一．五糧液集團(tuán)旗下有哪些白酒品牌

1．五糧液集團(tuán)有限公司前身是50年代初8家古傳釀酒作坊聯(lián)合組建而成的“中國(guó)專賣公司四川省宜賓酒廠”，1959年正式命名為“宜賓五糧液酒廠”，1998年改制為“四川省宜賓五糧液集團(tuán)有限公司”。

2．研制開(kāi)發(fā)了永福醬酒、六和液、五糧春、五糧神、五糧醇、長(zhǎng)三角、兩湖春、現(xiàn)代人、金六福、瀏陽(yáng)河、老作坊、京酒等幾十種不同檔次、不同口味，滿足不同區(qū)域、不同文化背景、不同層次消費(fèi)者需求的系列產(chǎn)品。

3．特別是十二生肖五糧液、一帆風(fēng)順五糧液、五糧液巴拿馬紀(jì)念酒、五糧液年份酒等精品、珍品系列五糧液的面世，其在神、形、韻、味各方面精巧極至的融合，成為追求卓越的典范。

二．仁義禮智信各指什么？

1．“仁義禮智信”稱之為“五?！?，（ 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：指仁、義、禮、智、信。）這是立身之本。

2．現(xiàn)在有必要學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)廣大。“五?！币彩亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。

3． 依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。

4．提倡“仁”，就是以人為本，富有愛(ài)心?？鬃诱f(shuō)，仁就是“愛(ài)人”?！叭省斌w現(xiàn)人的高尚情懷，是僅次于德的、人類所特有的一種美好的情操。

5．古代君主把推行仁政，作為孜孜以求的目標(biāo)。仁的核心，就是要以人為本，一切從關(guān)懷人、愛(ài)護(hù)人、發(fā)展人的目標(biāo)出發(fā)，使這個(gè)國(guó)家民族達(dá)到和諧的最佳狀態(tài)，《禮記》說(shuō)，“上下相親謂之仁”，能夠做到上下相親，這個(gè)社會(huì)一定是很和諧的。

6．仁的思想，還體現(xiàn)在眾生平等的狀態(tài)，孔子的教育觀是“有教無(wú)類”，社會(huì)平等才能體現(xiàn)愛(ài)心，如果對(duì)待別人，不是出于一種平等的理念，那么善良將成為憐憫，它就不是對(duì)人的一種終極關(guān)懷了。

7．提倡“義”，就是堅(jiān)持正義，保持節(jié)操。義的本義是合乎道德的行為或道理，舍生取義表明為了重信義可以犧牲生命。

8．古代講義氣的典型人物，當(dāng)屬關(guān)羽第一。說(shuō)到義字，就會(huì)想到朋友義氣，“為朋友兩肋插刀”，其實(shí)這是小義。我們要講的是大義，一種高于自我的善，一種超越自我的善。

9．任何人，在關(guān)鍵時(shí)候不能做出危害國(guó)家、民族的事情；在敵人、困難面前，不能變節(jié)投敵。在社會(huì)上要堅(jiān)持正義，敢于與丑惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，不與邪惡勢(shì)力同流合污。

10．當(dāng)然，作為一個(gè)具體的、活生生的人，對(duì)待朋友要講義氣，不能出賣朋友，不能損害朋友，這是做人的基本要求，也是在社會(huì)上立足的基本素質(zhì)。

11．作為我們來(lái)說(shuō)，就是積極維護(hù)公司的利益，不能陰奉陽(yáng)違，當(dāng)面一套背后一套，更不能做俗話說(shuō)的吃里扒外的事情。

12．提倡“禮”，就是注重禮儀，尊重他人。“禮”初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。用珍貴的器物祭祀，表示對(duì)“天”的感謝和尊重。

13．禮的核心就是“尊重”二字。要得到別人的尊重，首先要尊重他人。說(shuō)到“禮”，就是要保持良好的行為規(guī)范，即我們通常所說(shuō)的禮儀、禮節(jié)和禮貌。

14．大到國(guó)家的外交，要遵循它；小到日常生活的方方面面，同樣也要遵循它。講究禮儀、禮節(jié)和禮貌，既是一個(gè)民族文明程度的標(biāo)志，也是個(gè)人素質(zhì)的基本體現(xiàn)。

15．禮的實(shí)際運(yùn)用，也是人與動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志。難怪不講“禮”的人，人們會(huì)鄙夷說(shuō)他是個(gè)“動(dòng)物”。提倡“智”，就是提高素質(zhì)，服務(wù)社會(huì)。

16．知是智的古字，先有“知”字，方有“智”?！爸钡囊馑际?，認(rèn)識(shí)、知道的事物，熟悉到可以脫口而出。因此，我們把通曉天地之道、深明人世之理的人，成為智者。

17．可見(jiàn)，這個(gè)“智”的要求，是“大聰明”，不許?！靶÷斆鳌保恍÷斆鞯娜?，不是“智者”?！爸恰笔紫润w現(xiàn)的就是個(gè)人的能力。

18．這個(gè)社會(huì)需要德才兼?zhèn)涞娜?，如果都是無(wú)才無(wú)德的人，這個(gè)社會(huì)是不會(huì)發(fā)展的，甚至?xí)萑朊褡逦C(jī)。作為每個(gè)人來(lái)說(shuō)，首先要養(yǎng)家糊口，如果沒(méi)有一技之長(zhǎng)，那么不要談服務(wù)社會(huì)，恐怕家庭都很難穩(wěn)定。

19．現(xiàn)在，競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)非常激烈，人與人之間的差距，就是體現(xiàn)在個(gè)人能力上，讀了大學(xué)找不到工作比比皆是。因此，只有強(qiáng)化自身的能力，才能談得上為社會(huì)為家庭做貢獻(xiàn)。

20．提倡“信”，就是誠(chéng)信守法，一諾千金。信，心里有什么話就直說(shuō)，古人說(shuō)，言為心聲，人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的、真實(shí)的、不虛偽的。

21．一個(gè)說(shuō)話言不由衷、言行不一的人，肯定不是重“信”的。孔子將"信"作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德。

22．孔子還把“信”上升到國(guó)家政權(quán)的高度，治國(guó)“三要”，即“足食，足兵，民信之”，也就是說(shuō)，國(guó)家的根本，要讓人民安居樂(lè)業(yè)，要有強(qiáng)大的國(guó)防力量來(lái)保護(hù)勝利果實(shí)，國(guó)家要用信用來(lái)維系整個(gè)統(tǒng)治體系。

23．“一言既出，駟馬難追”，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，更得信守承諾，講究信用。一個(gè)沒(méi)有信用的國(guó)家，一定沒(méi)有前途，一定會(huì)滅亡的；同樣，一個(gè)不講信用的人，在社會(huì)上是混不下去的，最終被社會(huì)拋棄。

三．什么是仁義禮智信？

1．儒家學(xué)說(shuō) 孔云:仁義禮，孟云:仁義禮智，仲舒云:仁義禮智信。（仲舒是董仲舒） 仁義禮智信此為五常 孔子也常談仁義禮智圣，但他并沒(méi)有將這五者并列，而是分述。

2．最早提出這個(gè)觀點(diǎn)。 孟子說(shuō)—仁義禮智根于心，就是說(shuō)仁義禮智的道德是天賦的，是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征！

3． 董仲舒的思想為仁義禮智信其實(shí)是高于皇權(quán)的。 雖然君為臣綱，君叫臣死，臣不得不死。但人主的發(fā)號(hào)施令，一樣要受到五常的約束。

4． 三綱五常（三綱：君為臣綱 父為子綱 夫?yàn)槠蘧V），和其他的立憲制度一樣，在歷史上有效防止了皇權(quán)專制主義在廢封建興郡縣之后的無(wú)限擴(kuò)張。

5． 事實(shí)上，秦始皇這樣的君王，就再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)了。 孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛(ài)人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。

6．” 仁以愛(ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。 孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端， 曰：“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長(zhǎng)）是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也。

7．” 董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則（“常道”），號(hào)“正?！?。 曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對(duì)策》）。

8． 董仲舒的“五常”學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)是：對(duì)仁義禮智信作了不違背孔孟思想的發(fā)揮；將仁義禮智信與五行相匹配，把純?nèi)藗惖臇|西納入天道五行的范疇，從而為仁義禮智信提供了哲學(xué)依據(jù)，形成“五常之道”。

四．仁義禮智信與五行的關(guān)系

仁者直，屬木。義者剛，屬金。禮者明，屬火。智者聰，屬水。土者厚，屬信。