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1，科學(xué)家對(duì)神農(nóng)架長(zhǎng)潭水怪做出哪些推斷
神農(nóng)架長(zhǎng)潭位于湖北省神農(nóng)架林區(qū)新華鄉(xiāng)石屋頭村和貓兒觀村之間。前后至少有20人在這一深潭中看到幾個(gè)巨型水生動(dòng)物，其共同特征是：皮膚呈灰色，頭為扁圓形，眼睛大如飯碗，前肢生有5趾。一些科學(xué)工作者認(rèn)為，所謂水怪，極可能就是一種大型的娃娃魚大鯢。有人不同意這種看法，他們說，人們對(duì)大鯢并不陌生，不會(huì)把大鯢當(dāng)成水怪，而且目擊者描繪的水怪形態(tài)和大鯢明顯不同。有的科學(xué)家推斷，神農(nóng)架的水怪可能是古代兩棲納的蛤蟆龍。因?yàn)槿藗兠枋龅乃中螒B(tài)、習(xí)性都類似蛤蟆龍，而且神農(nóng)架的自動(dòng)環(huán)境對(duì)古代動(dòng)物的生存繁衍提供了極為有利的條件。他們指出，既然和蛤蟆龍是同一時(shí)代產(chǎn)物的大鯢能夠幸存至今，蛤蟆龍為什么不能在神農(nóng)架的幽谷潭中保留下來呢？閱讀點(diǎn)擊據(jù)科學(xué)家考察，大鯢是世界上現(xiàn)存最大的也是最珍貴的兩棲脊索動(dòng)物，有尾目中最大的一種，在兩棲動(dòng)物中要數(shù)它體形最大，全長(zhǎng)可達(dá)一米及以上，體重最重的可超50千克，而外形有點(diǎn)類似蜥蜴。蛤蟆龍是一種古代兩棲納生物，近年來神農(nóng)架附近村民目擊的水怪“癩都精”，很有可能就是這種古代兩棲納生物的現(xiàn)代孑遺。{0}
2，中國(guó)水妖水怪故事
中國(guó)七大水怪出沒地：新疆的喀納斯湖，青海湖、吉林長(zhǎng)白山的天池、河南泌陽的銅山湖、四川的獵塔湖、湖北神農(nóng)架長(zhǎng)潭和西藏文部湖。長(zhǎng)白山天池長(zhǎng)白山天池位于東北長(zhǎng)白山主峰附近，地方志上多次記載有關(guān)湖怪的傳說。自1962年起，更是多次有人表示在這里發(fā)現(xiàn)過水怪。甚至有人總結(jié)出天池怪獸的特征：頭大（比牛頭還大）、嘴突、頸長(zhǎng)（1米左右）、體碩（3米以上）。天池水怪其實(shí)可能是一種類似“翻車魚”的海洋魚類．長(zhǎng)白山天池是活火山，與日本海臨近，極有可能有一條通往日本海的隧道，所以翻車魚就從隧道進(jìn)入天池，這不是沒有可能的．又因?yàn)殚L(zhǎng)白山天池是活火山，湖地有火山活動(dòng)，礦物質(zhì)豐富，這為翻車魚提供了食物，同時(shí)火山活動(dòng)使湖地溫度溫暖，所以適合翻車魚生存．但最重要的是，最近的水怪目擊照片和錄像顯示，水怪有打轉(zhuǎn)的習(xí)慣，它還可以越出水面，這都與翻車魚極其相似．備注：翻車魚廣泛分布于世界各地的熱帶和溫帶大洋中，共有3個(gè)亞種,是世界上已知最大的硬骨魚，也是一種令人耳目一新的大洋漂浮性魚類，成年翻車魚可達(dá)三四百斤，三米多長(zhǎng)。哈納斯湖哈納斯湖位于新疆阿爾泰山西部的額爾齊斯河上游，是一個(gè)很深的山間大湖，也是我國(guó)惟一屬北冰洋水系的內(nèi)陸湖。哈納斯水怪是我國(guó)幾大湖怪中惟一初露端倪者。經(jīng)專家論證，哈納斯湖怪實(shí)際是一種稱為大型哲羅鮭的冷水性魚類，長(zhǎng)約12—15米，頭部寬1．5米，重達(dá)2—3噸。它是兇猛的食肉型魚類，小魚、野生水禽、大水鼠、水獺甚至比自己體型大的同類都可成為它的食物。青海湖青海湖是我國(guó)最大的和海拔最高的內(nèi)陸咸水湖，形狀頗與梨相似，東西長(zhǎng)，南北窄，周長(zhǎng)約360公里，總面積4952平方公里，湖面海拔高度為3196米，最大水深32.8米。湖怪的出現(xiàn)地點(diǎn)都是在海星山與湖的東岸之間，據(jù)稱其特征是：形體較大，顏色呈黑黃色。據(jù)推測(cè)，青海湖水怪不太像是蛇頸龍之類的遠(yuǎn)古爬行生物，因?yàn)槿纬霈F(xiàn)的水怪都是藏頭藏尾的，無高大的駝峰，這些均不符合蛇頸龍的生活習(xí)性。多少年來，青海湖畔的藏民一向把天上飛鷹和水中游魚奉為神靈，從不傷害和捕吃魚類，久而久，,致使湖內(nèi)魚類繁殖到飽和程度，數(shù)十斤重的大魚很常見。盡管現(xiàn)在有了國(guó)營(yíng)漁場(chǎng)開始捕撈，但湖內(nèi)是否還遺留罕見的大魚，也未可知。當(dāng)然，說水怪可能是大魚不足為信，因?yàn)榈~最大的也不可能長(zhǎng)到十三、四米，據(jù)文獻(xiàn)記載，淡水魚長(zhǎng)到五六米長(zhǎng)就屬稀見了。河南泌陽的銅山湖又名宋家場(chǎng)水庫，地處亞熱帶向暖溫帶過渡區(qū)，屬長(zhǎng)江流域。1980年9月，位于駐馬店市泌陽縣的銅山湖水庫突現(xiàn)“水怪”魅影，隨后的20余年，“水怪”頻頻出現(xiàn)，被傳得神乎其神，尤其傳出竟然出現(xiàn)長(zhǎng)100余米的“水怪”魔影。銅山湖水庫(當(dāng)?shù)厝擞址Q之為宋家場(chǎng)水庫)屬長(zhǎng)江流域的唐白河水系，經(jīng)漢水入長(zhǎng)江。它建成于1969年，建成后第一次投放的魚苗是從長(zhǎng)江中捕撈的，有青魚，其野性比較強(qiáng)，生長(zhǎng)得也比較快；還有一種被叫做“趕條”的，頭比較柔軟而且是尖型的，能長(zhǎng)到1000多斤；前些年還投放過中華鱘，它生長(zhǎng)得也比較快。四川省甘孜藏族自治州獵塔湖獵塔湖景區(qū)位于四川省甘孜藏族自治州九龍縣境內(nèi)，是由原始森林、高原湖泊、高山草甸、眾多的野生動(dòng)植物和神奇的奇山異石組成的山、水、林、獵塔湖風(fēng)景區(qū)主要包括珍珠瀑布、字母河和獵塔湖三個(gè)景區(qū)，風(fēng)景各異，奇特迷人。獵塔湖因湖內(nèi)生長(zhǎng)著一種不為人們所知的水生動(dòng)物（“水怪”），而引起了許多水產(chǎn)專家和生物學(xué)家的關(guān)注，現(xiàn)已有許多新聞媒體前來采訪報(bào)道。至今，獵塔湖內(nèi)的水生動(dòng)物（“水怪”）究竟是何動(dòng)物，還是一個(gè)未解之謎，深深地吸引著世界各地探險(xiǎn)、探秘的旅游愛好者，成為探險(xiǎn)、探秘的旅游最佳目的地。神農(nóng)架長(zhǎng)潭神農(nóng)架長(zhǎng)潭位于湖北省神農(nóng)架林區(qū)新華鄉(xiāng)石屋頭村和貓兒觀村之間。前后至少有20人在這一深潭中看到幾個(gè)巨型水生動(dòng)物，其共同特征是：皮膚呈灰色，頭為扁圓形，眼睛大如飯碗，前肢生有五趾。些科學(xué)工作者認(rèn)為，所謂水怪，極可能就是一種大型的娃娃魚——大鯢。有人不同意這種看法，他們說，人們對(duì)大鯢并不陌生，不會(huì)把大鯢當(dāng)成水怪，而且目擊者描繪的水怪形態(tài)和大鯢明顯不同。有的科學(xué)家推斷，神農(nóng)架的水怪可能是古代兩棲納的蛤蟆龍。因?yàn)槿藗兠枋龅乃中螒B(tài)、習(xí)性都類似蛤蟆龍，而且神農(nóng)架的自動(dòng)環(huán)境對(duì)古代動(dòng)物的生存繁衍提供了極為有利的條件。他們指出，既然和蛤蟆龍是同一時(shí)代產(chǎn)物的大鯢能夠幸存至今，蛤蟆龍為什么不能在神農(nóng)架的幽谷潭中保留下來呢？西藏文部湖文部湖位于西藏申扎縣，海拔4535米，呈長(zhǎng)方形，面積為835平方公里。文部湖怪獸早在上世紀(jì)50年代就有過傳聞，其特征是頭小、眼大、脖子細(xì)長(zhǎng)，身子像一頭牛，皮膚呈灰黑色。{1}
3，桐廬有哪些風(fēng)俗
時(shí)節(jié)-桐廬南鄉(xiāng)最重大的節(jié)日。 桐廬南鄉(xiāng)：指富春江以南，時(shí)節(jié)也只有南鄉(xiāng)才有，主要分布在桐廬南鄉(xiāng)及富陽。 桐廬南鄉(xiāng)地區(qū)過“時(shí)節(jié)”的風(fēng)俗，大約起自宋元，盛于明清，一直延續(xù)至今。即使在“文革”期間，對(duì)所謂“封資修”批得那樣厲害之時(shí)，淳樸的南鄉(xiāng)人仍是虔誠(chéng)地過他們的“時(shí)節(jié)”。有的村莊為掩人耳目，將原來過“時(shí)節(jié)”的日期改為“國(guó)慶”或“元旦”，披上了一件紅色外衣，而內(nèi)容皆未改變。 “祀有功人不祀虛務(wù)神”。在舊時(shí)，幾乎村村都過“時(shí)節(jié)”祭神。有一村祭祀的，也有幾村聯(lián)合祭祀的。不過老百姓所祭祀的神，不是道家所說的得道升天的神仙，也不是佛家所說的修成正果的活佛，乃是歷史上真實(shí)的人，是有功于國(guó)家和人民的人。按照封建王朝祀典規(guī)定：人廟被祀的有四種人，或以勞定國(guó)者，或以死勤事者，或能御大災(zāi)者，或能捍大患者。所以，這里講的“神”，不是釋道宣揚(yáng)的活佛與神仙，是指被祀人的“高尚精神”。 比如農(nóng)歷十月十一，風(fēng)川的翔崗、石橋頭、梅山、松嶺頭、竹桐塢諸村舊時(shí)過“時(shí)節(jié)”，要迎大廟(應(yīng)嘉侯廟)里的神，此神就是唐朝安祿山造反時(shí)，與太守許遠(yuǎn)共守睢陽城的民族英雄張巡。他面對(duì)十萬叛軍圍攻，在內(nèi)無糧草、外無援兵的情況下，誓死堅(jiān)守?cái)?shù)月，后城陷被俘，不屈而死。在叛軍氣焰囂張時(shí)，由于張巡的誓死堅(jiān)守，對(duì)阻止叛軍南侵江淮起了重要作用，為國(guó)為民立了大功，所以全國(guó)各地立廟祀他。在桐廬就建有張巡廟九座。昔日，桐君山上張睢陽廟的東明大王神像，就是張巡；西莊的武陵廟，其神也是張巡。過去，武陵廟還有古人沈捷提的一首七絕詩：“睢陽戰(zhàn)壘山中畫，桐水悲笳江上音。偶過武陵尋舊跡，獨(dú)留忠義動(dòng)人心?！?比如農(nóng)歷十月十五，石阜的徐家山頭、五聰、董塢里、鉗口、華家諸村；十月廿六，小潘、彰塢、賢茂里、堂梓上、平西、石口頭、話莊塢、大塢里諸村，他們舊時(shí)過“時(shí)節(jié)”的日期雖有不同，而祭祀的神同是洛村廟的洛村老太公。洛村廟本名叫天曹府君廟，也叫陳侯公廟。此廟始建于南朝陳天嘉二年(561)，已有1400多年歷史，老太公姓陳名惲，是桐廬籍人。東漢末年為征虜將軍。他在任余杭縣令時(shí)，大修水利，助民消除水旱災(zāi)害，故死后，老百姓感其為民抗災(zāi)除害之恩，不僅在余杭立廟祀之，在桐廬南北鄉(xiāng)也各建廟祀之。是桐廬南鄉(xiāng)香火最旺盛的一個(gè)廟。 比如農(nóng)歷十一月初八，鳳鳴片的荷村、小山塢，舊時(shí)過“時(shí)節(jié)”，要祭祀陳公廟里的陳老相公。老相公名叫陳杲仁．是隋皇朝的大司徒。他于大業(yè)年間(605-617)，嘗統(tǒng)兵平定擾亂婺、睦兩州的山寇八萬余人。后因隋朝被李唐滅亡，陳大司徒不得回歸，便隱居在桐廬，與蘆茨山民燒炭為生。他死后，婺、睦兩州人民感其為地方平亂保平安之德，紛紛建廟祀之，僅桐廬縣就有十二座。窄溪地區(qū)有荷村、板尊、，會(huì)山三座。名氣最大的還是蘆茨鄉(xiāng)白云源口的陳老相公廟，此廟在唐代就有了，茆坪、秀峰、舊邑以及桐廬鎮(zhèn)的居民百姓競(jìng)相供奉，甚是虔誠(chéng)。據(jù)說，原鳳嗚片的徐石屋頭、石泉、板橋、梧村、嚴(yán)塢、蔣塢、枝茂、滿林、杜村、鄧家等村，農(nóng)歷九月十八過“時(shí)節(jié)”，所祭祀的廟神，也是陳老相公陳杲仁。 比如農(nóng)歷十月廿一，深澳、獲浦、環(huán)溪、徐畈、鄧家、西塢里、屏源、黃程、江家畈、大牌地、大山塢諸村舊時(shí)過“時(shí)節(jié)”，要祭祀黃程廟里的兩位土谷神。這對(duì)土谷神是同胞兄弟，為洛付老太公陳惲的后裔，因他倆排行居八、九，故深澳一帶人稱他們?yōu)殛惏岁惥哦竺魍酢Ｆ湓?，一個(gè)叫瑞、一個(gè)叫和。相傳六、七百年前，桐南大旱，赤地連綿，他兄弟倆為禱雨以身殉，后果下甘霖除旱災(zāi)。萬民感其兄弟恩德，特造廟祀之。從科學(xué)的觀點(diǎn)看，瑞、和兄弟倆為禱雨以身殉之舉，既不科學(xué)也不理智，下甘霖也可能屬巧合。然他倆這樣急桐南人所急，想桐南人所想，與桐南受旱百姓心連心的精神是難能可貴的。桐南百姓立廟以祀，也在于此。兄弟倆生辰是四月初九，因此際正值農(nóng)忙，故定農(nóng)歷十月廿一為過“時(shí)節(jié)”祭神日。 比如洋州的天井塢、十畝塘、西塢里、石墻里、鮑戴家諸村舊時(shí)在冬至前過“時(shí)節(jié)”，各村輪流迎父子山廟里的神。廟神乃是賣搪瓶的父子。相傳，他父子倆賣搪瓶到西塢里，猛見一只老虎從山澗跳出來傷人，父子倆就不顧個(gè)人安危，用搪瓶打老虎，搪瓶打光才將老虎打死。他倆也因打虎傷了元?dú)猓痪靡菜劳隽?。?dāng)?shù)匕傩諡閳?bào)其父子“盡搪瓶打老虎”為民除害之恩德，就在這座山上建廟祀之，定廟名謂父子廟，山也改為父子山。也是桐廬南鄉(xiāng)香火最盛旺的廟之一。 解放后，這些廟宇有的被搗毀，有的被派作它用，神佛皆不復(fù)存在。所以，舊時(shí)那種抬神、迎神，屆時(shí)到廟里陳設(shè)豬、羊、雞、魚、水果、菜肴等各式供品，張燈結(jié)彩、放焰火、鑼鼓喧天祭祀神的儀式也沒有了。因此，這些被供奉之神的印象，在老年人思想里還有記憶，甚至還有些留戀，在青年中已被淡化，甚至徹底消失光了。但是對(duì)過“時(shí)節(jié)”，不管男女老少，人人皆記得農(nóng)歷某月某日是自己村莊過“時(shí)節(jié)”的日子。過“時(shí)節(jié)”的形式與以往也有些不同，而今以傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代手法交融著，概括起來有“三交流一活動(dòng)”。即：利用過“時(shí)節(jié)”機(jī)會(huì)，交流感情、交流商品、交流信息，開展文化娛樂活動(dòng)。 利用過“時(shí)節(jié)”相互交流感情，是南鄉(xiāng)人歷來的老傳統(tǒng)，平時(shí)各自忙于生計(jì)疏于交流，過“時(shí)節(jié)”在約定俗成這么一種“息業(yè)期”，親戚朋友進(jìn)行互訪，交流感情，年復(fù)一年地保持著這種社會(huì)感情網(wǎng)。故而大多南鄉(xiāng)人往往把過“時(shí)節(jié)”當(dāng)作過春節(jié)一樣隆重。親戚朋友近地的不用說，遠(yuǎn)地的也都要千方百計(jì)趕來相聚。在南鄉(xiāng)有這樣一種說法：過“時(shí)節(jié)”，親朋年年聚，走攏熱乎乎，情感細(xì)交流，相愛永存留；要是“時(shí)節(jié)”不過，兩年不相聚，親朋變陌路，斷了情和義，缺了人情味。因此，各家各戶不管是富裕的還是貧困的，過“時(shí)節(jié)”期間，都要設(shè)法辦幾桌好的飯菜招待客人，以顯示主人的熱情和體面。期間，有些戶還要辦小孩滿月酒、拜周酒、老中青年逢十壽誕酒，那更是熱鬧了。這種過“時(shí)節(jié)”親朋相聚交流感情，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，交通日益方便，人們生活改善，越來越廣泛了。 利用過“時(shí)節(jié)”組織商品交流會(huì)，是改革開放以后發(fā)展起來的新內(nèi)容。舊時(shí)過“時(shí)節(jié)”，只有鳳崗、深澳、石阜幾個(gè)大村莊，偶有自發(fā)的小型農(nóng)具交易，賣一些犁、耖、耙、鐮刀、鋤頭之類鐵木器具?，F(xiàn)在過“時(shí)節(jié)”，好些地方由政府牽頭開商品交流會(huì)，規(guī)模大大超過以往。這是活躍城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的一種好形式。 利用過“時(shí)節(jié)”，開展群眾文化活動(dòng)，現(xiàn)代要比舊時(shí)豐富多彩得多了。舊時(shí)過“時(shí)節(jié)”的文化活動(dòng)，春節(jié)、元宵很重視，舞龍燈、耍獅子、跳竹馬、踏高蹺、行路臺(tái)、舉燈會(huì)、演大戲，熱鬧非凡。而下半年過“時(shí)節(jié)”，只有迎神、祭神，個(gè)別村莊演社戲，至于龍燈獅子等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，因農(nóng)事較多忙不過來，故基本不開展。但過“時(shí)節(jié)”這種載體，是富有感召力充滿誘惑力的一種理想化的生活方式。現(xiàn)代隨著改革開放的深入，人民生活普遍提高，它的社會(huì)性，公眾性比以往更大更多更強(qiáng)了，而且政府部門和社會(huì)各界也越來越多的參與引導(dǎo)過好“時(shí)節(jié)”，竭力加濃“時(shí)節(jié)”的意味。由此而來的各種社會(huì)文化活動(dòng)層出不窮。除演戲、放電影、看電視外，各鄉(xiāng)村還舉行各種社會(huì)性的文藝體育比賽。諸如球類比賽、棋類比賽、拔河比賽、歌舞比賽、攝影展覽、書畫展覽等。時(shí)節(jié)時(shí) 正月十八 東圖富陽（最早）二月十五 桐洲俞家村-富陽八月初一 石阜八月初十 柴埠八月十五 梅蓉、珠山村俞家八月十六 雷塢九月初六 王家弄九月初九 古城、肖嶺、下輪村、珠山村吳家九月十三 上畈村（富陽新浦）九月十五 舒灣、下杭、珠山村奚家九月十六 胡家邊九月十八 大園里九月十九 沈家九月二十 板橋村、杜村、鄧家村九月廿二 蓮塘、旺家弄九月廿四 嚴(yán)塢村九月廿五 張家溪口九月三十 石珠里十月一日 窄溪、李莊塢、新合、桐廬鎮(zhèn)、灘頭（公歷）十月初一 枝茂村（荻浦鳳鳴）、九嶺村（方埠）十月初三 巖橋十月初四 黃家十月初八 石泉、蔣 十月初九：孫家、大田（富陽）十月初十 上蓮塘、潘家、吳家、上喻十月十一 竹桐塢、鳳崗、鳳川鎮(zhèn)、石橋頭十月十四 雅泉十月十五 前村、五聯(lián)、唐家、乳全村（徐家山頭）、棠川、孝門、溪南、珠山村乳泉、大脈里、紅儒村、鐘山、新佳莊（富陽）十月十八 珠山王家村、梧村、莊頭十月十九 陳莊、青 十月廿一：深澳、荻浦、環(huán)溪、徐畈、華豐、鄧家（合聯(lián)）、西塢村十月廿六 彰塢村、新莊村、小潘村、窄溪趙家村、五聯(lián)胡家塢村、西莊塢十月廿八 七里瀧十一月初 ：石阜水碓里十一月初 ：中杭、大莊里、毛家、金牛村十一月初 ：石墻里十一月初 ：鮑家、戴家十一月十 ：上杭埠、西塢里十一月十 ：江家十一月十 ：上村（富陽東圖鄉(xiāng)）、涼棚下十一月十 ：會(huì)山十一月二 ：楊家村、橫山埠、姚家十二月三 一：下洋洲、桑園里(陽歷)十二月十 ：西莊一月一日 上洋洲{2}
