。
梅，沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞；蘭，清雅幽香，芳草自憐，潔身自好；竹，虛心勁節(jié)，直竿凌云，高風(fēng)亮節(jié)；菊凌霜而榮，孤標(biāo)傲骨；山水、漁隱則不問世事，淡漠名利。借此，文人抒發(fā)他們內(nèi)心當(dāng)中或豪邁或抑郁的情緒。表達(dá)其自身的清高文雅，因公因私，因國(guó)因家。
有陶潛的"采菊東籬下，悠然見南山"；有蘇軾作直竹曰"竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生"；有吳鎮(zhèn)自號(hào)梅花道人，言梅妻鶴子而終老；有鄭思肖因亡國(guó)失土作露根蘭等，雖然都是儒家思想的左右和道釋思想的慰藉，但是也不乏文質(zhì)彬彬的浪漫。
2. 元明清文學(xué)
本文總結(jié)了多年從事中國(guó)古代文學(xué)元明清部分教學(xué)有如下一些做法和體會(huì) :圍繞教學(xué)搞科研 ,以科研促教學(xué) ;在教學(xué)活動(dòng)中有機(jī)貫穿人文素質(zhì)教育內(nèi)容 ;不斷探索和改進(jìn)教學(xué)思路與方法 ,注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性 ,加強(qiáng)能力培養(yǎng)……
3. 元明清小說有哪些
?1、《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識(shí)出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美。
2、《儒林外史》是清代文學(xué)代表作品之一，書中對(duì)八股取士的封建考試制度的摧殘人才，進(jìn)行了全面的揭露和辛辣的諷刺。
3、《三俠五義》是中國(guó)最早出現(xiàn)的具有真正意義的武俠作品。
4、《浮生六記》以深情直率的筆調(diào)敘了夫妻閨房之樂，寫出了夫妻間至誠(chéng)至愛的真情。
5、《聊齋志異》。
6、《三國(guó)演義》。
7、《西游記》。
8、《水滸傳》。
9、《鏡花緣》。
10、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》。
4. 元明清瓷器
我國(guó)元明清三代鳳凰青花瓷的區(qū)別分別有以下這些:
青花瓷作為中國(guó)傳統(tǒng)名瓷，元明清三代都各有特色，對(duì)于青花瓷的創(chuàng)新與發(fā)展起到了推動(dòng)作用。但是也因?yàn)檫@三個(gè)時(shí)期的瓷器燒造技術(shù)成熟程度不一樣，所以青花瓷的表現(xiàn)也差異較大，特別是收藏者，分清元明清三代青花瓷，可謂必須練習(xí)的功夫。那么元青花、明青花、清青花三者首先應(yīng)該明確，青花瓷按工藝來(lái)劃分，只需兩大類就可以進(jìn)行概括，也就是粗類瓷與精細(xì)瓷。此二者的差異是肉眼可辨的。因?yàn)榍嗷ㄢ捔系陌l(fā)色不同，粗瓷顏色更偏深沉，而細(xì)瓷則有明快之感。這個(gè)特性在三代青花瓷中體現(xiàn)得各有不同，且由于鈷料選擇的不同，技藝側(cè)重點(diǎn)的不同，辨別更加復(fù)雜，所以僅僅想通過某些口訣一次性掌握元明清三代青花瓷的特征并加以辨別是不現(xiàn)實(shí)的，但如果多多上手學(xué)習(xí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，三代青花瓷的辨別也是有規(guī)律可循的。比如元青花，蘇麻離青的使用可謂一大創(chuàng)舉。這種青料的嬌貴使得它需要與別的礦物質(zhì)配合才能穩(wěn)定發(fā)色，但不得不說，這的確是一種獨(dú)特的青料，發(fā)色明艷恬靜，藍(lán)中帶紫，深邃而不沉悶，無(wú)暈染或者局部暈染，整體發(fā)色穩(wěn)定而明麗，是本土青料無(wú)法達(dá)到的效果。所以元青花比起后代瓷器，在顏色上很有特點(diǎn)，藍(lán)中帶紫并且明麗自然的，多為元青花瓷，因?yàn)樘K麻離青在后世不斷減少，與元代無(wú)法相比。
5. 元明清前面是什么朝代
接下來(lái)是三國(guó)鼎立：魏楚吳。下面是朝代表可以幫你記憶。夏商與西周 東周分兩段 春秋和戰(zhàn)國(guó)
一統(tǒng)秦兩漢 三分魏楚吳
二晉前后沿 南北朝并立 隋唐五代傳 宋元明清后 皇朝至此完
6. 元明清歷史簡(jiǎn)介
元代詩(shī)歌不太景氣,既沒有杰出的作品,也沒有杰出的作家。元代儒學(xué)統(tǒng)治地位的削弱、城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮、市民階層的擴(kuò)大和生活要求的高漲、文人地位的急劇下降和生存方式的多樣化，使得元代文學(xué)呈現(xiàn)出與前代不同的新風(fēng)貌。在宋金以來(lái)的雜劇、院本和諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上，由于許多杰出作家的參與和創(chuàng)作，元雜劇率先異軍突起，標(biāo)志著中國(guó)古典戲劇已經(jīng)成熟。關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖是元代最著名的劇作家。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，元代有姓名可考的劇作家有一百余人，劇目七百多種?，F(xiàn)存的元雜劇的數(shù)量，僅臧懋循《元曲選》和隋樹森《元曲選外編》所收錄的作品相加就有一百六十二種。《竇娥冤》、《西廂記》是最著名的雜劇作品。元雜劇的核心部分是唱詞，每一折用同一宮調(diào)的一套曲子組成，并一韻到底；而雜劇的“韻白”則直接采用詩(shī)詞或順口溜式的韻文。如《西廂記》中“長(zhǎng)亭送別”一折中鶯鶯的唱詞就化用范仲淹《蘇幕遮》中的詞句：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。（《端正好》）”由此可見，元雜劇的曲詞創(chuàng)作受到古典詩(shī)詞的廣泛影響。
明代是民間文學(xué)發(fā)展的繁榮時(shí)期,特別是民歌,在明朝中葉以后得到了新的發(fā)展?，F(xiàn)存明代民歌，將近千首。最早的明代民歌的集子是成化年間刊行的《新編四季五更駐云飛》、《新編題西廂記詠十二月賽駐云飛》、《新編太平時(shí)賽賽駐云飛》、《新編寡婦烈女詩(shī)曲》四種，之后還有晚明時(shí)期馮夢(mèng)龍整理選輯的兩部明代民歌專集《童癡一弄·掛枝兒》、《童癡二弄·山歌》。絕大部分民歌是反映愛情生活的，其中一部分是反映人民與封建禮教相沖突的情歌。
詩(shī)詞到了清代，出現(xiàn)了一個(gè)新的繁榮局面。清初八十年間是詩(shī)歌創(chuàng)作比較活躍的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的重要詩(shī)人有錢謙益、顧炎武、陳維崧、朱彝尊、納蘭性德等。到了雍正、乾隆盛世,詩(shī)歌上的代表人物有沈德潛、袁枚等。清初詩(shī)人可分為兩類，一類是抗清愛國(guó)志士，如顧炎武、黃宗羲、王夫之，他們的詩(shī)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神與民族氣節(jié)。另一類是仕清又懺悔者，如錢謙益、吳偉業(yè)，他們的晚年在痛苦中度過，思想矛盾都表現(xiàn)在詩(shī)中?？滴跄觊g的詩(shī)壇領(lǐng)袖王士禎創(chuàng)立神韻說，影響極大。乾隆年間的袁枚創(chuàng)性靈說，沈德潛創(chuàng)格調(diào)說，翁方綱創(chuàng)肌理說，他們的創(chuàng)作和理論都有各自的特點(diǎn)。清末詩(shī)詞方面有杰出成就的是龔自珍、項(xiàng)鴻祚等人。
7. 元明清時(shí)期的民族關(guān)系
從三國(guó)晉朝之后的五胡亂華開始南北朝之后的朝代基本上都是多民族名，隋朝統(tǒng)一的時(shí)候，北方基本上都是多數(shù)民族的，有鮮卑族，唐朝統(tǒng)一的時(shí)候也是有多數(shù)民族的，元朝統(tǒng)一的時(shí)候也是多數(shù)民族的，明朝和清朝統(tǒng)一的時(shí)候也是多數(shù)民族的，秦朝和漢朝的時(shí)候統(tǒng)治的民族相對(duì)來(lái)說少很多，還沒有形成漢族之前，秦朝其實(shí)也算得上也統(tǒng)治多民族，漢族是在漢朝的時(shí)候確定下來(lái)的，當(dāng)時(shí)也統(tǒng)治有少數(shù)民族。
8. 元明清文學(xué)作品
1.張生和鶯鶯的愛情故事源于唐中葉元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》。
2.南戲是南曲戲文的簡(jiǎn)稱。
3.《三國(guó)演義》的成書過程是史書和民間傳說的結(jié)合。
4.《水滸》七十回本點(diǎn)評(píng)者是金圣嘆。學(xué)習(xí)常識(shí)
5.明中期三大傳奇是《寶劍記》、《浣紗記》和《鳴鳳記》。
6.明中期戲曲兩大派是“臨川派”和“吳江派”。
7.臨川派的代表人物是湯顯祖，竇娥冤原文。吳江派的代表人物是沈璟。
8.臨川四夢(mèng)”指《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》。
9.李玉后期的代表作品是《清忠譜》。
10.元雜劇角色:旦、末、凈、雜。想知道元明清文學(xué)常識(shí)匯總。
11.《救風(fēng)塵》的作者是關(guān)漢卿。
12.高明的《琵琶記》是根據(jù)民間流傳的南戲《趙貞女蔡二郎》改編而寫的。
13.《三國(guó)志演義》是我國(guó)第一部最優(yōu)香的章回體歷史小說。元明。
14.《水滸傳》(七十回本)系金圣嘆用百回繁本作底本的修改刪節(jié)本。
15.馮夢(mèng)龍的“三言”是《警世通言》、《醒世恒言》和《喻世明言》。
16.《風(fēng)箏誤》的作者是李漁。聽說竇娥冤劇本。
17.朱權(quán)的戲曲理論著作是《太和正音譜》。
18.《金瓶梅》是我國(guó)第一部以家庭生活為素材的長(zhǎng)篇小說。對(duì)比一下元明清文學(xué)常識(shí)匯總。
9. 元明清詩(shī)歌鑒賞辭典
朱彝尊【解佩令】 十年磨劍，五陵結(jié)客，把平生涕淚都飄盡。老去填詞，一半是空中傳恨，幾曾圍燕釵蟬鬢？ 不師秦七，不師黃九，倚新聲玉田差盡。落拓江湖，且吩咐歌筵紅粉，料封侯白頭無(wú)分！ 在詩(shī)歌史研究中不乏如此一種應(yīng)予警惕的景觀：對(duì)于某些名家的名篇，看似關(guān)注的熱度已高，該解決的問題均似已形成定論，再不可能有疑義了。然稍稍用心按之，便會(huì)覺其實(shí)仍然是隔膜耳食者多，真正解會(huì)者少。而又偏偏是前者大有市場(chǎng)，甚至眾口一辭，遂往往令詩(shī)人良苦用心“折戟沉沙”矣。此篇即是一個(gè)好例子?！ 〈似侵焓霞忻?，凡有選及其詞，即便很少，也無(wú)不闌入的。綜覽諸家解說，不難發(fā)現(xiàn)多數(shù)論者的基本落點(diǎn)是指其為朱氏追步姜張“清空”詞風(fēng)的宣言式代表作，甚至徑稱為“人既清空，詞更清空”（見《金元明清詞鑒賞辭典》許永璋文，南京大學(xué)出版社1989年版，709頁(yè)）。表面上看，這很合乎邏輯：張炎提出“清空”的概念——朱彝尊倡導(dǎo)“清空醇雅”的詞旨——朱氏在本篇明確表示自己宗仰張炎，所以，此篇是“清空”之典型。然而此篇真的“清空”否？筆者以為尚大有疑析之余地?！ ∈紫刃杞鉀Q的問題是：何謂“清空”？這個(gè)詞風(fēng)格論的重要范疇由張炎在《詞源》中提出：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡；吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，拆碎下來(lái)，不成片段”。很明顯，此處的“清空”是與“質(zhì)實(shí)”作為對(duì)應(yīng)概念出現(xiàn)的，所指乃是一種與秾摯綿密的“夢(mèng)窗詞格”背向而行的清新空靈的審美趨向。簡(jiǎn)要言之，即“潔而不膩，不著色相，顯得官止神行，虛靈無(wú)滓”（方智范等《中國(guó)詞學(xué)批評(píng)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，98頁(yè)）。但若結(jié)合古代文論傳統(tǒng)來(lái)加以悉心體察，則“清空”二字又不止單向指稱文學(xué)風(fēng)格，它也同時(shí)蘊(yùn)涵著對(duì)于個(gè)人品格的界定和評(píng)價(jià)的?！扒濉?，即不沾染塵俗，面向紛擾紅塵表現(xiàn)出一種孤傲且悖離之人生態(tài)度?！翱铡币膊粌H是“虛靈”之謂，它還意味著對(duì)繁雜世相的漠視，以至完全不在意下。以此來(lái)衡量張炎心目中的典范——姜夔的作品與人品，稱之如“野云孤飛，去留無(wú)跡”應(yīng)是契合的?！ ∪绻陨蠈?duì)“清空”的闡釋大致不錯(cuò)的話，這將是我們辨析朱竹垞此詞究竟“清空”與否的前提之一。另一前提是需辨清本詞的大致作年。在朱氏的五個(gè)詞集中，本詞見于康熙十一年（1672）編就的《江湖載酒集》中，所以詞題中“自題詞集”之“詞集”并非指其詞集之全部，而僅是指《江湖載酒集》。是年彝尊四十四歲，有人稱本篇為彝尊晚年之作，時(shí)序之誤必然會(huì)導(dǎo)致理解上的偏差。此一點(diǎn)辨析對(duì)我們把握全詞意蘊(yùn)至關(guān)緊要?！ ￠_篇三句“十年磨劍，五陵結(jié)客，把平生、涕淚都飄盡”，劈首便以慷慨悲涼之態(tài)具言前半生辛酸際遇。彝尊生于明崇禎二年（1629），甲申明亡時(shí)年方十六歲，次年以家貧入贅歸安教諭馮鎮(zhèn)鼎家未久，清兵南下兩浙，彝尊即出走聯(lián)絡(luò)抗清。順治七、八年間猶往山陰交接魏耕、祁理孫、班孫兄弟（即世所稱祁五、祁六兩公子），圖謀起事，事泄蟄居永嘉。至順治十三年（1656）從鄉(xiāng)前輩曹溶南游嶺表，北出云中，其后又泛滄海，客京華，走濟(jì)南，廣交天下異才奇士，那么“十年磨劍，五陵結(jié)客”云云正是他這一段非常生涯的概括描述。然而恢復(fù)朱明天下的誓愿既不成，自己亦除了博得“江南三大布衣”的虛名而外，只能“糊口四方，多與箏人酒徒相狎……短衣塵垢，棲棲北風(fēng)雨雪之間”（朱彝尊《紅鹽詞序》，《曝書亭集》，四部備要本，下同）。如此高遠(yuǎn)深沉之理想，如此羈愁潦倒之生涯，詞人怎能不悲吟出“把平生涕淚都飄盡”的變徵之聲？ 如此看來(lái)，首三句即以飽含悲郁的身世感為全篇奠定了并不“清空”的基調(diào)，后文“老去填詞，一半是、空中傳恨。幾曾圍、燕釵蟬鬢”也便不是風(fēng)流倜儻之意氣的表述，反而恰恰可從貌似輕倩的文字間為其坎壈際遇尋得旁證和補(bǔ)充?！袄先ヌ钤~”是功業(yè)未成的無(wú)奈抉擇，而其中竟有一半是為法秀所呵的“空中語(yǔ)”，這豈不正說明他是藉“醇酒婦人”以抒胸中塊壘？詞人聲明自己未有過“偎紅依翠”之生活體驗(yàn)，其實(shí)也正是聲明以種種香艷面貌問世的詞中“別有志意存焉”（朱彝尊《樂府補(bǔ)題序》），而此一種“志意”我們已可自前文窺見消息了?！ ∩掀陨硎?，言詞創(chuàng)作之動(dòng)機(jī)，過片即直逼出作者心目中的榜樣來(lái)。問題在于，如果這“榜樣”只是藝術(shù)宗法上的，而不帶有人格精神上的成分，他應(yīng)該選擇自己最尊奉的“詞莫善于姜夔”（朱彝尊《黑蝶齋詞序》）的白石道人為標(biāo)準(zhǔn)的，即“不師秦七，不師黃九，倚新聲、白石差近”?？墒鞘聦?shí)不然，他把“可與白石老仙相鼓吹”的張炎作為心摹手追的對(duì)象，這一選擇當(dāng)然頗具苦心的，其原因蓋在于朱氏與張炎的諸多相似處。二人均為“浙產(chǎn)”，張于朱為“鄉(xiāng)先賢”，此其一也；張炎世為臨安名族，六世祖俊受封循王，系“中興”名將，至曾祖鎡猶以花木園林稱甲江南，且妙解音律，與姜夔酬唱，父樞亦于詞稱當(dāng)行；竹垞曾祖國(guó)祚系光宗朝戶部尚書兼武英殿大學(xué)士加少傅，為一代名臣，其生父茂曙、嗣父茂暉，伯叔輩如茂曜、茂晼、茂晭、茂時(shí)、茂昭等皆江南文苑俊彥，則二人同為貴介后裔，書香門庭，此其二也；張炎于宋稱遺民，抗?fàn)帍?qiáng)勢(shì)入主之異族，自己一派空狂懷抱，落魄縱飲，這與朱氏彼時(shí)經(jīng)歷懷抱完全吻合，此其三也。正惟此種外在、內(nèi)在多層次的聯(lián)類比較，方有玉田而非白石以為楷模之說法。所以，與其視之為詞學(xué)宗尚之自我表白，毋寧當(dāng)作一種冰清玉潔之抱負(fù)的追慕更妥當(dāng)些。 然而，竹垞為人特穩(wěn)重謹(jǐn)慎，此是他性格中由諸多因素陶鑄成的“雅”的重要側(cè)面。對(duì)于以上那種一轉(zhuǎn)念即可明了的幾乎可稱為“直白”的志趣之自供，他是多少存有一種忌憚和畏怯的。以故，在結(jié)末處他高揚(yáng)“歌筵紅粉”、“封侯無(wú)分”等文人常見的情調(diào)，這其實(shí)是對(duì)前文鋒銳處的一種“稀釋”，或曰涂一層“保護(hù)色”。他當(dāng)然希望世人將此視為“清空”一類的述懷詠志之作以免賈禍的。對(duì)此種深心不明察而徒然稱其“清空”，豈非正中朱竹垞的下懷？
