1. 亞當(dāng)斯密的主要觀點

亞當(dāng)斯密羅伯特歐文對管理的貢獻主要是，擯棄了過去那種把工人當(dāng)作工具的做法內(nèi)，著力改容善工人勞動條件，諸如提高童工參加勞動的最低年齡；縮短雇員的勞動時間；為雇員提供廠內(nèi)膳食；設(shè)立按成本向雇員出售生活必需品的模式，從而改善當(dāng)?shù)卣麄€社會狀況。

2. 亞當(dāng)斯密的主要觀點經(jīng)濟人

一、行為動機：

在斯密看來，人類的行為是由六種自然的動機所推動的：自愛、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動習(xí)慣和交換傾向。

這些動機經(jīng)過各種社會機制的細(xì)致平衡，會使一個人的利益不至于與其他人的出現(xiàn)強烈地對立，由此而產(chǎn)生的自利行動必然在個人的利益追求中考慮到其他人的利益。

由于深信人類動機的自然平衡和對自然秩序的信仰，斯密提出了他的論斷：每個人在追求自身利益時，都會“被一只看不見的手引導(dǎo)著去達到并非出于其本意的目的”。他的經(jīng)濟學(xué)理論正是以這種基本觀點為基礎(chǔ)而對經(jīng)濟過程作出分析的。

二、微觀經(jīng)濟：

在微觀經(jīng)濟學(xué)方面，斯密的價值論把勞動看成是價值的惟一源泉，并且把每一種商品中所包含的勞動量視為是衡量交換價值的尺度，并以此為基礎(chǔ)，通過考察自然價格和市場價格的關(guān)系，分析了競爭約束個人自利行為的作用形式和價格機制配置社會資源的運動過程。

他的分配理論分析了工資、利潤和地租的決定．并考察了三者之間的相互關(guān)系。他指出，利潤是雇傭勞動創(chuàng)造的、超出工資以上的那部分剩余，但由于競爭的加劇和有利可圖的投資機會減少，利潤率將趨于下降。至于地租，則是土地所有者憑借其壟斷權(quán)而獲得的一種收入。

但是，當(dāng)他力圖把價值論與分配論結(jié)合在一起時，斯密的論述有不少混亂甚至相互矛盾的觀點，成為后來的學(xué)者各取所需的源泉。

三、宏觀經(jīng)濟：

在宏觀方面，斯密所關(guān)心的是經(jīng)濟增長的性質(zhì)和動態(tài)變化過程，他分析得出了“市場機制本身驅(qū)使近代社會的經(jīng)濟不斷發(fā)展”的結(jié)論。

按照他的分析，這部分地方歸因于市場機制本身。因為市場在鼓勵人們在追求自身利益的過程中會自然地觸發(fā)出他們的勤勞、節(jié)儉品質(zhì)和創(chuàng)造精神，并通過競爭的力量，引導(dǎo)人們把其資源投向生產(chǎn)率最高的經(jīng)濟領(lǐng)域，從而促成社會資源的優(yōu)化配置。

除此之外，還存在著其他基本的力量，那就是以勞動分工為主要基礎(chǔ)的勞動生產(chǎn)率的提高和資本積累所推動的生產(chǎn)性就業(yè)人數(shù)的增加。

因此，他一方面詳細(xì)分析了分工如何導(dǎo)致勞動者技能的提高、時間的節(jié)約和技術(shù)進步，并進而考察分工發(fā)展的條件，提出“分工受市場規(guī)模限制”的論點；另一方面考察了人口的增長和資本的積累對生產(chǎn)性就業(yè)量的決定性作用，以及資本積累的源泉——節(jié)儉和儲蓄。

3. 亞當(dāng)斯密的主要觀點 剩余價值

西方經(jīng)濟學(xué)有兩個最偉大的經(jīng)濟學(xué)家：亞當(dāng)·斯密和凱恩斯。亞當(dāng)·斯密被公認(rèn)為一個偉大的經(jīng)濟學(xué)家，是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，《國富論》是經(jīng)濟學(xué)開山之作，《道德情操論》更是深入人心。凱恩斯是一位有深遠影響的經(jīng)濟學(xué)家，開創(chuàng)了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)，《就業(yè)、利息和貨幣通論》成為解決經(jīng)濟危機的良方。

“看得見的手”出自英國另一位經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。核心思想是國家對經(jīng)濟生活的調(diào)控與干預(yù)，主張國家采用擴張性的經(jīng)濟政策，通過增加需求促進經(jīng)濟增長。凱恩斯主義開創(chuàng)了人類經(jīng)濟史上處理金融危機的方式，在短期內(nèi)緩解了資本主義大危機帶來的災(zāi)難。

4. 亞當(dāng)斯密的主要觀點包括

公平理論 公平理論又稱社會比較理論，它是美國行為科學(xué)家斯塔西·亞當(dāng)斯在《工人關(guān)于工資不公平的內(nèi)心沖突同其生產(chǎn)率的關(guān)系》（1962，與羅森合寫），《工資不公平對工作質(zhì)量的影響》（1964，與雅各布森合寫）、《社會交換中的不公平》（1965）等著作中提出來的一種激勵理論。

該理論側(cè)重于研究工資報酬分配的合理性、公平性及其對職工生產(chǎn)積極性的影響。

該理論的基本要點是：人的工作積極性不僅與個人實際報酬多少有關(guān)，而且與人們對報酬的分配是否感到公平更為密切。

人們總會自覺或不自覺地將自己付出的勞動代價及其所得到的報酬與他人進行比較，并對公平與否做出判斷。

公平感直接影響職工的工作動機和行為。

因此，從某種意義來講，動機的激發(fā)過程實際上是人與人進行比較，做出公平與否的判斷，并據(jù)以指導(dǎo)行為的過程。

公式 公平理論可以用公平關(guān)系式來表示。

設(shè)當(dāng)事人a和被比較對象b，則當(dāng)a感覺到公平時有下式成立： 0p／ip＝oc／ic 其中：op——自己對所獲報酬的感覺 oc——自己對他人所獲報酬的感覺 ip——自己對個人所作投入的感覺 ic——自己對他人所作投入的感覺 當(dāng)上式為不等式時，可能出現(xiàn)以下兩種情況： (1)op／ip＜o(jì)c／ic 在這種情況下，他可能要求增加自己的收入或減小自己今后的努力程度，以便使左方增大，趨于相等；第二種辦法是他可能要求組織減少比較對象的收入或者讓其今后增大努力程度以便使右方減小，趨于相等。

此外，他還可能另外找人作為比較對象，以便達到心理上的平衡。

(2）op/ip＞oc/ic 在這種情況下，他可能要求減少自己的報酬或在開始時自動多做些工作，但久而久之，他會重新估計自己的技術(shù)和工作情況，終于覺得他確實應(yīng)當(dāng)?shù)玫侥敲锤叩拇?，于是產(chǎn)量便又會回到過去的水平了。

除了橫向比較之外，人們也經(jīng)常做縱向比較，即把自己目前投入的努力與目前所獲得報償?shù)谋戎?，同自己過去投入的努力與過去所獲報償?shù)谋戎颠M行比較。

只有相等時他才認(rèn)為公平，如下式所示: 0p／ip=0h／ih 其中：0p——自己對現(xiàn)在所獲報酬的感覺 oh——自己對過去所獲報酬的感覺 ip——自己對個人現(xiàn)在投入的感覺 ih——自己對個人過去投入的感覺 當(dāng)上式為不等式時，也可能出現(xiàn)以下兩種情況： (1) op/ip＜o(jì)h／ih 當(dāng)出現(xiàn)這種情況時，人也會有不公平的感覺，這可能導(dǎo)致工作積極性下降。

(2) op/ip＞0h／ih 當(dāng)出現(xiàn)這種情況時，人不會因此產(chǎn)生不公平的感覺，但也不會覺得自己多拿了報償，從而主動多做些工作。

調(diào)查和試驗的結(jié)果表明，不公平感的產(chǎn)生，絕大多數(shù)是由于經(jīng)過比較認(rèn)為自己目前的報酬過低而產(chǎn)生的;但在少數(shù)情況下，也會由于經(jīng)過比較認(rèn)為自己的報酬過高而產(chǎn)生。

我們看到，公平理論提出的基本觀點是客觀存在的，但公平本身卻是一個相當(dāng)復(fù)雜的問題，這主要是由于下面幾個原因： 第一，它與個人的主觀判斷有關(guān)。

上面公式中無論是自己的或他人的投入和報償都是個人感覺，而一般人總是對自己的投入估計過高，對別人的投人估計過低。

第二，它與個人所持的公平標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。

上面的公平標(biāo)準(zhǔn)是采取貢獻率，也有采取需要率、平均率的。

例如有人認(rèn)為助學(xué)金應(yīng)改為獎學(xué)金才合理，有人認(rèn)為應(yīng)平均分配才公平，也有人認(rèn)為按經(jīng)濟困難程度分配才適當(dāng)。

第三，它與績效的評定有關(guān)。

我們主張按績效付報酬，并且各人之間應(yīng)相對均衡。

但如何評定績效？是以工作成果的數(shù)量和質(zhì)量，還是按工作中的努力程度和付出的勞動量？是按工作的復(fù)雜、困難程度，還是按工作能力、技能、資歷和學(xué)歷？不同的評定辦法會得到不同的結(jié)果。

最好是按工作成果的數(shù)量和質(zhì)量，用明確、客觀、易于核實的標(biāo)準(zhǔn)來度量，但這在實際工作中往往難以做到，有時不得不采用其他的方法。

第四，它與評定人有關(guān)。

績效由誰來評定，是領(lǐng)導(dǎo)者評定還是群眾評定或自我評定，不同的評定人會得出不同的結(jié)果。

由于同一組織內(nèi)往往不是由同一個人評定，因此會出現(xiàn)松緊不一、回避矛盾、姑息遷就、抱有成見等現(xiàn)象。

然而，公平理論對我們有著重要的啟示：首先，影響激勵效果的不僅有報酬的絕對值，還有報酬相對值。

其次，激勵時應(yīng)力求公平，使等式在客觀上成立，盡管有主觀判斷的誤差，也不致造成嚴(yán)重的不公平感。

再次，在激勵過程中應(yīng)注意對被激勵者公平心理的引導(dǎo)，使其樹立正確的公平觀，一是要認(rèn)識到絕對的公平是不存在的，二是不要盲目攀比，三是不要按酬付勞，按酬付勞是在公平問題上造成惡性循環(huán)的主要殺手。

為了避免職工產(chǎn)生不公平的感覺，企業(yè)往往采取各種手段，在企業(yè)中造成一種公平合理的氣氛，使職工產(chǎn)生一種主觀上的公平感。

如有的企業(yè)采用保密工資的辦法，使職工相互不了解彼此的收支比率，以免職工互相比較而產(chǎn)生不公平感。

公平理論認(rèn)為，當(dāng)員工感到不公平時，你可以預(yù)計他們會采取以下六種選擇中的一種： 1.改變自己的投入； 2.改變自己的產(chǎn)出； 3.歪曲對自我的認(rèn)知； 4.歪曲對他人的認(rèn)知； 5.選擇其他參照對象； 6.離開該領(lǐng)域。

公平理論還指出，以下四種做法與報酬的不公平性有關(guān)： 1.如果根據(jù)時間計酬，感到報酬過高的員工會比感到報酬公平的員工有更高的生產(chǎn)率。

2.如果根據(jù)產(chǎn)量計酬，感到報酬過高的員工會比感到報酬公平的員工產(chǎn)量低但質(zhì)量高。

3.如果根據(jù)時間計酬，感到報酬過低的員工的產(chǎn)量更低，質(zhì)量也更差。

5. 亞當(dāng)斯密的觀點有哪些

亞當(dāng)斯密的道德情操論主要是，我們在對于客觀現(xiàn)象中產(chǎn)生的每一種激情，只有遵守中庸之道才是合適得體的，也才是人們能接受的，無論是感情過于激烈還是過于低沉，人們都會覺得無法理解。

大多數(shù)的人都會因為個人的遭受的不幸或傷害而悲憤過度，只有在極少數(shù)的情況下才無動于衷。

情緒過分激動會被看作意志薄弱，脾暴躁；而過分冷淡又會變成糊涂，麻木不仁或心靈萎縮，我們無法理解這些缺點，只會覺得不可思議。等等。

6. 亞當(dāng)斯密的主要觀點和對經(jīng)濟發(fā)展的影響

亞當(dāng)斯密出生于1723年，早年便在家鄉(xiāng)求學(xué)，并取得了優(yōu)異的成績，后來亞當(dāng)斯密又開始到牛津大學(xué)進行學(xué)習(xí)，并且得到了極大的幫助。

之后，亞當(dāng)斯密開始致力于研究經(jīng)濟學(xué)，并且發(fā)現(xiàn)了眾多經(jīng)濟學(xué)原理，成功編撰出《國富論》。但是亞當(dāng)斯密一生中都不曾結(jié)婚生子，只與母親和摯友相伴，最終于1790年去世。亞當(dāng)斯密生平可以分為三個階段，分別是：少年求學(xué)階段、中年創(chuàng)作階段、暮年深思階段。

亞當(dāng)斯密出生于一個家境相對較好的環(huán)境中，因而在少年期間，亞當(dāng)斯密就已經(jīng)表現(xiàn)出了過人的才華，亞當(dāng)斯密在很小的時候就能夠準(zhǔn)確地掌握各種經(jīng)濟現(xiàn)象運作模式。

亞當(dāng)斯密在求學(xué)年代中，受到了很多知名教授的熏陶，這對亞當(dāng)斯密的價值觀形成有著重大的啟蒙作用。

亞當(dāng)斯密在1759年出版了代表作《道德情操論》，這讓亞當(dāng)斯密迅速成為了蘇格蘭國內(nèi)風(fēng)云人物。此后，亞當(dāng)斯密一直都潛心于創(chuàng)作和研究中，并且發(fā)現(xiàn)了很多鮮為人知的經(jīng)濟學(xué)定律。