1，寓意吉祥的水果有

寓意吉祥的水果紅棗　　紅棗的外表是大紅色的，而在中國大紅色是紅紅火火的吉祥代表，很喜慶。而且，紅棗的口感也非常甘甜，中醫(yī)中還有補血的作用，非常適合女孩子吃。所以，這樣寓意吉祥又有營養(yǎng)的水果，深受大家的歡迎。　　桔子　　相信很多小伙伴的家中都有金桔的盆景，“桔”的諧音為“吉”，且桔子本身的顏色就是金黃色的，看起來像是黃金一樣。所以在家中擺放桔子的話有利于招財納福，且桔子本身的氣味也比較清香，放在家中更是會有清新空氣的作用。橘子　　橘子是金黃色的，它往往象征著財運和富貴，所以在送禮、上供、上墳的時候都可以使用橘子，因為這是一種寓意很吉利的水果。尤其是金錢橘，其外形更是與金子十分相似的，很適合作為風(fēng)水水果。除此之外，橘子的營養(yǎng)價值也很高，用來食用或送人的時候，是很受大眾歡迎的。蘋果蘋果是一種非常吉祥的水果，在命數(shù)學(xué)中，蘋果的寓意是指平平安安，而且其營養(yǎng)價值也是非常高的，所以在送人禮物的時候，我們都會選擇蘋果。除此之外，蘋果在外國文化中也是非常吉利的，經(jīng)常被用作圣誕節(jié)的禮物，它還有另一個名字叫做“平安果”。鳳梨　　鳳梨和菠蘿的形態(tài)很相似，在有些地區(qū)并不對兩種水果進行區(qū)分。其果實外形如同鳳尾，所以稱其為鳳梨，而鳳凰在古時候是大富大貴的象征，所以鳳梨也就成了貴氣的代表。我們無論是上供還是送禮，使用鳳梨是一種非常合適的做法，而且其價格也并不算昂貴，性價比非常高。

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2，新春福旺鴻運開佳節(jié)吉祥如意來的意思是什么

希望在新的一年里面鴻運開來也就是發(fā)大財呀，吉祥如意平安保佑的意思。詳細內(nèi)容：對聯(lián)，又稱對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、楹聯(lián)等，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯(lián)對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的漢語獨特的藝術(shù)形式。對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化瑰寶。特征傅小松的《中國楹聯(lián)特征論略》則把楹聯(lián)的特征概括為五個對立統(tǒng)一： 獨特性和普遍性人們普遍認為楹聯(lián)是中國最獨特的一種文學(xué)形式。其獨特性究竟表現(xiàn)在哪里呢？主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和語言上。楹聯(lián)可稱之為“二元結(jié)構(gòu)”文體。一副標準的對聯(lián)，總是由相互對仗的兩部分所組成，前一部分稱為“上聯(lián)”，又叫“出句”、“對頭”、“對公”；后一部分稱為“下聯(lián)”，又叫“對句”、“對尾”、“對母”。兩部分成雙成對。只有上聯(lián)或只有下聯(lián)，只能算是半副對聯(lián)。當然，許多對聯(lián)，特別是書寫懸掛的對聯(lián)，除了上聯(lián)、下聯(lián)外，還有橫批。橫批在這種是對聯(lián)中是一個有機組成部分，它往往是對全聯(lián)帶有總結(jié)性、畫龍點睛或與對聯(lián)互相切合的文字，一般是四個字，也有兩個字、三個字、五個字或七個字的。從語言上看，楹聯(lián)的語言既不是韻文語言，又不是散文語言，而是一種追求對仗和富有性的特殊語言。楹聯(lián)這種特殊的“語言——結(jié)構(gòu)”方式，完全取決于漢語言及其文字的特殊性質(zhì)。這種“語言——結(jié)構(gòu)”的獨特性使得楹聯(lián)創(chuàng)作在構(gòu)思、立意、布局、謀篇上迥異于其它文學(xué)形式。同樣的客觀對象和內(nèi)容，楹樣總是設(shè)法從兩個方面、兩個角度去觀察和描述事物，并且努力把語言“整形”規(guī)范到二元的對稱結(jié)構(gòu)之中去。寄生性和包容性所謂寄生性，指楹聯(lián)本從古文辭賦的駢詞儷語派生發(fā)展而來，小而言之，它就是一對駢偶句，因此，它能寄生于各種文體之中。詩、詞、曲、賦、駢文，乃至散文、戲劇、小說，哪一樣中又沒有工整的對偶句呢？但反過來，楹聯(lián)又具有極大的包容性。它可以兼?zhèn)淦渌捏w的特征，吸收其他文體的表現(xiàn)手法，尤其是長聯(lián)和超長聯(lián)，簡直能集中國文體技法之大成。諸如詩之精煉蘊藉，賦的鋪陳夸張，詞之中調(diào)長調(diào)，曲的意促爽勁，散文的自由瀟灑，經(jīng)文的節(jié)短韻長等等，皆兼收并蓄，熔鑄創(chuàng)新。實用性和藝術(shù)性如前所述，楹聯(lián)是中國古典文學(xué)形式的一種，理所當然具有文學(xué)性和藝術(shù)性，它以詩、詞、曲等前所未有的靈活和完美而體現(xiàn)了中國文字的語言藝術(shù)風(fēng)采。對聯(lián)之美在于對稱、對比和對立統(tǒng)一。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十引《復(fù)齋漫錄》記載；晏殊一次邀王琪吃飯，談起他一個上句：“無可奈何花落去”，恨無下句。王琪應(yīng)聲對道：“似曾相識燕歸來?！标淌獯笙?，于是把這個絕妙對句寫進了《浣溪沙》一詞。楊慎稱這個對句“二語工麗，天然奇偶”。這就是對聯(lián)的藝術(shù)魅力。楹聯(lián)的藝術(shù)性，可以當代學(xué)者白啟寰先生一副對聯(lián)來概括：對非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉；聯(lián)本大觀，源遠流長，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹燦新花。通俗性和高雅性人們常說對聯(lián)雅俗共賞，這絲毫不假。試想，還有那一種文學(xué)形式，象楹聯(lián)一樣，上為學(xué)者文人，下為婦人孺子所喜聞樂道，既可走進象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽春白雪，又是下里巴人呢？這種奇妙的合一究竟是怎么回事呢？原因在于楹聯(lián)是一種既簡單又復(fù)雜、既純粹又豐富的藝術(shù)，誠如前所述，楹聯(lián)的規(guī)則并不復(fù)雜，尤其是對語言的色彩、風(fēng)格，對題材、內(nèi)容都沒有什么要求，它一般很短小，又廣泛應(yīng)用于社會生活，不像其它文學(xué)形式戴著一副高雅的面孔，它易學(xué)、易懂、易記，也不難寫。只要對得好，無論語言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對聯(lián)。但其他文學(xué)則未必然。詩尚典雅蘊藉，如“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫”之類，只能稱之為“打油詩”。一般人是不敢問津詩詞的，怕寫成打油詩。而楹聯(lián)，至若逢年過節(jié)，家家寫之，戶戶貼之，實為文學(xué)中之最通俗者。但是，楹聯(lián)俗而能雅，而且是大雅。楹聯(lián)固規(guī)則簡單，形式純粹，但其對道、聯(lián)藝，卻博大精深，沒有止境。短小雋永者，一語天然，非俗手能為；長篇巨制者則更是鋪錦列繡，千匯萬狀，如同史詩，非大手筆不能作。那些優(yōu)秀的風(fēng)景名勝聯(lián)，輝映山川古跡，永放異彩；那些著名的哲理格言聯(lián)，傳播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志聯(lián)，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎？嚴肅性一般來說，文學(xué)和藝術(shù)是嚴肅的，人們反對文學(xué)、語言的那種不嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度。但對于楹聯(lián)來說，情況就不同了。楹聯(lián)有嚴肅性創(chuàng)作，也有性的。比如，開辦于清光緒二十七年（1901）的浙江平陽“益智高等女學(xué)?！遍T聯(lián)“德張民智開明范；學(xué)領(lǐng)女權(quán)炳耀風(fēng)”，其風(fēng)格是高雅而嚴肅的。清末有個叫趙藩的人，在成都武侯祠題了一聯(lián)。此聯(lián)就屬于嚴肅性的。聯(lián)云：能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。這副楹聯(lián)既概括了諸葛亮用兵四川的特點，又總覽了諸葛亮治理四川的策略，借此提出自己關(guān)于正反、寬嚴、和戰(zhàn)、文武諸方面的政見，極富哲理，蘊含深刻的辯證法，發(fā)人深思。和歷史任何優(yōu)秀的哲理詩相比，它都毫不示弱。此聯(lián)問世以來，好評如潮。人們“看中”的，正是此聯(lián)深刻性和嚴肅性。毛澤東1958年參觀武侯祠時，對此聯(lián)看得很細，予以高度評價。以上內(nèi)容參考百度百科-對聯(lián)

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3，4這個數(shù)字吉利嗎

4是吉祥數(shù)字不知從什么時候起，國人對4這個數(shù)字很忌諱，原因即在于4與死諧音。其實4無論是從理論上還是事實上分析，都是個吉祥數(shù)字，往往與富貴幸運連在一起，而沒有任何災(zāi)禍之意。下面逐一舉證。理論根據(jù)：《易經(jīng)》是我國古代的一部用來占筮的書,俗話說“學(xué)會書經(jīng)會說話，學(xué)會易經(jīng)會算卦”，在當今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的今天，易學(xué)的科學(xué)成果已為很多學(xué)者所認可。在易學(xué)中，先天八卦中的“四”與震卦對應(yīng)，蘊含著積極向上、奮進、茂盛等意向；后天八卦中“四”與巽卦對應(yīng)，蘊含著自由、活潑、昌盛等意向，根本沒有晦氣、倒霉、不吉利之意。如中國的住宅建筑極講究風(fēng)水，但四合院這種建筑從沒有任何風(fēng)水先生認為其不吉利，相反這種建筑卻有著悠久的歷史，至今已有三千多年，遠在西周時其形式就已初具規(guī)模，且分布最廣泛，是漢族民居形式的典型，著名的紫禁城其實也是四合院的格局，也可謂大的四合院。 從四合院布局看，其體現(xiàn)的文化蘊含即是私密、安全、和詣。再如，中國的傳統(tǒng)菜肴四喜丸子，首創(chuàng)于唐朝，至今已盛行上千年，一直是結(jié)婚等重大喜慶宴席上的必備菜。還有那副傳世對聯(lián)；“生意興隆通四海，財源廣茂達三江”，其中也帶四，但沒有哪位易學(xué)大師說此聯(lián)不祥。在國外，4更是一個吉數(shù)，如情人節(jié)即是2月14日，最重大的節(jié)日圣誕節(jié)的前一天是12月24日，相當于中國的大年30,而這天的夜晚被外國人稱為平安夜。恐4者所懼者是4與死諧音，殊不知還有個字與4是同音的，即“寺”，國際標準漢語大字典中關(guān)于寺的解釋為：1）古代官署名：太常～（古代掌管宗廟禮儀的官署）。鴻臚～（略同于現(xiàn)代的禮賓司）。2）佛教出家人居住的地方：佛～，～觀。3）伊斯蘭教徒禮拜、講經(jīng)的地方：清真～。從上述寺的含義及千百年來寺的功能看，寺一直是與神圣、祥和、平安聯(lián)系在一起的，是人們乞求平安幸福的地方，因這里供奉著人們所崇敬能保佑他們的神，如舉世聞名的少林寺、靈隱寺，千百年來一直香火不斷。伊斯蘭教的清真寺更是神圣不容褻瀆的地方。寺本身即是一塊平安之地，古時即有盜不偷寺的說法，因在此處做案會冒犯神靈遭到懲罰，巴以沖突中哈馬斯總愿躲在清真寺里避難，就是因為以色列對轟炸清真寺存有顧慮，恐受到伊斯蘭世界的譴責。一個是諧音一個是同音，那么4與哪個血緣關(guān)系更近呢？說到此便不言而喻了。如非要把4與死聯(lián)系在一起，那么寺也難逃厄運了，少林寺、靈隱寺等都被稱作少林死、靈隱死、清真死，那么人們再去這些地方旅游、上香、朝圣豈不是去尋死？如非要說4與死是一家與寺無關(guān)，那豈不等于把姓汪的硬說成是姓王的兒子？事實根據(jù)：縱觀歷史，凡與四相關(guān)的人物往往是大福大貴之人，可以說是“因四得福”，下面舉幾個人物，而這些人物是非常有名且為大家所熟知的:1.李四光李四光是我國乃至世界著名的地質(zhì)學(xué)家，是與錢學(xué)森等齊名的國家棟梁，具有卓越的成就，沒有李老我們就不會發(fā)現(xiàn)大油田，就甩不掉貧油國的帽子。李老名揚天下，而其名字即帶四，且諧音為“死光”，按當今“恐4”學(xué)說的理解實在太不吉利了，但李老卻是長壽者，他生于1889年，卒于1971年，享年82歲，在當時的醫(yī)療水平下絕對算高壽的了。而且年輕時還參加過孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會，在血雨腥風(fēng)的危險年代也平安無事;文革期間，無數(shù)知識分子慘遭迫害，李老卻幸免于難。2.張學(xué)良和趙四小姐；趙四小姐因在姐妹中行四，所以被呢稱為趙四小姐，此人1912年5月28日生， 2000年6月22日病逝，享年88歲，也是高壽者，而張學(xué)良也并未因聚了個“帶4”的媳婦而早亡，相反卻壽高過百。3.程咬金；程咬金(593-665)，濟州東阿(今山東東平西南)人，隋末唐初著名歷史人物，也是戲曲小說中為人們所熟知的喜劇人物。隋末以秦瓊為首的農(nóng)民起義軍占領(lǐng)瓦崗山，挑起了反隋的義旗,其中有46個好友結(jié)拜為盟兄弟，程咬金在其中排行第四，被呼為四哥或四弟。這樣的稱呼并沒因為諧音“死哥”、“死弟”把他呼死，相反卻是有名的福將，在瓦崗山做大德天子，后來在李世民的殿下也被委以重任，而且經(jīng)常能逢兇化吉，終年72歲，也是高壽。4.朱元璋朱元璋是明朝開國皇帝，出身于貧苦農(nóng)民家庭，在其反抗元朝的統(tǒng)治期間曾與六位好友在亂石山結(jié)為盟兄弟，即小說中所說的七雄結(jié)義，朱元璋在這七個弟兄中排名也是第四，這個排序為其帶來的不是災(zāi)禍而是福氣，七個弟兄中唯獨他坐了皇帝，享盡榮華寶貴，終年70歲，在那個年代也是高壽，而其他幾個弟兄卻慘遭迫害。5.明永樂帝、清雍正、清乾隆以上三位均是繼承父位而做的皇帝。在封建王朝中有一不成文的規(guī)定，即一般都是長子繼成皇位，只有在特殊情況下才會由其他皇子繼位。皇帝的兒子很多，如能輪到做皇位便是極其幸運的事了，而上述三位均在皇子中排名第四，‘四‘給他們帶來的是幸運,讓他們登上了皇帝寶座，而并沒有因被稱呼為‘四皇子‘、‘四王爺’有死的諧音而把他們叫死。尤其乾隆，壽高89，是皇帝中壽命最長的。6.趙云三國時代的趙云（？—229）雖不是劉觀張的正宗結(jié)義兄弟，但與三位關(guān)系甚好，也被稱為四弟，趙云是公認的常勝將軍，且是壽終正寢，雖無從查找其出生年月，但從三國志的歷史記載推測，也是個長壽者，四弟的四字并沒給他帶來任何晦氣與災(zāi)難。另外，著名的五四運動，按照諧音理論應(yīng)解釋為“我死運動”，但實際上恰恰相反，五四運動是中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運動，是中國現(xiàn)代史上光輝的一頁，具有深遠的意義。這次運動不僅捍衛(wèi)了民族尊嚴，維護了國家領(lǐng)土完整，而且為中國革命開創(chuàng)了新局面，為國家的發(fā)展、民族的振興帶來了新思想。 恐4學(xué)說喜8,認為8與發(fā)詣音，意味著財富，其實這是牽強附會的說法。首先應(yīng)明確，發(fā)是個動詞，這個字本身沒有任何財富之意。下面是國際標準漢字字典中關(guān)于發(fā)的解釋；1）交付，送出：分～?！拧！?。2）放，射：～射。百～百中。煥～。3）表達，闡述：～表?！玻愂瞿骋粚W(xué)科或一本書的要旨）。闡～。4）散開，分散：～散。5）開展，張大，擴大：～展?！珦P。6）打開，揭露：～現(xiàn)?！?。7）產(chǎn)生，出現(xiàn)：～生?！珣?。奮～。8）食物因發(fā)酵或水浸而澎漲：～面。9）顯現(xiàn)，顯出：～病?！??！馈?0）開始動作：～動。11）引起，開啟：啟～?！松钍?。12）公布，宣布：～布。～號施令。13）量詞，用于槍彈、炮彈。只有在“發(fā)”后綴上相應(yīng)的賓語才有明確的含義，其后如綴上“財、家”成為“發(fā)財、發(fā)家”，有吉祥之意，可如綴上“病、愁、喪”組成“發(fā)病、發(fā)愁、發(fā)喪”就不是什么好寓意了?？?喜8學(xué)說還忽視了另外一個問題，那就是還有一個字與8是同音的，即“疤”，這個字無論從偏旁部首看還從字典的解釋看都是與疾病、創(chuàng)傷連在一起的，常見的詞語即是“傷疤、瘡疤”。而且8的字形的確與某些疾病留下的瘡疤很相象.事實表明，8的確與很多大災(zāi)大難聯(lián)在一起。如時間在地震的預(yù)測中是個最重要的數(shù)據(jù)，只有準確的預(yù)報地震發(fā)生的時間才能進行有效地規(guī)避.而我國的幾次大地震發(fā)生時間都與8有關(guān).如河北省邢臺地區(qū)的6.8級和7.2級強烈地震發(fā)生時間是1966年3月8日,唐山大地震發(fā)生在1976年7月28日，汶川大地震發(fā)生在2008年5月12下午兩點28分，且距當時天天都在倒計時的奧運會開幕還有88天。還有我們的國恥日9,18,更是一個刻骨銘心的難日。1994年的克拉瑪依大火，發(fā)生時間是12月8日，此次火災(zāi)極其悲慘，燒死的都是該市優(yōu)秀的中小學(xué)生，當時震驚海內(nèi)外，現(xiàn)在看來仍令人淚下。由此可見，8并不見得預(yù)示吉祥，理論上事實上都說不通。 由此可見，僅依據(jù)諧音來判斷吉兇禍福是不科學(xué)、沒有效果、極其片面的，就如同買東西僅依靠商品的名稱來判斷其質(zhì)量一樣。如飯店推出個延年益壽湯，就真的能延年益壽嗎？電腦如推出個品牌叫高速，其速度真的就快，遠遠超過其他品牌嗎？如按諧音理論來判斷吉兇禍福，那數(shù)字6也是個可怕的數(shù)字了，因6與腫瘤的“瘤”諧音，身上長瘤子可不是好事啊。9也不是好數(shù)字，因9雖與“久”同音，但與“柩”（意為棺材）也是諧音。現(xiàn)在很多人都養(yǎng)狗，狗的叫聲是“汪汪”，諧音“亡亡”，與死無異，那是不是要把狗殺了改奍八哥呢。蠶農(nóng)也該改行了，因奍蠶需要種桑樹采桑葉，而“桑樹、采?！笨膳c“喪樹、采喪”同音啊。辯證唯物主義指出，檢驗真理的唯一標準是實踐，或者說是事實。建議那些對車牌號中含4而深感憂慮的朋友到交管局去咨詢一下，看是不是車牌號帶4的車交通事故發(fā)生率高。要根據(jù)交管局的統(tǒng)計結(jié)果來判斷吉兇禍福，而不應(yīng)靠主觀想象來判斷，這才是科學(xué)和理性的態(tài)度。本人雖沒看到這一統(tǒng)計結(jié)果，但相信是毫無關(guān)系的，行車安全靠的是遵守交通規(guī)則和良好的車況路況。四與我們的生活息息相關(guān)，到處都是四，無法回避，也沒必要回避。如私家車輪子是四個，如為了圖吉利，還要再加幾個，改成六輪車或八輪車嗎？經(jīng)常出入的大門是四個角，難道為了圖吉利都改成月亮門？屋內(nèi)的地板磚是四方形的，為了吉利，難道還要做成三角形或八角形的？去機場乘飛機，如飛機型號是波音747,那么是否也不敢坐了，因747的諧音是“去死去”？還有，即便我們把4就讀成死又有何可怕？在以色列有個著名的旅游勝地叫死海，英文名稱也是 dead sea,但死海真的就叫人死嗎？事實正好相反，死海比一般的海要安全，死海是淹不死人的，不會游泳也沒事，人掉進去不會沉底，而是可漂在海面上看報紙，而且經(jīng)常在海水中浸泡，可以治療關(guān)節(jié)炎等慢性疾病，每年都有上萬游客來死海旅游療養(yǎng)?？傊覀儜?yīng)相信科學(xué)，尊重事實，而不應(yīng)讓主觀臆想禁錮我們的頭腦。

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