“Q/YJJ004-1999”，這應2113該是一個企業(yè)標準5261編號。企業(yè)標準編號格式通常為：Q/（企業(yè)代號）（標準順序號）——標準發(fā)布的年號。按 2009 年發(fā)布的《食品安全4102企業(yè)標1653準備案辦法》，還須在標準的四位順序號后加“S”。從上述企業(yè)標準的編號格式看，“Q/YJJ004-1999”中的年號“1999”僅表示此企業(yè)標準是在回 1999 年發(fā)布。依據(jù)此標準生產(chǎn)的產(chǎn)品，理論上講應在此標準發(fā)布的日期之后。答

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進口葡萄酒的年份也就是葡萄年份，這個時間通常只有一個年份，而沒有具體的日期，它指的就是釀造葡萄酒所采用的葡萄的采摘時間，人們通過這個年份來挑選自己喜歡的葡萄酒。由于不同年份的葡萄會因為雨水、日照、收成好壞而有所不同，進而影響到葡萄酒的口感及產(chǎn)量。所以，進口葡萄酒酒莊會在酒瓶上標出日期，一般標注在葡萄酒標的前標上。為的就是向消費者提供一個特殊的信息，讓高層次的消費者按年號選購酒；對于葡萄酒收藏家而言，葡萄年份是必不可少的，更便于收藏；飲用標有年份的葡萄酒，會引起人們的聯(lián)想，回憶那一年的歡樂與奮斗，增加飲酒時的情趣，這也是葡萄酒文化的一種享受。進口葡萄酒的灌裝日期，指瓶口的鋁箔封帽上、瓶頸上或者背標上的日期，所有的葡萄酒都會有一個從葡萄到成品的釀造過程，有的還會經(jīng)過橡木桶的陳釀，最后才裝罐成瓶裝。而這個灌裝日期就是指葡萄酒在酒莊里由大桶裝瓶的時間，當然也就有具體的年月日了。很多朋友聽到“灌裝日期”就嚇住了，擔心是假酒，其實不然，雖然國外沒有這個概念，但是一瓶酒要進口到國內(nèi)，出口商必須開具有官方衛(wèi)生許可證，產(chǎn)地證，灌裝日期，成分鑒定分析表、發(fā)票、箱單、提單、銷售，質量書，并且這些所有單據(jù)上顯示的貨品品名都要和酒瓶上的相吻合，這是中國對進口產(chǎn)品的一個定性要求。

這個很重要。葡萄酒標注的年份應該是葡萄出產(chǎn)的年份，只有用當年的葡萄榨取的葡萄汁為原料，生產(chǎn)出來的葡萄酒才能標稱為當年的年份葡萄酒，好年份的酒價格一般都大大高于普通年份的葡萄酒，有的甚至高出幾倍。但是，由于標準缺失，一些企業(yè)在年份標注上大打擦邊球，檢查時辯稱標注年份是“當年開發(fā)的酒”、“葡萄種植的年份”，或者標注年份的酒量只占到很少部分。 葡萄酒收藏是隱藏的尊貴。酒窖集財富、時尚和品位為一體，寓居家中一隅，收藏佳年名釀，也匯集世界文化。置身窖中，葡萄酒標上的年份可以是人生值得紀念的時刻，也可以是歷史事件的記錄，同時酒標上的年份還是葡萄酒本身歷史的記錄。

全部由 古代年齡的代稱 孩提：指初知發(fā)笑，尚在襁褓中的幼兒。《孟子·盡心上》：“孩提之童，無不知愛其親者?！?黃口：本意是雛鳥的嘴；指代嬰兒。 垂髫(tiao)：幼童，古時兒童不束發(fā)；頭發(fā)下垂。髫：兒童垂下的頭發(fā)，因此稱兒童或童年為垂髫；陶淵明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?束發(fā)：古代男孩成童，將頭發(fā)束成一髻。因此用束發(fā)代指成童，當指八歲以上的兒童。 總角：古代男女末成年前束發(fā)為兩髻，形狀如角，故稱總角?！对娊?jīng)·氓》“總角之宴，言笑晏晏?！?豆蔻年華：豆蔻，一種多年生植物。豆蔻年華喻指十三四歲的姑娘。 笄（ji）年：古代女于十五歲就把頭發(fā)梳攏來，挽一個髻，插上叫做笄的首飾，叫笄禮。加笄后就表示她已成年，所以女子到了成年，叫“笄年”，又稱“及笄”?！抖Y·內(nèi)則》：女子……十有五年而笄”。 弱冠：《儀禮·曲禮》中將男子二十歲稱“弱”，到這個年齡就可舉行冠禮。其時身體尚弱，故稱弱冠。 結發(fā)：初成年?！稘h書·施仇傳》：“結發(fā)事師數(shù)十年，賀不能及”。后稱元配為結發(fā)。曹植詩《種葛篇》：“與君初婚時，結發(fā)恩義深”。 而立：《論語·為政篇》：“子曰：君十有五而志于學，三十而立”。后來因此稱二十歲為“而立之年”。 不惑：人到四十稱“不惑之年”。意思是人到此時已掌握知識，能明辨事理，而不致迷惑?！墩撜Z·為政》：“四十而不惑”。 知命：本意指認識天命。《論語·為政》“五十而知天命”。后因以知命為五十歲之代稱。 花甲：古人用天干和地支相配來紀年，天干地支順次組合為六十個紀序年號，故稱六十甲子，也稱花甲子或花甲。每六十年一個循環(huán)，所以稱六十歲為“花甲之年” 古稀：七十歲的代稱。唐杜甫《曲江二首》之二：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀”。 耄耋(mao die)：指八十、九十歲?！抖Y·曲禮》上：“八十九十曰耄?！绷陨显获?。后來用“耄耋”泛指年壽高。 下壽 中壽 上壽：古人以六十為下壽，七十為中壽，九十為上壽。 期頤：稱百歲之人。百歲為人生年數(shù)之極，故曰期。此時起居生活待人養(yǎng)護，故曰頤?！抖Y·曲禮》上：“百年曰期頤”。

弱冠而立不惑知天命花甲古稀

耄耋(mao die)：指八十、九十歲?！抖Y·曲禮》上：“八十九十曰耄。”六十以上曰耋。后來用“耄耋”泛指年壽高 古代年齡的代稱 孩提：指初知發(fā)笑，尚在襁褓中的幼兒?！睹献印けM心上》：“孩提之童，無不知愛其親者?！?黃口：本意是雛鳥的嘴；指代嬰兒。 垂髫(tiao)：幼童，古時兒童不束發(fā)；頭發(fā)下垂。髫：兒童垂下的頭發(fā)，因此稱兒童或童年為垂髫；陶淵明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?束發(fā)：古代男孩成童，將頭發(fā)束成一髻。因此用束發(fā)代指成童，當指八歲以上的兒童。 總角：古代男女末成年前束發(fā)為兩髻，形狀如角，故稱總角?！对娊?jīng)·氓》“總角之宴，言笑晏晏?！?豆蔻年華：豆蔻，一種多年生植物。豆蔻年華喻指十三四歲的姑娘。 笄（ji）年：古代女于十五歲就把頭發(fā)梳攏來，挽一個髻，插上叫做笄的首飾，叫笄禮。加笄后就表示她已成年，所以女子到了成年，叫“笄年”，又稱“及笄”。《禮·內(nèi)則》：女子……十有五年而笄”。 弱冠：《儀禮·曲禮》中將男子二十歲稱“弱”，到這個年齡就可舉行冠禮。其時身體尚弱，故稱弱冠。 結發(fā)：初成年?！稘h書·施仇傳》：“結發(fā)事師數(shù)十年，賀不能及”。后稱元配為結發(fā)。曹植詩《種葛篇》：“與君初婚時，結發(fā)恩義深”。 而立：《論語·為政篇》：“子曰：君十有五而志于學，三十而立”。后來因此稱二十歲為“而立之年”。 不惑：人到四十稱“不惑之年”。意思是人到此時已掌握知識，能明辨事理，而不致迷惑?！墩撜Z·為政》：“四十而不惑”。 知命：本意指認識天命?！墩撜Z·為政》“五十而知天命”。后因以知命為五十歲之代稱。 花甲：古人用天干和地支相配來紀年，天干地支順次組合為六十個紀序年號，故稱六十甲子，也稱花甲子或花甲。每六十年一個循環(huán)，所以稱六十歲為“花甲之年” 古?。浩呤畾q的代稱。唐杜甫《曲江二首》之二：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀”。 耄耋(mao die)：指八十、九十歲?！抖Y·曲禮》上：“八十九十曰耄?！绷陨显获?。后來用“耄耋”泛指年壽高。 下壽 中壽 上壽：古人以六十為下壽，七十為中壽，九十為上壽。 期頤：稱百歲之人。百歲為人生年數(shù)之極，故曰期。此時起居生活待人養(yǎng)護，故曰頤。《禮·曲禮》上：“百年曰期頤”。

嬰兒：人初生時； 襁褓：不滿周歲。 孩提：指初知發(fā)笑，一至三歲的孩童?！睹献?盡心上》：“孩提之童，無不知愛其親者。” 垂髫：七、八歲以下的幼童，古時兒童不束發(fā)；頭發(fā)下垂。髫(tiao)：兒童垂下的頭發(fā)，因此通稱兒童或童年為垂髫；陶淵明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。” 始齔：女孩七歲稱髫年，男孩八歲稱齠年或髫年。根據(jù)生理狀況，男孩八歲、女孩七歲換牙，脫去乳齒，長出恒牙，這時叫“齔”。 黃口：本意是雛鳥的嘴；十歲以下通稱。 幼學：滿十歲?！抖Y記?曲禮上》：“人生十年曰幼，學?！币驗楣糯淖譄o標點，人們就截取“幼學”二字作為十歲代稱。 總角：童年是十一二歲至十三四歲的少年(古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半,在頭頂各扎成一個結,形如兩個羊角,故稱“總角）《詩經(jīng)?氓》“總角之宴，言笑晏晏。” 金釵之年：女孩到了十二歲帶釵。 豆蔻年華：豆蔻，一種多年生植物。豆蔻年華喻指十三四歲的姑娘。 志學之年：十五歲?！墩撜Z》：子曰：“吾十有五而志于學……” 束發(fā)：古代男童成為少年，將頭發(fā)束成一髻。 一般指15歲左右，這時應該學會各種技藝?！洞蟠鞫Y記·保傅》：“束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉。” 及笄之年：古代女子十五歲就把頭發(fā)梳攏來，挽一個髻，插上叫做笄的首飾，叫笄禮。加笄后就表示她已成年，所以女子到了成年，叫“笄(ji)年”，又稱“及笄”。《禮?內(nèi)則》：女子……十有五年而笄”。 舞勺之年：十三歲至十五歲通稱； 舞象之年：十五歲至二十歲通稱。 破瓜之年：舊時文人拆“瓜”字為二八紀年，謂十六歲，多用于女子；也稱〖碧玉年華〗。 弱冠：《儀禮?曲禮》中將男子二十歲初初成年稱“弱”，到這個年齡就可舉行冠禮。其時身體尚弱，故稱弱冠。 〖桃李年華〗二十歲女子、〖花信年華〗二十四歲女子、〖待字之年〗待嫁女子、〖標梅之年〗出嫁女子。 結發(fā)：初成年?！稘h書?施仇傳》：“結發(fā)事師數(shù)十年，賀不能及”。后稱元配為結發(fā)。曹植詩《種葛篇》：“與君初婚時，結發(fā)恩義深”。 而立：《論語?為政篇》：“子曰：君十有五而志于學，三十而立”。后來因此稱三十歲為“而立之年”。 不惑：人到四十稱“不惑之年”。意思是人到此時已掌握知識，能明辨事理，而不致迷惑。《論語?為政》：“四十而不惑”。 知命：本意指認識天命。《論語?為政》“五十而知天命”。后因以知命為五十歲之代稱，又稱知天命·半百·知非之年。 花甲：古人用天干和地支相配來紀年，天干地支順次組合為六十個紀序年號，故稱六十甲子，也稱花甲子或花甲。每六十年一個循環(huán)；也稱為平頭·甲子·耳順之年，六十以上又稱為“耋年”。 古稀：七十歲的代稱。唐杜甫《曲江二首》之二：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀”。 杖朝：八十歲之年； 鮐背：九十歲之年。 耄耋：《禮?曲禮》上：“八十九十曰耄。”六十以上曰耋。人們根據(jù)這解釋，把耄耋兩字連用代稱八、九十歲，后來用“耄耋(mao die)”泛指年壽高。 期頤：稱百歲之人?！抖Y記?曲禮》：“百年曰期頤。”元人陳浩解釋說：“人壽以百年為期，故曰期；飲食起居動人無不待于養(yǎng)，故曰頤。” 白首：通稱老年人，又稱皓首； 黃發(fā)：通稱長壽老人； 下壽：古人以六十為下壽； 中壽：七十為中壽； 上壽：九十為上壽。

年：nián含義1. 地球繞太陽一周的時間：一～、三～五載。2. 每年的：～會、～鑒、～利、～薪。3. 每年的：～會、～鑒、～利、～薪。4. 一年的開始：～節(jié)、新～、有關年節(jié)的（用品）：～畫、～禮、～貨。5. 時期，時代：近～、～華、～號（a．帝王用的紀年名稱；b．公元紀年名稱）、～限、～深日久。6. 收成：～成、～景、～謹、荒～。7. 歲數(shù)：～紀、～事（歲數(shù)）、～高、～輪。8. 人一生所經(jīng)年歲的分期：幼～、童～、青～、壯～、中～、老～。9. 科舉時代同年考中者的互稱：～兄、～誼（同年登科的關系）。10. 姓。名〉11. (形聲。甲骨文字形,上面是“禾”,下面是“人”,禾谷成熟,人在負禾。小篆字形,從禾,千聲。本義:年成,五谷成熟)12. 同本義秊,谷熟也?！墩f文》五谷皆熟為有年也?！豆攘簜鳌せ腹辍肺骞却笫鞛榇笥心辍！豆攘簜鳌ば辍坟S年多黍多秊?！对姟ぶ茼灐へS年》有年?！蹲髠鳌せ腹辍贰Ｊ?“年訓為稔?！毙巍?3. 科舉時代同科考中者互稱你我年誼世好,就如至親骨肉一般?！度辶滞馐贰?4. 又如:年家(稱同科考中者的家庭);年伯(對與父親同榜登科而年長者的尊稱);年誼(同年登科的關系);年侄(年兄之侄);年叔(對與父輩同榜登科而年歲較小者的尊稱)15. 每年的。如:年產(chǎn)量(指一年生產(chǎn)的數(shù)量);年年歲歲(每年);年計(年度預算);年租(每年的租稅);年芳(指美好的春色);年柳(春柳)

過年

“年”字最早的寫法是一個人背負成熟的禾的形象，表示莊稼成熟，即“年成”。古時候所謂的“年成”指的就是這個。因此古代的字書把“年”字放禾部。由于谷禾一般都是一歲一熟，所以“年”與歲在日期數(shù)量上有相同周期了。上古的中原地區(qū)和藏族都是過年，后來變成了過歲（說法還是講“過年”）。年在古代中國傳說中是消滅了兇猛怪獸夕的神仙。夕在臘月三十的晚上來傷害人，神仙年與人們齊心協(xié)力，通過放鞭炮趕走了”夕“。人們?yōu)榱思o念年的功績，把三十那天叫“除夕”，即除掉了猛獸夕，為了紀念“年”，把初一稱為過年。（引證：上海美術電影制片廠，《除夕的故事》，并非現(xiàn)在錯誤版本，“夕”是怪獸）。基本字義編輯地球繞太陽一周的時間：一～。三～五載。每年的：～會?！b?！！?。一年的開始：～節(jié)。新～。有關年節(jié)的（用品）：～畫?！Y?！洝r期，時代：近～。～華?！枺╝．帝王用的紀年名稱；b．公元紀年名稱）。～限?！钊站谩Ｊ粘桑骸??！啊！?。荒～。歲數(shù)：～紀?！拢q數(shù)）?！摺！啞Ｈ艘簧?jīng)年歲的分期：幼～。童～。青～。壯～。中～。老～?？婆e時代同年考中者的互稱：～兄?！x（同年登科的關系）。姓。[1]名詞(形聲。甲骨文字形，上面是“禾”，下面是“人”，禾谷成熟，人在負禾。小篆字形，從禾，千聲。本義：年成，五谷成熟)同本義 [ripe]秊，谷熟也。——《說文》五谷皆熟為有年也。——《谷梁傳·桓公三年》五谷大熟為大有年?！豆攘簜鳌ば辍坟S年多黍多秊?！对姟ぶ茼灐へS年》有年?！蹲髠鳌せ腹辍?。疏：“年訓為稔?！睜栘视懈?，有年于芘洛?！稌ざ嗍俊酚种敢荒甑氖粘蓛茨昝庥谒劳觥！睹献印ち夯萃跎稀酚謨茨瓴幻庥谒劳觥Ｓ秩纾耗甑?谷物豐收)；年荒(谷物歉收)；年豐(年成豐收)；年饑(年成荒歉)；年災(自然災害)時間單位。地球環(huán)繞太陽公轉一次所需的約365又1/4太陽日的周期[year]禹八年于外，三過其門而不入?！睹献印る墓稀菲谀曛?，雖欲言，無可進者。——《戰(zhàn)國策·齊策》又如：年根(方言。年底)；年復一年(一年又一年)；年課(一年征收的稅)；年谷(一年中種植的谷物)；年常(常年，經(jīng)常)。又指朔數(shù)。即我國的農(nóng)歷平年為十二個朔望月，閏年為十三個朔望月。如：年腳下(年尾，年底)；年集(陰歷年底的集市)年節(jié) [days around lunar New Year；New Year]新年正月，公子回家拜祖父、母親的年回來?！度辶滞馐贰酚秩纾哼^年；新年；拜年；年酒(為祝賀新年邀請親友吃的酒席)；年敬(年禮。年敬送的禮物)；年開(謂新年開始)；年對(春聯(lián))；年羹(過年時吃的羹湯)；年團(過年吃的團子)年紀，歲數(shù) [age；year]年且九十?！读凶印珕枴窌r年七歲?！妒勒f新語·方正》周處年少?！妒勒f新語·自新》彼與彼年相若，道相似也。——唐· 韓愈《師說》永生五年?！巍?王安石《傷仲永》又如：年計(年紀；歲數(shù))；年臘(年紀；歲數(shù))；年齒相等(年齡相當)；年齒相懸(年齡相差懸殊)；年臺(對同年的尊稱)；年朽(年紀衰老)；年位(年齡和爵位)；年次(年齡的順序)；年侵(年紀漸老)；年高望重(年紀大，名望高)；年期(年紀的期限)；年輩(年齡和行輩)；年德(年齡德行)壽命；一生的歲數(shù) [lifetime]人固不可以無年?！妒勒f新語·品藻》又如：年壽(人的壽命)；年力(年齡與精力)；年迫日索(老年逼近，余日不多)；年祚(人的壽命；指立國的年教)；年衰歲暮(年紀衰老，壽命將盡)；年在桑榆(比喻垂暮之年)；年運(年壽和氣運)一生中按年齡劃分的階段 [a period in one’s life classified according to age]。如：童年；幼年；少年；青年；中年；老年；年艾(年老。五十歲叫艾)；年耆(年老)；年衰(年老)；年弱(年輕)；年暮(晚年)年代 [time]。如：年世(年代；年數(shù))；年候兒(方言。年頭兒；時代)；年湮世遠(謂年代久遠)；年韶(指美好的青春時代)；年名(年號名)日期，指某一確定時間 [date]。如：年庚(泛指年份和日期)；年時(當年，往年時節(jié))；年勞(任職的年數(shù)和勞績)歲月，泛指時間 [years；times]。如：年災月晦(倒霉時運)；年年防儉，夜夜防賊(隨時要想到意外與不利)；年所(年數(shù))；年律(年月，年歲)；年流(年光流逝)；年深(時間久長)；年運(謂歲月不停地運行)；年賒(年月長久)；年數(shù)(泛指時間)用以指有關年節(jié)用的[物品] [for the Spring Festival]接襲人家去吃年茶?！都t樓夢》又如：年帖(春帖)；年物(農(nóng)歷新年用以饋贈親友之物)；年春(新春)；年茶(指年節(jié)聚會吃的果茶)假借為“佞”。奸巧諂庾，花言巧語的人 [one who flatters]使王近于民，遠于年，嗇于時，惠于財，親賢使能?！洞蟠鞫Y·公符》姓[2]

三清 [編輯本段]一、詞語解釋　　 讀音 　　sān qīng 　　 解釋1 　　 道教三清尊神道教所指玉清、上清、太清三清境。南朝梁·沈約《桐柏山金庭館碑》：“此蓋棲靈五岳，未駕夫三清者也?！碧啤螏r《七言》詩之四八：“津能充渴氣充糧，家住三清玉帝鄉(xiāng)。” 　　 解釋2 　　道教對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的合稱?！冻蹩膛陌阁@奇》卷十七：“知觀與同兩個道童火攻道人，張掛三清，眾家鋪設齊備，動起法器?！? 　　 解釋3 　　唐殿名，在長安大明宮內(nèi)。 唐·李白《金陵與諸賢送權十一序》：“我君六葉繼圣，熙乎玄風；三清垂拱，穆然紫極。”王琦注：“《玉?！罚禾拼竺鲗m內(nèi)有三清殿 。” 　　唐人亦借指朝廷。《舊唐書·鄭畋傳》：“陛下過垂采聽，超授恩榮，擢于百里之中，致在三清之上?！? 　　 解釋4 　　酒名。即清酒。晉·潘岳《桔賦》：“三清既設，百味星爛?！碧啤ゑ樫e王《初秋登王司馬樓宴得同字》詩：“締賞三清滿，承歡六義通?！保▍⒁姟叭啤保? 　　 解釋5 　　一種以松實、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。清·陸以湉《冷廬雜識·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。以松實、梅英、佛手烹茶，謂之三清?！? 　　 解釋6 　　三位清廉的人。 明陳道亨，新建人，萬歷十四年進士，官南京吏部郎中。同里鄧以贊、衷貞吉亦官南京，為官皆清廉，人號“江右三清”（見《明史·陳道亨傳》）。[1] [編輯本段]二、道教用語　　 基本概念 　　三清，道教用語?？偡Q謂是“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，位于玉幾下三寶景陽宮。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹馀天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。 具體百度里有 http://baike.baidu.com/view/48273.htm

三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，三清為道家哲學“三一”學說的象征?！兜赖陆?jīng)》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！庇蔁o名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”認為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。后來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二日禹余天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生，”據(jù)《云簋七籖》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升圣境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四種民天，即三界之上，災所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又據(jù)《集說詮真》引《讀書紀數(shù)略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之?！蓖瑫r，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經(jīng)”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞經(jīng)教部》說：“《道門大論》云三洞者，洞言洞也。通玄達妙，其統(tǒng)有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會之靈章。”根據(jù)《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關于清微神位的記載；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真經(jīng)部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經(jīng)部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經(jīng)部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。 三清尊神的形象有一個歷史過程。漢順帝時(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))創(chuàng)立無斗米道，尊“太上老君”為最高神。后來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。該書排列神仙序位，分為七個層次，每一層設一個中位。上第一中位，上合虛皇道君，應號元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展，至唐代才成為定說。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣跡》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成為道教的最高神。 元始天尊 元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神?！稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。道教形成初期并無“元始天尊”的說法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中，也無來歷可尋。根據(jù)道書的記載：最早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：棍沌未開之前，有天地之精，號“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太圣母所牿?！贝藭r，還只有有始天王的稱呼。直到南朝時，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號。該書第一階中位神為“上臺虛皇道君”，應號“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神?！端鍟?經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其問相距經(jīng)四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時，遂將古代神話傳說中的盤古真 地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。 關于元始天尊的名稱，《初學記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說：“無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始。運道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊?！薄稓v代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也?！闭J為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當新的天地開辟時，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達41億萬年。并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。 縱觀元始天尊的演變過程，可以發(fā)現(xiàn)“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學用語，后來被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居于三清之首。從歷史角度上考察，這與道家演變成道教的歷史完全相吻合。 據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時的“無極狀態(tài)”和“混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的圣誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間善男信女的虔誠崇拜。

首先“三”在中國文化中是個很特別的數(shù)字，三清就是漢族哲學中“三一”的象征，“三一”即老子《道德經(jīng)》里面的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。故三清為至尊。 在三清中，玉清是指元始天尊，上清是指靈寶天尊，太清是指道德天尊。先說兩個大家都比較熟悉的角色，開天辟地的盤古和老子（又名李耳，李聃）。他們分別就是玉清元始天尊和太清道德天尊，或說是原型。而太清道德天尊又是太上老君，就是《西游記》里被孫悟空偷吃了仙丹的那位，不過他的真正形象絕不是象電視里面的那樣唯唯諾諾。元始天尊是道教的第一神，而道教中最初是尊老子為祖師的，以老子的《道德經(jīng)》五千文為經(jīng)典，但后來道徒們覺得只有老子一個人不夠用，比不上佛教中的三世佛氣派，于是又造出了元始天尊和靈寶天尊，太上老君（即道德天尊）仍為最高神之一，但已屈尊第三把交椅了。

“一氣化三清”最早出自許仲琳著的《封神演義》，寫的是太上老君與通天教主斗法時，太上老君用一氣化出三個法身的故事。 道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神，全稱為太清境大赤天道德天尊，簡稱道德天尊，又稱太上老君，是道教最早祟奉的至尊之神，或說化身老子，后因出現(xiàn)“一氣化三清”之說，由一尊神變?yōu)槿鹕?，以太上老君列三清第三位神。老子者，老君也?！对企牌吆灐酚钟弥詫懭逯a(chǎn)生，“原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君?！奔热蝗兩龤?，又化生三位天神，此三位天神自然即為三氣所化或為三氣之體現(xiàn)者。這三位天神實即后世所稱之三清尊神。故后世有”一氣化三清“之說，表明”氣“是構造道教最高神的基本要素。同樣，最高神之下的眾神仙，也由“氣”所構成。如“玉帝，在道教即三清之化?！奔慈遄鏆馑?，“五老上帝者，五氣之根宗，五行之本始也。表明玉皇大帝、五老君的“氣”是直接源自根宗。