1. 阿里斯塔克
地球最接近太陽的點叫近日點，通常發(fā)生在一月初，距離約為9.1千萬英里（1.46億千米），略低于一個天文單位。地球離太陽最遠(yuǎn)的點叫遠(yuǎn)日點。通常發(fā)生在七月初，距離約為9.45千萬英里（1.52億千米），略大于一個天文單位。
距離測算
歷史上第一個測量到太陽的距離的人是大約公元前250年的希臘天文學(xué)家Aristarchus（阿里斯塔克）。他利用月相測量月亮到太陽的距離。在半月期間，三個天體應(yīng)該形成一個直角。通過測量月球和太陽之間的夾角，他判斷出地日距離是地月距離的19倍，因此太陽有月球的19倍大。事實上，太陽的直徑比月球大400倍左右。
2. 阿里斯塔克是怎么設(shè)想測量地月距離的
地球到月球的平均距離是384,400千米 。月球離地球近地點距離 為 35.7萬 千米 (就是地表到月表);距離地球最遠(yuǎn)的遠(yuǎn)地點距離為40.6萬千米(就是加上月球與地球的直徑)。 月球是離我們地球最近的星球。平常月亮距離地球大概是40多萬公里，由于月球環(huán)繞地球運行是一個以一個軸心為主的橢圓形的軌道，因此，月球距離地球最遠(yuǎn)比最近時多5萬公里。同樣是滿月，月球距離地球最近比最遠(yuǎn)時，月亮的視直徑大14%，視面積大30%。 月光從月球傳到地球的時間只要1.3秒，也就是說只眨了下眼的功夫?？墒沁@么短的時間，它的路程卻有38萬多千米。并且月球軌道以3.8cm/a的速度向外偏移，也就是以每年3.8厘米的速度遠(yuǎn)離地球而去。 古人測量地球到月球的方法： 古人最早測量地月距是通過肉眼觀察進(jìn)行大概的測量，最早測定月地距離的人是伊巴谷，其在公元前180年左右出生于小亞細(xì)亞，也就是今天的土耳其。 伊巴谷發(fā)明了一種“瞄準(zhǔn)器”，一根約兩米長的木桿上，有溝槽可容一個擋板在其中滑動，在木桿的一端豎立一塊有小孔的板，人眼從小孔中觀察星體，同時滑動擋板，使它剛好遮住目標(biāo)。根據(jù)擋板與小孔之間的距離及擋板的寬度，就可以算出被測物體的相對大小，或星空中兩點的視距離。 他還發(fā)明了一種星盤，可以測天體的方位和高度。人們還傳說他制作過一個天球儀，刻在上面的恒星數(shù)目比他列在星表上的還多。還是讓我們欣賞伊巴谷是如何測量日、月、地三天體的距離的。 他觀測了一次日食，同埃拉托色尼一樣，他也需要兩個地點的觀測數(shù)據(jù)。在土耳其附近，人們看到了日全食;而在經(jīng)度接近而緯度不同的亞歷山大城，只能看到日偏食，月球最大遮住了太陽的4/5。 由此，他推算出了月球的視差，他也將太陽光處理為平行照射到地球上。他的計算結(jié)果是，月球直徑是地球的三分之一，月地距離是地球半徑的60.5倍。第一個數(shù)據(jù)偏大了一點，對于第二個數(shù)據(jù)，按照現(xiàn)在的測量結(jié)果，月地距離是地球半徑的60.34倍。由于埃拉托色尼已經(jīng)給出了地球半徑的數(shù)據(jù)，于是伊巴谷得到了月地距離的真實數(shù)據(jù)。 讓我們替伊巴谷算一下：38400×60.5/(2×3.14)=37萬千米?，F(xiàn)代的月地距離數(shù)據(jù)是38萬千米。2100多年前的祖先，手持木桿，單憑一雙肉眼，就得到如此準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，面對這樣的結(jié)果，我們后人實在是沒有什么可驕傲的，我們發(fā)明出來的令人眼花繚亂的“先進(jìn)”技術(shù)，只是反映出我們理性思考的貧乏和虛弱罷了。 伊巴谷的太陽數(shù)據(jù)誤差較大，主要還是受阿里斯塔克的數(shù)據(jù)影響。伊巴谷算出的太陽直徑是地球直徑的12倍多，而實際太陽直徑超出地球達(dá)百倍之多;他的日地距離是地球半徑的2500倍，而實際是兩萬多倍。 科學(xué)家測量地球到月球的距離的方法： 1、三角法 比如說地球在春分點和秋分點時分別觀測一顆恒星對地球的角度，然后以公轉(zhuǎn)軌道半徑為基線，算出它距地球的距離 對于較近的天體(500光年以內(nèi))采用三角法測距。 500--10萬光年的天體采用光度法確定距離。10萬光年以外天文學(xué)家找到了造父變星作為標(biāo)準(zhǔn)，可達(dá)5億光年的范圍。 更遠(yuǎn)的距離是用觀測到的紅移量，依據(jù)哈勃定理推算出來的。 月球是距離我們最近的天體，天文學(xué)家們想了很多的辦法測量它的遠(yuǎn)近，但都沒有得到滿意的結(jié)果。科學(xué)的測量直到18世紀(jì)(1715年至1753年)才由法國天文學(xué)家拉卡伊(N.L.Lacaille)和他的學(xué)生拉朗德(Larand)用三角視差法得以實現(xiàn)。他們的結(jié)果是月球與地球之間的平均距離大約為地球半徑的60倍，這與現(xiàn)代測定的數(shù)值(384401千米)很接近。 2、光譜在天文研究中的應(yīng)用 人類一直想了解天體的物理、化學(xué)性狀。這種愿望只有在光譜分析應(yīng)用于天文后才成為可能并由此而導(dǎo)致了天體物理學(xué)的誕生和發(fā)展。通過光譜分析可以：(1)確定天體的化學(xué)組成;(2)確定恒星的溫度;(3)確定恒星的壓力;(4)測定恒星的磁場;(5)確定天體的視向速度和自轉(zhuǎn)等等。 3、激光測量 雷達(dá)技術(shù)誕生后，人們又用雷達(dá)測定月球距離。激光技術(shù)問世后，人們利用激光的方向性好，光束集中，單色性強(qiáng)等特點來測量月球的距離。測量精度可以達(dá)到厘米量級。 列如： 用激光測距儀測量從地球到月球的距離。激光的傳播速度為3×108m/s，在激光從地球發(fā)射到月球后再反射回地球的過程中，所需時間為2.56s，求地球到月球的距離。 s=v.t/2=3乘10的8次方乘2.56/2=384000000米=38.4萬 科學(xué)家們所用的這種精細(xì)測量地月距離的新設(shè)備叫做“阿帕奇月球激光測量儀”(英文簡稱APPOLLO，和“阿波羅”同名)。為了達(dá)到期望的精度，來往于地月之間的激光脈沖計時精度必須達(dá)到幾皮秒(1皮秒等于百億分之一秒)的水準(zhǔn)。由于光速是已知的，因此通過測量激光脈沖在地月之間(準(zhǔn)確地說是在“阿帕奇月球激光測量儀”和安放在月球表面的反射陣列之間)往來的時間就可以求得兩點之間的精確距離。
3. 阿里斯塔克斯
“地心說”最早由古希臘偶多克斯提出，后經(jīng)過亞里士多德完善，最終由托勒密發(fā)展成為“地球是宇宙中心”的理論模型。隨著天文觀測的經(jīng)驗積累，人們發(fā)現(xiàn)有的行星并不是安裝托勒密“預(yù)設(shè)”的軌道運行，于是又開開始思考其他可能性。
早在古希臘時代，阿里斯塔克斯就提出“太陽有可能是宇宙的中心“，并非日月星辰圍繞地球轉(zhuǎn)動，而是地球與星辰一起圍繞太陽轉(zhuǎn)動。但由于亞里士多德的學(xué)說過于“慎密”，一直被奉為權(quán)威。這種觀點很快就被埋沒了，直到1800年之后再次被哥白尼提出。
亞里士多德的地心說
亞里士多德認(rèn)為，宇宙是一個有限的球體，分為天球和地球兩層。地球是靜止不動地，位于宇宙中心，而地球之外的其他行星，都鑲嵌在天球之上，隨著天球的運動一起運動。
從內(nèi)到外依次是：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原動力天。除此之外，宇宙里面在沒有其他東西了，在月球一下的“月下天”由四元素構(gòu)成，月上天由第五元素“以太”構(gòu)成。
托勒密的地心說
托勒密時期，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“行星逆行”現(xiàn)象，為了解釋這個現(xiàn)象，托勒密提出“均輪”和“本輪”的理論。這種觀點認(rèn)為：每個行星都圍繞一個較小的圓周運動，而每個小圓周又都圍繞地球運動，這種行星自己運動的軌道叫做“本輪”，本輪圍繞著地球作圓周運動，這個軌道叫做“均輪”。
本輪和均輪的提出，很好的解釋了“行星逆行”問題，同時托勒密經(jīng)過周密的計算，可以大致推算日食、月食的發(fā)生。至于宇宙外面是什么？沒人說得清楚，當(dāng)時的天文觀測也還沒有達(dá)到那個地步。這就為后來的基督教提供了很大的解說空間，在教會的推崇下，托勒密的《至大論》一度成為學(xué)術(shù)權(quán)威。
哥白尼的日心說
經(jīng)過一千多年的積累后，人們采用托勒密提供的宇宙模型來觀測天文，到了哥白尼時期被天文發(fā)現(xiàn)和數(shù)學(xué)計算過的本輪和均輪多達(dá)80多個。
而在月球的計算中，出現(xiàn)了一個跟觀測不相符的數(shù)據(jù)，即分別計算均輪軌道和本輪軌道，在某個特定時期月球的距地距離應(yīng)該是另一時期的兩倍。人們雖然見識過超級月亮，但是一千多年都未曾見過大兩倍的超級月亮。
哥白尼為了解釋這兩個困惑，提出了“日心說”的假設(shè)。如果所有的行星，包括地球都在圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，那么就不需要分別計算每個天體的“本輪”了。
而且通過這種“繞日運動”模型也可以解釋清楚“行星逆行”的現(xiàn)象。從1506年準(zhǔn)備到1514年，哥白尼托人發(fā)表了關(guān)于天體運行的假說。正式版的著作《天體運行論》直到1543年才正式出版，科學(xué)家將這一年是為現(xiàn)代天文學(xué)的開端。
4. 阿里斯塔克提出日心說的依據(jù)是什么
如果追本溯源，最早知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)的，恐怕是中國人。以下是本人網(wǎng)絡(luò)整理的相關(guān)資料，用以說明一個事實：古代中國人早已對天文觀測，并且研究成果非常先進(jìn)。
大約在公元前370年到公元前270年之間，齊國的甘德和魏國的石申各寫了一部天文學(xué)著作。甘德的《天文星占》、石申的《天文》，都是八卷。這是世界上最早的天文著作。這兩部著作早已失傳，但《史記》、《漢書》等史書的記載都證明了這兩部書記載了一些領(lǐng)先世界的發(fā)現(xiàn)。
1、發(fā)現(xiàn)了行星逆行現(xiàn)象。行星在空中自西向東走叫"順行"，自東向西走叫"逆行"，順行時間多，逆行時間少。首先，發(fā)現(xiàn)了行星逆行現(xiàn)象。行星在空中自西向東走叫"順行"，自東向西走叫"逆行"，順行時間多，逆行時間少。
2、甘德、石申二人都記載了火星、金星的逆行現(xiàn)象。星表是把測量出的恒星的位置標(biāo)明在圖上，并用科學(xué)方法確定每顆星的方位。石申在《天文》中已經(jīng)列出了140多顆星的星表，這比古希臘最早的星表--古希臘的依巴古要早近200年。
3、甘德在對木星衛(wèi)星進(jìn)行觀測記錄時，提到了一顆小赤星，它就是木星衛(wèi)星中最亮的一顆--木衛(wèi)二，比歐洲發(fā)現(xiàn)它早2000 年。
4、甘德、石申對水、金、火、木、土五大行星繞太陽運行一周的時間，作了相當(dāng)精確的計算，例如確定火星的周期是1.9年(應(yīng)為1.88年)、木星為12年(應(yīng)為11.86年)。
5、長沙馬王堆3號漢墓出土的文物中，有一件天文資料《五星占》，是甘德、石申工作的繼續(xù)，它寫在帛書上，約八千字。書中主要內(nèi)容是關(guān)于金、木、水、火、土五大行星在天空中的方位、運動情況以及五大行星的會合周期?！段逍钦肌反_定金星的會合周期是 584.4日，比現(xiàn)代測定值只大0.48日，土星的會合周期是377日，比現(xiàn)代測定值只小1.09日，在2200 多年前測得這樣的結(jié)果，這在世界上是無可比擬的。
以上，要說古人沒有人結(jié)合行星運行規(guī)律，對這方天地的形狀有所猜測和推論，恐怕難以論斷。只是古人沒有重視，甚至認(rèn)為是大逆，迷信愚昧封鎖了科學(xué)萌芽發(fā)展。
中國人大多數(shù)人知道地球是圓的，恐怕是從清朝開始，史記記載，林則徐被貶時候，把一個地球儀讓清朝大臣博爾濟(jì)吉特·琦善轉(zhuǎn)交給皇上，以此告誡不要再做盲目自大的夢。
5. 阿里斯塔克斯與哥白尼
通常認(rèn)為完整的日心說宇宙模型是由波蘭天文學(xué)家哥白尼在1543年發(fā)表的《天體運行論》中提出的，實際上在西方公元前300多年的阿里斯塔克和赫拉克里特就已經(jīng)提到過太陽是宇宙的中心，地球圍繞太陽運動。阿里斯塔克斯（Aristarchus,約公元前310年-約公元前230年），是人類歷史上有記載的首位提倡日心說的天文學(xué)者，是古希臘時期、也是人類歴史上有記載的最偉大的天文學(xué)家，數(shù)學(xué)家。他生于古希臘薩摩斯島。他將太陽而不是地球放置在整個已知宇宙的中心，他是人類歴史上有記載的最早期的日心說的提倡者之一。但是在當(dāng)時的古希臘、他的宇宙觀和杰出的智慧并未能被當(dāng)時的人們所理解，并被亞里士多德和托勒密的才華之光芒所掩蓋，直到16世紀(jì)（約1760年以后），哥白尼才很好地發(fā)展和完善了阿里斯塔克斯的宇宙觀和理論。
6. 阿里斯塔克環(huán)形山
月球知識
月球表面既無大氣，也無水分，沒有風(fēng)霜雪雨，沒有江河湖海，更不要說鳥語花香的生命現(xiàn)象了。一句話，月球是個死寂的星球。
但是，這并不意味著月面上什么變化都沒有發(fā)生過，它表面的輝光現(xiàn)象就是一例。月球表面有時突然出現(xiàn)某種發(fā)光現(xiàn)象，甚至還有顏色變化，它引起了天文學(xué)家們的興趣和關(guān)注。
1958年11月3日凌晨，前蘇聯(lián)科學(xué)家柯茲列夫在觀測月球環(huán)形山的時候，發(fā)現(xiàn)阿爾芬斯環(huán)形山口內(nèi)的中央峰，變得又暗又模糊，并發(fā)出一種從未見過的紅光。兩個多小時之后，他再次觀測這片區(qū)域時，山峰發(fā)出白光，亮度比平常幾乎增加了一倍，第二夜，阿爾芬斯環(huán)形山才恢復(fù)原先的面目。
柯茲列夫認(rèn)為，他所觀測到的是一次比較罕見的月球火山爆發(fā)現(xiàn)象。他說，阿爾芬斯環(huán)形山中央峰亮度增加的原因，在于從月球內(nèi)部向外噴出了氣體，至于開始時山峰發(fā)暗和呈現(xiàn)出紅色，那是因為在氣體的壓力下，火山灰最先沖出了火山口。
柯茲列夫的觀點遭到了一些人的反對，其中包括一些頗有名望的天文學(xué)家。他們承認(rèn)阿爾芬斯環(huán)形山的異?，F(xiàn)象是存在的；但認(rèn)為不能解釋為通常的火山爆發(fā)，而是月球局部地區(qū)有時發(fā)生的氣體釋放過程。在太陽光的照耀下，即使是冷氣體也會表現(xiàn)出柯茲列夫所注意到的那些特征。
早在1955年，柯茲列夫就在另一座環(huán)形山——阿利斯塔克環(huán)形山口，發(fā)現(xiàn)過類似的異常發(fā)亮現(xiàn)象，他也曾懷疑那是火山噴發(fā)。1961年，柯茲列夫又在阿利斯塔克環(huán)形山中央觀測到了他熟悉的異常現(xiàn)象，不同的是，光譜分析明確證實這次所溢出的氣體是氫氣。
這類現(xiàn)象究竟應(yīng)該怎樣解釋呢？是火山噴發(fā)？還是氣體釋放？或者是其他什么現(xiàn)象呢？
紅色斑點
天文學(xué)家們還不止一次在月球面上發(fā)現(xiàn)神秘的紅色斑點。也是那個阿利斯塔克環(huán)形山，美國洛韋爾天文臺的兩位天文學(xué)家在觀測和繪制它及其附近的月面圖時，先后兩次在這片地區(qū)發(fā)現(xiàn)了使他們驚訝的紅色斑點。第一次是在1963年10月29日，一共發(fā)現(xiàn)了3個斑點：先是在阿利斯塔克以東約65公里處見到了一個橢圓形斑點，呈橙紅色，長約8公里，寬約2公里。在它附近的一個小圓斑點清晰可見，直徑約2公里。這兩處斑點從暗到亮，再到完全消失，大約經(jīng)歷了25分鐘的時間。
第三個斑點是一條長約17公里、寬約2公里的淡紅色條狀斑紋，位于阿利斯塔克環(huán)形山東南邊緣的里側(cè)，出現(xiàn)和消失時間大體上比那兩個斑點遲約5分鐘。
第二次他們觀測到奇異的紅斑是在1個月之后的11月27日，也是在阿利斯塔克環(huán)形山附近，紅斑長約19公里，寬約2公里，存在的時間長達(dá)75分鐘。這次由于時間比較充裕，不僅有好幾位洛韋爾天文臺的同事都看到了紅斑，還拍下了一些照片。為了證實所觀測到的現(xiàn)象是確實存在的，他們還特地給另一個天文臺打了電話，告訴那里的朋友們趕快觀測月球上的異?，F(xiàn)象，但故意沒有說清楚是在月球上的什么地方。得到消息的大文臺立即用口徑175厘米的反射望遠(yuǎn)鏡（那兩位洛韋爾臺的天文學(xué)家用的是口徑60厘米折射望遠(yuǎn)鏡）迸行搜尋，很快就發(fā)現(xiàn)了目標(biāo)。結(jié)果是，兩處天文臺觀測到的紅斑的位置完全一致，說明觀測無誤。紅斑確實是存在于月面上的某種現(xiàn)象，而不是地球大氣或其他因素造成的幻影。
這兩次色彩異常現(xiàn)象都發(fā)生在阿利斯塔克環(huán)形山區(qū)域，而且都是在它開始被陽光照到之后不到兩天的時間內(nèi)。考慮到這些方面，有人認(rèn)為月面上出現(xiàn)紅色斑點的現(xiàn)象可能并不太罕見，只是不知道它們于什么時間、在什么地區(qū)出現(xiàn)，而且出現(xiàn)和存在的時間一般都不長，要觀測到它們就不那么容易了，需要具備較大和合適的觀測儀器，以及豐富的觀測經(jīng)驗和技巧，同時認(rèn)為這類現(xiàn)象可能與太陽及其活動有關(guān)。另一種意見則認(rèn)為，這類變亮和發(fā)光現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，單是在阿利斯塔克環(huán)形山區(qū)域，有案可查的類似事件至少在300起以上，表明它們是由于月球內(nèi)部的某種或某些常存原因引起而形成的。
1969年7月，首次載入登月飛行的“阿波羅11號”宇宙飛船，在到達(dá)月球附近和環(huán)繞月球飛行時，曾經(jīng)根據(jù)預(yù)定計劃，對月面上最亮的這片阿利斯塔克環(huán)形山地區(qū)進(jìn)行了觀測。這座著名環(huán)形山的直徑約37公里，山壁陡峭而結(jié)構(gòu)復(fù)雜，底部粗糙而崎嶇。飛船指令長阿姆斯特朗是從環(huán)形山的北面進(jìn)行俯視的，他向地面指揮中心報告說：“環(huán)形山附近某個地方顯然比其周圍地區(qū)要明亮得多，那里像是存在著某種熒光那樣的東西?！边z憾的是，宇航員們沒有對所觀測到的現(xiàn)象作進(jìn)一步的解釋。
紅色發(fā)光現(xiàn)象
就在洛韋爾天文臺的兩位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)阿利斯塔克環(huán)形山附近的紅斑時，英國的兩位科學(xué)家注意到了另一個著名的環(huán)形山——開普勒環(huán)形山也存在類似現(xiàn)象。開普勒環(huán)形山在阿利斯塔克環(huán)形山東南方向，直徑約35公里，是帶有輻射紋的少數(shù)環(huán)形山之一。1963年11月1日，英國曼徹斯特大學(xué)的兩位研究人員，在拍攝開普勒環(huán)形山及其附近地區(qū)的照片時，注意到就在這片地區(qū)內(nèi)，在兩小時內(nèi)兩次出現(xiàn)了紅色發(fā)光現(xiàn)象，發(fā)光面積大得使他們驚訝，每次都超過了10000平方公里。
他們從三個方面對這次有色現(xiàn)象提出了自己的見解。首先，他們指出持續(xù)時間不長而面積那么大的發(fā)光現(xiàn)象，不可能由某種月球內(nèi)部原因造成，而應(yīng)該認(rèn)為是起因于太陽。其次，他們認(rèn)為，由于月球不存在大氣，月面受到紫外線、X射線、伽馬射線等全部太陽輻射的猛烈襲擊，這時，月面的某些地方有可能被激發(fā)而發(fā)光，面積也可能比較大。再次，他們明確提出，開普勒環(huán)形山這兩次發(fā)光現(xiàn)象的根源在于太陽面上出現(xiàn)了耀斑。11月1日那天，太陽上出現(xiàn)了兩次規(guī)模不算大的小耀斑，它們的時間間隔與開普勒環(huán)形山的兩次紅色發(fā)光現(xiàn)象的時間間隔基本一致。
兩位英國科學(xué)家的觀點比較新穎，但他們沒有得到廣泛的支持。如果他們把月面輝光現(xiàn)象與太陽耀斑聯(lián)系在一起的解釋是正確的話，那么，月球發(fā)光現(xiàn)象也該有周期性，而且在太陽活動極大、耀斑出現(xiàn)較多的那些年份里，紅斑現(xiàn)象也應(yīng)該出現(xiàn)得更多、更頻繁。觀測表明，這樣的事從來沒有發(fā)生過。
亮點位于月球明暗界線附近
1985年5月23日，希臘的一位學(xué)者正在調(diào)試自己門徑為11厘米的折射望遠(yuǎn)鏡。當(dāng)時月球的月齡為4，也就是從月朔算起，大體上只過了4天的時間。在連續(xù)拍攝的7張月球照片中，有1張吸引了大家的注意，照片上出現(xiàn)了一個事先沒有預(yù)料到的清晰的亮點。經(jīng)過核查，亮點位于月球明暗界線附近的普洛克魯斯C環(huán)形山地區(qū)。
對此，希臘學(xué)者提出了一個大膽的假設(shè)。他認(rèn)為：由于月面沒有大氣，被太陽照亮的月面部分的溫度，與沒有太陽照亮部分的溫度相差懸殊。當(dāng)太陽從月面上某個地區(qū)日出時也就是從那些正好處在明暗界線附近的地區(qū)日出時，一下子從黑夜變?yōu)榘滋斓哪遣糠衷旅鏈囟妊杆偕?，從零?00多攝氏度升到100多攝氏度。強(qiáng)烈而迅速的溫度變化使得月球巖石脹裂開來，被封閉在巖石下面的氣體突然沖到月面，迅速膨脹，產(chǎn)生了明亮而短暫的發(fā)光現(xiàn)象。
最近，美國的一位通訊工程師也提出了類似的看法。他曾檢測過一些從月球上采集回來的月球巖石標(biāo)本，發(fā)現(xiàn)巖石中含有像氦和氬之類的揮發(fā)性氣體。他認(rèn)為，月巖熱破裂時釋放出來的電子能，完全有可能把揮發(fā)性氣體點燃，引起短暫的閃光現(xiàn)象。他還表示，他的設(shè)想并非毫無根據(jù)。據(jù)說，月球巖石在地面實驗室里進(jìn)行人工斷裂時，確實曾放出過小火花。
過去也確實多次有人在月球明暗界線附近，發(fā)現(xiàn)過這類短暫的發(fā)光現(xiàn)象。但是，在得不到陽光的月球陰暗部分，也曾觀測到過這種閃閃發(fā)光現(xiàn)象。這又該如何解釋呢？
短暫的現(xiàn)象
7. 阿里斯塔克斯望遠(yuǎn)鏡
全寶物坐標(biāo)
地中海
阿里斯塔克斯望遠(yuǎn)鏡——北28 東51
1.黃金軍刀——北34 東32
2.米羅的維納斯——北43 東12
3.彌諾陶洛斯的大斧——北35 東26
4.波塞冬的吼叫——北38 西28
5.講究的長統(tǒng)靴——北31 東26
6.猶太的魔劍——北32 東34
7.密涅瓦的盾——北37 東28
8.赫斯提亞的鍋——北32 東20
9.赫洛菲洛斯的醫(yī)學(xué)書——北43 東38
10.戰(zhàn)神的圣槍——北37 東26
11.菲狄亞斯的鑿子——北38 東20
12.維薩斯的天平——北40 東25
13.卡爾·馬提鎧甲——北43 東3
14.赫密士的祈禱——北43 東31
15.漆黑的雙刃劍——北39 東1
16.仙女的彩綢——北36 東35
北海
1.銀光雙手劍——北68 東16
2.拉奧孔劍——北55 東11
3.不死鳥的頭盔——北54 西0
4.贖罪鎮(zhèn)魂劍——北60 東27
5.提督像——北54 東16
6.蒼藍(lán)象木盾——北43 西4
7.魔法的皮手套——北56 東8
8.羅恩格林的佩劍——北53 東9
9.斧槍——北64 西15（補(bǔ)給村莊?？死浇?/p>
10.艾提拉套裝——北55 東20
11.射穿魔鬼的劍——北57 西6
12.小豬像——北57 西1
13.圣劍厄克斯卡里巴——北50 西4
14.王者像——北62 東6
非洲
1.圣母像——南23 東14
2.犰徐的鐵皮——南15 東46
3.深紅連環(huán)神甲——南4 東39
4.銀盔——北21 西17
5.萊姆的滴汁——北0 東6
6.插圖的圣經(jīng)——南18 東36
7.卡涅姆勇者的盾——北3 東9
8.狂徒騎士鎧甲——北5 西3
9.忠誠的偃月刀——南25 東46
10.孔雀袍——南47 東37（較難找，需打開大地圖）
11.印度的琉璃劍——南10 東40
12.醫(yī)學(xué)典范——北8 東50
新大陸
1.托洛克的小刀——北22 西97
2.沙金——北15 西85
3.十色鸚鵡——北18 西77
4.精靈服——北15 西61
5.圖拉戰(zhàn)士的頭盔——北28 西95
6.番茄苗（原產(chǎn)物）——北18 西94
7.戰(zhàn)士的小鵝笛——南4 西35
8.處女像——北26 西77
9.可可果（原產(chǎn)物）——北11 西83
10.迦戈神靈的護(hù)身衣——北19 西104（難找，需沿著南美的海岸線）
11.奇跡的炸彈項鏈——南14 西38
12.煙草苗（原產(chǎn)物）——北10 西75
13.天佑的手鐲——北26 西82
14.紅鶴羽毛鞋——北21 西76 印度洋
1.浴血的月牙刀——北16 東41
2.蜜蜂窩——北25 東66
3.波浪劍——北25 東63
4.大象龜?shù)亩堋?東78
5.驚嘆的壺——北28 東33
6.祝福之盾——北23 東38
7.古伏塔的靈獸——北21 東72
8.撒拉丁的銀鎧——北29 東32
9.星影的天體儀——北7 東81
10.阿里斯塔克斯望遠(yuǎn)鏡——北28 東51
11.大鷲像——北5 東72
12.善導(dǎo)的拐杖——北15 東80
13.勇者日月刀——北18 東57
14.帖木兒的鎖戰(zhàn)袍——北27 東49
東南亞
1.世界奇聞錄——北1 東41
2.勇氣寶劍——北1 東120
3.美杜沙的盾——南40 東144（較難找，在澳大利亞）
4.天河星圖——北0 東132
5.獅子牙的鋸子——北11 東125
6.香蕉樹（原產(chǎn)物）——北0 東108
7.山竹果的種子——北0 東123
8.龍像——北7 東117
9.海豚像——南6 東115
10.魔鬼像——南11 東130
11.珍珠貝——北12 東102
東亞
1.粉紅色的圍裙——北39 東127
2.霸王的頭盔——北37 東122
3.鬼怪的菜刀——北39 東139
4.虎鯨像——北34 東137
5.不用磨的刨子——北36 東137
6.忍者的黑束裝——北34 東136
7.教經(jīng)的鎧甲護(hù)腿——北33 東130
8.蠶（原產(chǎn)物）——北39 東123
9.忽必烈的大刀——北34 東120
10.趙子龍的槍——北21 東108
11.孫子兵法書——北30 東120
12.華佗的中藥——北28 東121
13.高麗青瓷香爐——北36 東126
14.斷刃之武藝服——北51 東141
15.徽宗的北宋畫——北24 東118
16.妖刀村正——北45 東149（補(bǔ)給村莊北海道附近）
17.女皇的長袍——北38 東117
8. 阿里斯塔克是什么天文學(xué)家
歐洲古代文化的成就與地位：
西方文化溯源自古希臘、羅馬與猶太、基督教文化。自西元前八世紀(jì)希臘愛琴文化發(fā)源，到西元一世紀(jì)古羅馬帝國的傳承，再融合希伯來、基督教的教義文化，終於形成了古典時期的環(huán)地中海歐洲文化。又歷經(jīng)近千年的演變與發(fā)展，為中世紀(jì)及現(xiàn)代歐洲文化奠定深厚而堅實的基礎(chǔ)。歐洲古代文明的最高成就是古希臘文化。
古希臘文化達(dá)到了全面繁榮，特別是在神話、詩歌、寓言、戲劇、史學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)、建筑和藝術(shù)、演講與競技等方面，呈現(xiàn)出了豐碩的成果。
1、宗教。古希臘人信奉多神教，并為諸神編制了豐富多彩的神話，而這些神話便成為文學(xué)藝術(shù)取之不盡的體裁。希臘神話培養(yǎng)了燦爛的文學(xué)藝術(shù)，成為后來歐洲文學(xué)創(chuàng)作的一個重要源泉。
2、詩歌中最有代表性的是荷馬史詩。史詩由《伊利亞特》和《奧德塞》組成。史詩不僅是希臘人從野蠻過渡到文明這一時代留下的寶貴遺產(chǎn)，也是研究希臘上古史的重要文獻(xiàn)。
3、寓言是以講故事的形式來教育人。古希臘最著名的是《伊索寓言》。文字簡練、內(nèi)容生動，比喻恰當(dāng)，富有思想性。
4、戲劇文學(xué)。公元前5世紀(jì)，古希臘的戲劇文學(xué)空前興盛。古希臘文學(xué)的最高成就是悲劇。埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯是古希臘三大悲劇作家。他們的作品反映了雅典奴隸主民主政治發(fā)展的三個階段．即成長階段、繁榮階段和危機(jī)階段。
5、史學(xué)。古希臘人在史學(xué)方面也作出了出色的成就。西方通常所用的“歷史”一向源于古希臘，其本意是“經(jīng)調(diào)查研究的記事”。 6、哲學(xué)。
6、古希臘哲學(xué)在人類哲學(xué)史上占有重要的地位。現(xiàn)代西方各國的“哲學(xué)”一詞都是源于古希臘語。古希臘的“哲學(xué)”一詞的原意是“愛智”，即“熱愛智慧”的意思。
7、自然科學(xué)：
天文學(xué)是古希臘自然科學(xué)中取得成就最大的一個學(xué)科。米利都學(xué)派的泰勒斯預(yù)測了公元前586年的月蝕。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，整個宇宙系統(tǒng)是包括日、月、星辰等等一系列小圓球的大圓球，宇宙的中心天體是“中心火”。地球、太陽、月亮和五大行星都環(huán)繞中心火運行，恒星群是不動的。后期阿里斯塔克提出了太陽中心說、認(rèn)為太陽比地球大得多。晚于阿里斯塔克的天文學(xué)家希帕卡斯．曾利用幾何的推理解釋太陽表象運動，提出了地球中心說。這個學(xué)說為后來的托勒密所繼承和發(fā)展，在西方流傳了14個世紀(jì)。
數(shù)學(xué)也是古希臘取得巨大成就的一個學(xué)科。泰勒斯最早提出并證明了幾何學(xué)的幾個命題。畢達(dá)哥拉斯證明了勾股定里。柏拉圖曾研究過數(shù)學(xué)中的分析法、歸謬論等一些基本的推理法。希臘后期最著名的數(shù)學(xué)家是歐幾里著有《幾何原本》，系統(tǒng)地整理了前人的理論成果，集當(dāng)時幾何學(xué)之大成，把各種定理、命題和討論按邏輯加以排列，構(gòu)成一個嚴(yán)整體系。它的系統(tǒng)性、條理性至今仍然得到學(xué)術(shù)界的肯定。
古希臘人在物理學(xué)上也取得巨大成就。亞里士多德的《物理學(xué)》是世界上最早的物理專著，他發(fā)現(xiàn)了以“阿這米德原理”命名的比重原理、論證和發(fā)展了機(jī)械學(xué)的基本原理，特別是杠桿原理，還把這些理論用于實踐，發(fā)明了杠桿、滑輪和螺旋等機(jī)械。
在生物學(xué)方面，貢獻(xiàn)最大的是亞里士多德。他的著作中有三分之一是關(guān)于生物學(xué)的內(nèi)容，其中記載了500種動物，并對它們進(jìn)行了分類。
古希臘的醫(yī)學(xué)成就較高。畢達(dá)哥拉斯派的阿爾克芒是古希臘最早研究人體解剖的人。
8、希臘的建筑與雕刻藝術(shù)在世界藝術(shù)史上具有光輝的成就。希臘的大型建筑主要是神廟。希臘的圓柱有三種形式．即多利亞式、愛奧尼亞式和科林斯式。
與建筑密切相關(guān)的是雕刻。希臘的雕塑作品、以體態(tài)健美、形象逼真和比例勻稱而獲得普遍稱贊。
9、古希臘演說與競技較發(fā)達(dá)。
10、希臘是奧林匹克運動會的發(fā)源地。
古代羅馬藝術(shù)是歐洲古典藝術(shù)的重要組成部分，是歐洲文藝復(fù)興時期和18至19世紀(jì)資產(chǎn)階級革命時期進(jìn)步藝術(shù)家作為借鑒的主要藝術(shù)源流之一，對后世歐洲藝術(shù)發(fā)展有重要影響，羅馬建筑在實用和美觀方面，都達(dá)到相當(dāng)高的水平．為歐洲現(xiàn)實主義建筑奠定了良好的基礎(chǔ)。
古羅馬文化的成就及其特征
1、古羅馬是在廣泛吸收和綜合其他民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展了獨特風(fēng)格的拉丁文化。
（1）宗教。羅馬人在希臘宗教的影響下產(chǎn)生了與希臘諸神對等的若干個神祗．即吸收希臘的神話，把希臘人所信奉的神祗改造為羅馬人的神祗。
（2）文字。羅馬人拉丁文中的拉丁字母是世界上最廣泛使用的字母文字體系。拉丁字母母簡單、勻稱、美觀，便于閱讀和連寫。
（3）文學(xué)。古羅馬文學(xué)是在仿和繼承古希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它是古希臘和后期歐洲文學(xué)的橋梁，在文學(xué)發(fā)展史上起著承前啟后的作用。文藝復(fù)興時期和17世紀(jì)的歐洲人，主要通過古羅馬文學(xué)了解古希臘文學(xué)。17世紀(jì)的古典主義作家受羅馬文學(xué)的影響遠(yuǎn)大于受希臘文學(xué)的影響。
（4）哲學(xué)。古羅馬哲學(xué)是古希臘哲學(xué)的繼續(xù)。共和國末期由于元老貴族派與騎士民主派的斗爭，反映在思想領(lǐng)域中，出現(xiàn)了盧克來修唯物論與西塞羅唯心論的斗爭。
（5）自然科學(xué)。羅馬的科學(xué)也是在總結(jié)意大利本土與地中海諸民族的科學(xué)成就的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。羅馬的農(nóng)業(yè)科學(xué)比較發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了老加圖、瓦羅、科路麥拉等著名的農(nóng)學(xué)家。老加圖的《農(nóng)業(yè)志》闡述了管理奴隸制農(nóng)業(yè)的一些基本原則。瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》論述了大田作物、畜牧業(yè)和宅旁經(jīng)濟(jì)(家禽、野鳥、龜、蜂)。科路麥拉的《農(nóng)業(yè)淪》對當(dāng)時羅馬農(nóng)業(yè)的衰落和如何改善衰落的意大利農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、提出了自己的見解。老普林尼在綜合研究方面取得了較高的成就。他的《自然史》所含內(nèi)容十分豐富，是是研究古代羅馬科學(xué)史的重要文獻(xiàn)。
（6）、羅馬建筑藝術(shù)最突出的功績是券拱構(gòu)的發(fā)明。由此，羅馬建筑的典型布局方式、空間組合、藝術(shù)形式等獲得了新生命。
羅馬文化具有世界性，是古代文化交流和融合。它具有囊括環(huán)宇的文化氣質(zhì)和均衡、和諧與統(tǒng)一的特點。
古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個個令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個無論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。其中古希臘文化又是羅馬文化的源頭，羅馬文化在其基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)造了許許多多獨樹一幟的文化，藝術(shù)構(gòu)想和杰作。