1. 埃利亞學(xué)派
老子的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，道為“宇宙弦”、一為“矢量場(chǎng)”、二為“基本粒子”與“和諧律動(dòng)”、三為“動(dòng)物、植物、礦物”的不同頻率的粒子結(jié)構(gòu)。核心思想就是：宇宙是個(gè)有機(jī)體，非線性動(dòng)力系統(tǒng)就是復(fù)雜的自組織形態(tài)，這種思想相似于斯多亞學(xué)派的“普紐瑪”。
另外，米利都的泰勒斯（約前624—約前547）、阿那克西曼德（約前610—約前546）、阿那克西米尼（約前588—約前525）、愛(ài)菲斯的赫拉克利特（約前540—約前475）、恩培多克勒（約前495—約前435）、阿那克薩哥拉（約前500—約前428）、埃利亞的巴門尼德（約前515—約前445）、中國(guó)的老子（約前570—約前470）、尼泊爾的釋迦摩尼（約前565—約前486），素未謀面的不同角落的人卻都能對(duì)于世界的認(rèn)知在同一時(shí)間段給予相似的解讀，當(dāng)然，如果無(wú)法理解這種非線性的動(dòng)力系統(tǒng)，怪力亂神的“附魅”就會(huì)產(chǎn)生。
2. 埃利亞學(xué)派和斯多葛學(xué)派
芝諾埃利亞學(xué)派。古希臘數(shù)學(xué)、哲學(xué)家，代表作《芝諾悖論》，哲學(xué)家巴門尼德的學(xué)生。
芝諾（埃利亞） （Zeno of Elea）約公元前490年生于意大利半島南部的埃利亞；約公元前425年卒。古希臘數(shù)學(xué)、哲學(xué)家。另以芝諾悖論著稱，即提出的一系列關(guān)于運(yùn)動(dòng)的不可分性的哲學(xué)悖論。由于量子的發(fā)現(xiàn)，這些悖論已經(jīng)得到完善的解決。
芝諾生活在古代希臘的埃利亞城邦。他是埃利亞學(xué)派的著名哲學(xué)家巴門尼德(Parmenides)的學(xué)生和朋友．關(guān)于他的生平，缺少可靠的文字記載。
3. 埃利亞學(xué)派的中心思想是
要想知道與孔子同時(shí)期的思想家都有誰(shuí)，首先得給同時(shí)期定義個(gè)范圍，因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)期包括很長(zhǎng)一段時(shí)間。
一、了解孔子與其時(shí)期。
1、孔子（孔夫子，公元前551年-公元前479年，生活于春秋后期），字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），出生于魯國(guó)陬邑（今山東曲阜），是中國(guó)古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被后尊為孔圣人、至圣、至圣先師等，“世界十大文化名人”之首。
2、春秋戰(zhàn)國(guó)分為春秋時(shí)期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其分水嶺是在公元前453年，韓、趙、魏三家滅掉智氏，瓜分晉國(guó)為標(biāo)志。春秋時(shí)期（簡(jiǎn)稱春秋）指公元前770年-公元前476年，是屬于東周的一個(gè)時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（簡(jiǎn)稱戰(zhàn)國(guó)）指公元前475年~公元前221年，是中國(guó)歷史上東周后期至秦統(tǒng)一中原前，各國(guó)混戰(zhàn)不休，故被后世稱之為“戰(zhàn)國(guó)”。
二、與也子同時(shí)期的思想家分為中國(guó)和外國(guó)兩類。
1、中國(guó)同期的思想家主要是諸子百家。
諸子指的是中國(guó)先秦時(shí)期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派的代表家。諸子百家是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽(yáng)家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國(guó)中期，許多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說(shuō)豐富多彩，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國(guó)術(shù)語(yǔ)上把這一時(shí)期稱為諸子百家或百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。代表人物主要有：管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡、扁鵲、尹文、列子、莊子、田駢、黃老、楊子、鄧析、公孫龍子、惠子、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋等。
2、世界同時(shí)期的思想家主要是古希臘哲學(xué)家
先看一下古希臘。古希臘是西方歷史的開(kāi)源，持續(xù)了約650年（公元前800年 - 公元前146年）。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。
因此古希臘與春秋戰(zhàn)國(guó)基本同一時(shí)期。那么
古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家主要有：
泰勒斯：古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派（也稱愛(ài)奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人。希臘七賢之一，西方思想史上第一個(gè)有記載有名字留下來(lái)的思想家。“科學(xué)和哲學(xué)之祖”，泰勒斯是古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家。泰勒斯的學(xué)生有阿那克西曼德、阿那克西米尼等。
? 蘇格拉底：英譯：Socrates；公元前469—公元前399，著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以引進(jìn)新的神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會(huì)，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。
? 柏拉圖：約前427年－前347年，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情、經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表等含義。
? 亞里士多德：前384—前322年，古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。
? 芝諾：前490—前425年，意大利半島南部的埃利亞（古代希臘的埃利亞城邦）人，數(shù)學(xué)、哲學(xué)。他是埃利亞學(xué)派的著名哲學(xué)家巴門尼德(Parmenides)的學(xué)生和朋友。
古希臘還有很多哲學(xué)家，如阿基米德、赫拉克利特，畢達(dá)哥拉斯等。
還有一個(gè)大家熟悉的人那就是釋迦牟尼（佛陀），因?yàn)楣糯《鹊姆鹜訒r(shí)期也與中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)基本重合。
到現(xiàn)在大家知道了吧，世界上東西方牛閃閃的人物基本上是同一時(shí)期出現(xiàn)的，這真是一個(gè)思想大爆炸的時(shí)期、歷史上最輝煌的時(shí)期。
4. 埃利亞學(xué)派芝諾
1、亞歷山大大帝：身披甲胄的青年君主。希臘馬其頓王，建立了橫跨歐亞非三大洲的亞歷山大帝國(guó)。2、安提西尼：身著褐袍，頭戴圓帽的老者。蘇格拉底弟子，犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為人存在的唯一目的就是追求幸福。3、色諾芬：身著水藍(lán)色袍服者。蘇格拉底弟子，擅長(zhǎng)軍事學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)，著有《希臘史》與《斯巴達(dá)政體論》等著作。4、蘇格拉底：穿綠袍與人爭(zhēng)辯者。古希臘哲學(xué)三賢之一，西方哲學(xué)的奠基人。
5、柏拉圖：挾《蒂邁歐篇》，以手指天者。古希臘哲學(xué)三賢之一，蘇格拉底弟子，提出理念學(xué)說(shuō)，拉斐爾以達(dá)芬奇為原型繪制此人。6、亞里士多德：一手持《尼各馬可倫理學(xué)》，一手前伸者。古希臘哲學(xué)三賢之一，柏拉圖弟子，百科全書式的哲學(xué)家，其思想對(duì)歐洲中世紀(jì)和伊斯蘭哲學(xué)有著深遠(yuǎn)影響，有人認(rèn)為作者是以米開(kāi)朗基羅為原型繪制此人。
7、季蒂昂的芝諾：身著褐袍插手站立老者。此人為斯多葛學(xué)派哲學(xué)家，塞浦路斯島人。8、瑣羅亞斯德：又名查拉圖斯特拉，頭戴白帽的側(cè)臉長(zhǎng)須老者?，嵙_亞斯德教（古稱：祆教、拜火教）創(chuàng)始人，其宗教思想融一神論與二元神論為一體。
9、埃利亞的芝諾：頭戴綠帽的側(cè)臉老者。曾提出一系列運(yùn)動(dòng)不可分的芝諾悖論，他的思想直到微積分發(fā)明之后才得到解決。10、伊壁鳩魯：頭戴葉冠者。伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“人的幸福是追求心靈中永遠(yuǎn)的快樂(lè)”。
11、德謨克里特：身著黃袍的躬身老者。他認(rèn)為原子是構(gòu)成世界的最小微粒，不可再分。12、阿維羅伊：頭纏白巾伸頭向前看的老者。伊斯蘭哲學(xué)家，阿維羅伊對(duì)亞里士多德和柏拉圖（特別是《理想國(guó)》）的思想作了注釋，還撰寫了大量有關(guān)宗教法、哲學(xué)、宗教學(xué)和邏輯學(xué)的書籍。13、畢達(dá)哥拉斯：前方半蹲看書的禿頂老者。古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派創(chuàng)始人，亦是畢達(dá)哥拉斯定理的發(fā)明者。14、希帕提婭：白衣長(zhǎng)發(fā)的站立女性。古羅馬帝國(guó)時(shí)期的女?dāng)?shù)學(xué)家，為《圓錐曲線論》和托勒密的書籍作過(guò)評(píng)注，晚年死于基督徒的迫害。15、巴門尼德：手持書本扭頭望向畢達(dá)哥拉斯者。古希臘哲學(xué)家，提出“存在”問(wèn)題。16、赫拉克利特：最前方中央偏左的握筆倚桌思考者。他是流變論的代表人物，認(rèn)為人不能兩次走進(jìn)同一條河流，也有說(shuō)法認(rèn)為此人形象來(lái)源才是米開(kāi)朗基羅。17、第歐根尼：斜躺在階梯上的半裸老者。古希臘犬儒學(xué)派的代表人物，號(hào)召人們恢復(fù)簡(jiǎn)樸自然的理想生活狀態(tài)。
18、阿基米德：右下躬身且手執(zhí)圓規(guī)的老者。古希臘數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家，浮力與杠桿定理的發(fā)現(xiàn)者。
19、布拉曼特：手持藍(lán)色球狀天文儀者。他是拉斐爾好友，文藝復(fù)興時(shí)期的建筑師，曾承接圣彼得大教堂的修建任務(wù)。20、托勒密：手持地球儀者。羅馬帝國(guó)時(shí)期的天文學(xué)家、地理學(xué)家，“地心說(shuō)”的集大成者。21、拉斐爾：側(cè)身露臉的青年人。文藝復(fù)興美術(shù)三杰之一，《雅典學(xué)院》壁畫的創(chuàng)作者。
5. 埃利亞學(xué)派創(chuàng)始人
希臘文化和它周圍的地區(qū)有很密切的關(guān)系，尤其是西亞地區(qū)和古埃及。所以在希臘化時(shí)代，亞歷山大里亞更是成了希臘的文化中心。
接下來(lái)我們分別從文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度來(lái)介紹一下希臘文化。
文學(xué)上最著名的當(dāng)屬荷馬史詩(shī)。除此以外還出現(xiàn)了抒情詩(shī)，哀歌詩(shī)。還有雅典最著名的三大悲劇作家：“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯（代表作《普羅米修斯》），索?？死梗ù碜鳌秺W迪普斯王》），歐里庇得斯（代表作《美狄亞》）。
雅典的喜劇要晚于悲劇出現(xiàn)，與“悲劇之父”相對(duì)應(yīng)的，也有一個(gè)“喜劇之父”阿里斯托芬，是雅典的大喜劇家。
哲學(xué)，無(wú)疑是希臘最引以為豪的文化。希臘的離島，靠近小亞細(xì)亞半島的米利都人泰利士就認(rèn)為，水是萬(wàn)物的起源。和米利都學(xué)派同為唯物主義派別的伊壁鳩魯學(xué)派，則是繼承發(fā)展了德謨克利特的思想，提出了原子學(xué)說(shuō)，并認(rèn)為哲學(xué)的目的是為了帶來(lái)快樂(lè)，消除苦惱。
希臘的唯心主義學(xué)派，有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、埃利亞派，而最著名的代表人物是蘇格拉底和柏拉圖。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，本身就出生于馬其頓一個(gè)宮廷醫(yī)生的家里，這也是他后來(lái)能成為馬其頓亞歷山大老師的原因。
史學(xué)上，希臘最著名的史學(xué)三大家分別是希羅多德、修昔底德、色諾芬。
希羅多德在希臘歷史上是一個(gè)類似于司馬遷的人物，不過(guò)他的經(jīng)歷要比司馬遷曲折的多。他的作品《歷史》，是對(duì)當(dāng)時(shí)希臘人眼中所有世界的編年體描述，主要記述了希波戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至還有對(duì)印度的記錄，被稱為西方“歷史之父”。
修昔底德和希羅多德是同一時(shí)代的人，他的歷史著作主要記述了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。不過(guò)他寫的歷史比希羅多德更加嚴(yán)謹(jǐn)，但主要是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述，而鮮少經(jīng)濟(jì)、政治制度的材料。
色諾芬，因?yàn)橥犊窟^(guò)斯巴達(dá)，所以體現(xiàn)在他的作品當(dāng)中，就是對(duì)斯巴達(dá)的偏向，而且他相信神意和預(yù)言。
斯多葛派的創(chuàng)始人是芝諾，他們認(rèn)為世界是由火生的。這個(gè)學(xué)派比較折中，既有唯物主義的性質(zhì)，又有唯心主義的性質(zhì)，既認(rèn)同世界理性的邏格斯，又帶有宿命論。
犬儒學(xué)派則表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界一切秩序的否定態(tài)度，這一定程度上體現(xiàn)了希臘城邦沒(méi)落時(shí)期人們消極的精神狀態(tài)。
6. 埃利亞學(xué)派的主要思想
公元前是個(gè)紀(jì)年法，公元前年數(shù)并沒(méi)有確定的數(shù)，以公元為界限，往前數(shù)幾年就是公元前幾年。
所謂的公元2014年就是從公元元年開(kāi)始算起兩千零一十四年，那公元前2017年的意思就是距公元前壹年以前兩千零十七年,距離現(xiàn)在四千零三十六年。
需要注意的是，不存在公元前0年，也不存在公元0年，公元前1年之后的一年，就是公元壹年（即公元1年）。
雖然公元前的紀(jì)年是倒著數(shù)，后面的數(shù)目小于前面的數(shù)目，例如西漢成立的公元前202年晚于秦朝成立的公元前221年，但具體到每一年的月份，還是正著數(shù)，1月在前，12月在后，日期也如此，初一在前，十五在后。
公元紀(jì)年的通用：
西元紀(jì)年在八世紀(jì)以后才被西歐基督教國(guó)家應(yīng)用。即使教皇也一直是用在位期間為紀(jì)年記錄文件的。到了十一至十四世紀(jì)的時(shí)候，西元的概念才普及。而西元成為世界主流也是歐洲殖民的結(jié)果，同時(shí)也傳播了格里歷，成為國(guó)際通行的紀(jì)年標(biāo)準(zhǔn)。
中華人民共和國(guó)的歷法、紀(jì)年采用了世界大多數(shù)國(guó)家的西元紀(jì)年，但仍然并用我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷，這是1949年9月全國(guó)政協(xié)第一屆全體會(huì)議協(xié)商決定的。
會(huì)上，大家一致認(rèn)為，應(yīng)采用現(xiàn)代世界大多數(shù)國(guó)家公用的紀(jì)年制度，即用西元為新中國(guó)的紀(jì)年。9月27日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)的四項(xiàng)決議的第二項(xiàng)就是：“中華人民共和國(guó)的紀(jì)年采用西元”。
公元前462年左右，意大利的埃利亞學(xué)派指出了在運(yùn)動(dòng)和變化中的各種矛盾，提出了飛矢不動(dòng)等有關(guān)時(shí)間、空間和數(shù)的芝諾悖理(古希臘巴門尼德、芝諾等)。
公元前5世紀(jì)，研究了以直線及圓弧形所圍成的平面圖形的面積，指出相似弓形的面積與其弦的平方成正比(古希臘丘斯的希波克拉底)。
公元前4世紀(jì)，把比例論推廣到不可通約量上，發(fā)現(xiàn)了“窮竭法”(古希臘歐多克斯)。
公元前4世紀(jì)，古希臘德謨克利特學(xué)派用“原子法”計(jì)算面積和體積，一個(gè)線段、一個(gè)面積或一個(gè)體積被設(shè)想為由很多不可分的“原子”所組成
7. 埃利亞學(xué)派悖論
1、亞里士多德：人的本性在于求知
2、芝諾：人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，芝諾是古希臘的著名哲學(xué)家，是埃利亞派的代表人物，巴門尼德的學(xué)生和繼承人。芝諾素有“悖論之父”之稱，他有四個(gè)數(shù)學(xué)悖論一直傳到今天。
3、赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流
4、馬基雅弗利：政治無(wú)道德
5、愛(ài)因斯坦：沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛子，沒(méi)有科學(xué)的宗教是瞎子
8. 埃利亞學(xué)派的詭辯
前蘇格拉底哲學(xué)是西方哲學(xué)中，在蘇格拉底之前的哲學(xué)流派。這一學(xué)派的哲學(xué)家主要是自然論哲學(xué)家和本體論哲學(xué)家，他們研究的主題也比較寬泛。例如世界的本源，究極存在等。
代表學(xué)派有伊奧尼亞學(xué)派，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，埃利亞學(xué)派，和元素學(xué)派。
雖然他們的哲學(xué)思想有不清晰不完善的地方，但是沒(méi)有人能否認(rèn)他們對(duì)人類思想啟蒙作出的貢獻(xiàn)。
9. 埃利亞學(xué)派時(shí)間
泰勒斯（前624年－前546年）米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，西方的‘哲學(xué)之父’和‘科學(xué)之祖’。第一個(gè)提出“什么是萬(wàn)物本原”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的人。泰勒斯試圖對(duì)自己的提問(wèn)做出回答，并借助經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來(lái)解釋世界。他提出了水本原說(shuō)，即“萬(wàn)物源于水”。
阿那克西曼德（前610年－前546年）泰勒斯的學(xué)生。他不贊同其師‘水是萬(wàn)物本原’的觀點(diǎn)，因?yàn)樘├账共](méi)有解釋為什么水會(huì)變成萬(wàn)物。在阿納克西曼德看來(lái) 水和其他的物質(zhì)相比并沒(méi)有什么特殊的地方，因此水的存在也需要被解釋。水作為存在能被還原為更簡(jiǎn)單的‘x’， ‘x’是無(wú)定形和無(wú)限的，世界從‘x’產(chǎn)生，又復(fù)歸于‘x’。阿納克西曼德稱‘x’為‘無(wú)定’。
阿那克西美尼（前570年－前526年）米利都學(xué)派的第三代哲學(xué)家。阿那克西美尼認(rèn)為，氣是萬(wàn)物之源。氣兼具水與‘無(wú)定’兩者之屬性，不同形式的物質(zhì)是通過(guò)氣體聚和散的過(guò)程產(chǎn)生的。至此，哲學(xué)史完成了第一次‘正、反、合’。
赫拉克利特（前540年－前480年）愛(ài)非斯派的創(chuàng)始人。赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)永恒的活火。萬(wàn)物由火而產(chǎn)生又復(fù)歸于火，火的活動(dòng)遵循著“邏各斯”（規(guī)律）。智慧在于駕馭邏各斯，即認(rèn)識(shí)把握事物的規(guī)律。赫拉克利特認(rèn)為“萬(wàn)物皆流，無(wú)物常住”，其表達(dá)這一觀點(diǎn)的名言：人不能兩次踏入同一條河流。赫拉克利特的思想是后世所有辯證法思想的源泉，提出矛盾的雙方相互依賴、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化的思想，即對(duì)立統(tǒng)一思想。
畢達(dá)哥拉斯（前580年－前500年）勾股定理的最早證明者。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“萬(wàn)物皆數(shù)”，數(shù)是萬(wàn)物的本原；數(shù)為宇宙提供了一個(gè)概念模型，萬(wàn)物遵循數(shù)的法則。畢達(dá)哥拉斯還創(chuàng)制了靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)（即輪回說(shuō)），并認(rèn)為“靈魂是一種和諧”，凈化靈魂的手段是音樂(lè)
克塞諾芬尼（前570年－前470年）理神論的創(chuàng)立者。理神論區(qū)別于崇拜人格神的‘有神論’，認(rèn)為神的思想和外形不像人一樣，神是唯一的、不變的本原。神是統(tǒng)攝萬(wàn)物的原則、原因或?qū)嶓w——人所能認(rèn)識(shí)的最高對(duì)象。
巴門尼德:與赫拉克利特同時(shí)代的巴門尼德，對(duì)可理喻的東西與可感知的東西作了區(qū)分，并肯定前者否定后者。其“存在”的觀點(diǎn)可總結(jié)為兩點(diǎn)：
1.存在是不生不滅、不變不動(dòng)的“一”。
2.所是者不能不是，不是者必定不是。（存在者存在，非存在不存在）
芝諾（前490年－前430年）以提出了四個(gè)關(guān)于運(yùn)動(dòng)不可能的悖論而知名。四悖論：1.二分法悖論2.阿喀琉斯追龜悖論3.飛矢不動(dòng)4.一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間
恩培多克勒（前490年－前430年）提出四根說(shuō)，認(rèn)為水、火、土、氣四者同是世界本原，四者通過(guò)‘愛(ài)’和‘恨’的進(jìn)行組合和分解從而形成萬(wàn)事萬(wàn)物。
阿那克薩戈拉（前488年－前428年）提出種子說(shuō)，“種子”數(shù)目無(wú)限多，體積無(wú)限小，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最初元素，所謂事物的產(chǎn)生和消滅實(shí)際上是種子的結(jié)合和分離，不同的事物由不同的“種子”構(gòu)成，事物的性質(zhì)是由占主導(dǎo)的“種子”的性質(zhì)決定的。阿那克薩戈拉認(rèn)為種子本身是不動(dòng)的，阿那克薩戈拉以“奴斯”來(lái)表述萬(wàn)物的最后動(dòng)因?！芭埂保ㄔ谙ＥD文中，“nous”本義為心靈）是推動(dòng)種子的結(jié)合和分離的力量。
德謨克利特（前460年—前370年）第一個(gè)百科全書式的學(xué)者，“原子論”的創(chuàng)始者。認(rèn)為萬(wàn)物的本源是原子與虛空。原子是一種最后的、不可分的物質(zhì)微粒，每一種事物（甚至靈魂）都是由原子所組成的，事物的產(chǎn)生就是原子的結(jié)合。原子不可分割，并且原子是自動(dòng)的。虛空是絕對(duì)的空無(wú)，是運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等于不存在，只是相對(duì)于由充實(shí)的原子而言，虛空是沒(méi)有充實(shí)性的，非存在與存在都是實(shí)在的。