一．關(guān)于瀘州老窖的分類(lèi)問(wèn)題

1．瀘州老窖有兩大品牌，價(jià)位一高一低，高的就是國(guó)窖1573了，市場(chǎng)價(jià)600多，低的就是瀘州老窖特曲了，市場(chǎng)價(jià)170左右，都是消費(fèi)者公認(rèn)的老字號(hào)名酒，拿出手不會(huì)丟臉的。

2．可以選擇適合自己經(jīng)濟(jì)條件的，自己喝也可以啊，當(dāng)然也有更實(shí)惠的瀘州老窖頭曲，3-40元的，經(jīng)濟(jì)又實(shí)惠哦。

二．瀘州窖藏 瀘州老窖 區(qū)別 瀘州老窖都指的的什么酒啊 旗下有什么品牌，純的瀘州老窖怎么區(qū)別

1．瀘州老窖是指瀘州老窖股份有限公司，瀘州窖藏是其一個(gè)子品牌，只要是瀘州老窖公司下的產(chǎn)品都可以打?yàn)o州老窖的商標(biāo)，和瀘州老窖股份有限公司，但是只有瀘州老窖公司一級(jí)品牌才能打?yàn)o州老窖4個(gè)字和使用江陽(yáng)圖，其它還有些買(mǎi)斷。

2．瀘州老酒，瀘州酒壇可以說(shuō)是瀘州酒，嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)沒(méi)有打?yàn)o州老窖股份有限公司的至少就不是瀘州老窖公司的產(chǎn)品，老窖公司現(xiàn)在的一級(jí)品牌有國(guó)窖，濃香經(jīng)典，百年特曲，年份特曲，老字號(hào)，頭曲，還有精品系列。

3．?dāng)U展資料：瀘州老窖特曲在瀘州老窖中的地位與發(fā)展瀘州老窖是濃香型白酒標(biāo)準(zhǔn)的制定者和引領(lǐng)者，瀘州老窖特曲作為瀘州老窖五大戰(zhàn)略單品的核心品牌，以“曲、窖、藝、名、味”為品牌核心價(jià)值體系，是中國(guó)白酒“特曲”品類(lèi)的開(kāi)創(chuàng)者。

4．瀘州老窖特曲的歷史源于公元1324年，瀘州老窖酒傳統(tǒng)釀制技藝第一代傳承人郭懷玉發(fā)明甘醇曲，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)大曲蒸餾酒釀造史。

5．1952年，在北京舉行的第一屆全國(guó)評(píng)酒會(huì)上，瀘州老窖特曲酒被評(píng)為“中國(guó)最古老的四大名酒”、榮獲“中國(guó)名酒”稱(chēng)號(hào)，并在此后的1963年、1979年、1984年、1989年先后蟬聯(lián)歷屆全國(guó)評(píng)酒會(huì)“中國(guó)名酒”稱(chēng)號(hào)，成為唯一蟬聯(lián)歷屆“中國(guó)名酒”稱(chēng)號(hào)的濃香型白酒。

6．瀘州老窖特曲還被確立為濃香型白酒的典型代表。1989年，我國(guó)著名釀酒專(zhuān)家、酒界泰斗周恒剛先生為瀘州老窖特曲寫(xiě)下“濃香正宗”四個(gè)書(shū)法大字，對(duì)瀘州老窖特曲在白酒界的地位做了充分肯定。

三．瀘州老窖世紀(jì)榮耀酒有什么賣(mài)點(diǎn)？？

1．“瀘州老窖世紀(jì)榮耀”旗下的“尊”、“?！薄ⅰ跋病?、“順”四大拳頭產(chǎn)品將與“瀘州老窖世紀(jì)榮耀”產(chǎn)品一起構(gòu)成瀘州老窖的“榮耀”產(chǎn)品系列。

2．產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、價(jià)位將變得豐滿(mǎn)完整，加上突破性的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)、以團(tuán)購(gòu)為核心的運(yùn)營(yíng)思路，由此形成的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)進(jìn)而突破目標(biāo)區(qū)域市場(chǎng)中低端競(jìng)品渠道封鎖的局面將不再是難題。

四．求瀘州老窖珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣告詞及具體解釋和賞析

1．再加上瀘州老窖就可以了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際工作中，認(rèn)定的非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過(guò)100年，且要求譜系清楚、明確。

3．基本特點(diǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。

4．它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。

5．因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就顯得尤為重要。非物質(zhì)遺產(chǎn)文化文化是時(shí)間性質(zhì)的，也是空間性質(zhì)的。

6．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間，就是以文化的空間性質(zhì)為主要研究和表述對(duì)象的一個(gè)新興的重要概念。從文化人類(lèi)學(xué)的一般概念來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的研究，是文化人類(lèi)學(xué)的一個(gè)新的重要的應(yīng)用性質(zhì)的研究學(xué)科，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的研究更是一個(gè)全新的有待開(kāi)拓和發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域。

7．我們?cè)谝酝膽?yīng)用和研究中，有許多想象性質(zhì)的研究和理解，它既打開(kāi)了我們的視野，也混淆了我們的智性。今天我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間作為一個(gè)重要的論題來(lái)研究，就是想給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化空間一個(gè)比較符合文化人類(lèi)學(xué)理論實(shí)際的概念，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的研究和發(fā)展。

8．人類(lèi)、文化文化是人類(lèi)的一個(gè)重要構(gòu)成，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在人類(lèi)學(xué)中的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)打開(kāi)了人類(lèi)起源“奧秘”，回答了“人”是如何來(lái)的，解決了人的起源問(wèn)題之后，卻并沒(méi)有能夠解決人是什么的問(wèn)題，因?yàn)轶w質(zhì)人類(lèi)學(xué)只解決了人的肉體存在，沒(méi)有解決人的文化存在。

9．人的肉體存在只是一種體質(zhì)人類(lèi)的存在，而人的存在不僅僅是體質(zhì)人類(lèi)的存在，只有體質(zhì)人類(lèi)的存在與文化人類(lèi)的存在一起，才能在世界上構(gòu)成真正意義上的人的存在。

10．這就是為什么我們要把人定義為：“動(dòng)物+文化”的基本原因。動(dòng)物——就是人的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的意義，文化——就是人的文化人類(lèi)學(xué)的意義。

11．我們不論是把工具的制造，或是把“火”的應(yīng)用作為“人猿揖別”的標(biāo)志，其意義都是一樣的，都是把人的文化“肇始”作為完整人的意義的開(kāi)端。

12．只有這個(gè)開(kāi)端的出現(xiàn)，我們今天理解的人才可能出現(xiàn)。是自然造就了人的體質(zhì)存在意義，而人的文化則造就了人的文化存在意義。

13．人的文化的肇始又是源于一種被我們今天的人稱(chēng)為——自意識(shí)——的事物存在，而這個(gè)“自意識(shí)”又是在自然世界中，人猿為了自己的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的生存而引發(fā)開(kāi)來(lái)的。

14．我們的祖先不管是為了用火，還是為制造工具，都不是為了我們今天理解的“自意識(shí)”為目的出現(xiàn)的，但這些行為使我們的祖先從中意識(shí)到自己的存在，這就開(kāi)始了我們?nèi)祟?lèi)文化的創(chuàng)造。

15．“自意識(shí)”是人類(lèi)在自己的物質(zhì)生存需求中產(chǎn)生的，也就是說(shuō)是人自己創(chuàng)造了自己的文化，并進(jìn)一步地生存于其中。

16．我們說(shuō)人類(lèi)是由兩種要素構(gòu)成的，一是動(dòng)物的，一是文化的，并從中生發(fā)開(kāi)來(lái)許多生存概念，比如大的有“物質(zhì)生存”“精神生存”等等。

17．我們?nèi)祟?lèi)自己創(chuàng)造了文化，并生存于其中，但在最初的文化創(chuàng)造中，人類(lèi)的文化意識(shí)是受制于物質(zhì)的，人類(lèi)的文化多局限于物質(zhì)的存在形式，是人類(lèi)在物質(zhì)的形式中積累自己的文化意識(shí)。

18．這時(shí)候，人類(lèi)所有的意識(shí)都是混沌的，只有自然物質(zhì)與人的意識(shí)的區(qū)別，而不可能有我們今天所說(shuō)的物質(zhì)意識(shí)和精神意識(shí)的區(qū)別。

19．再后來(lái)，人有能力把自己感覺(jué)到的意識(shí)加諸于物質(zhì)，使物質(zhì)的存在形式從自然存在變?yōu)橐匀说囊庾R(shí)為前提的存在的時(shí)候，人在這樣的非自然物質(zhì)形式的存在中就“發(fā)現(xiàn)”了自己的存在。

20．從這以后，人類(lèi)的意識(shí)主要表現(xiàn)在這種性質(zhì)的物質(zhì)文化上，這種文化的基本價(jià)值取向主要是人物質(zhì)能力和物質(zhì)利益。

21．這個(gè)方面很重要，它是人與一切動(dòng)物完全分離的基本保障。在這種物質(zhì)意識(shí)的存在基礎(chǔ)之上，人們又發(fā)現(xiàn)了比之更為重要的人類(lèi)文化形式存在，這就是精神意識(shí)的形式。

22．物質(zhì)意識(shí)在物質(zhì)形式之上有強(qiáng)大的建構(gòu)能力，但它離不開(kāi)形式的物質(zhì)性，如果它一旦離開(kāi)了物質(zhì)的形式，它就不可能具有自己的建構(gòu)能力。

23．并且，物質(zhì)意識(shí)可以在自己的形式上獲得意義，但它的最終意義卻要依靠精神的意識(shí)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。而精神意識(shí)則在物質(zhì)形式的情況下和不在物質(zhì)形式的情況下都具有強(qiáng)大的根本性的建構(gòu)力。

24．從這些個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，是人創(chuàng)造了自己，并把自己生活在自己創(chuàng)造的越來(lái)越精細(xì)的文化中。人自己創(chuàng)造的文化不但改造了人的屬性，也改造了人的本性。

25．我們說(shuō)體質(zhì)人類(lèi)和文化人類(lèi)是人之所以構(gòu)成的重大要素，但實(shí)際上人的文化力量與體質(zhì)人類(lèi)早就不是一種對(duì)等的關(guān)系。

26．別的不說(shuō)，就是“體質(zhì)人類(lèi)學(xué)”這一詞匯，也是人類(lèi)文化力量的一種體現(xiàn)，不然，它完全可以稱(chēng)為“某種動(dòng)物學(xué)”。

27．即便如此，它也得納入人類(lèi)文化力量表現(xiàn)中的動(dòng)物學(xué)體系。我們今天已經(jīng)不太清楚我們?nèi)祟?lèi)在宇宙中表現(xiàn)自己的文化力量有多長(zhǎng)時(shí)間了，50萬(wàn)年？

28．100萬(wàn)年？200萬(wàn)年？但人們已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，文化是一種力量，是可以使我們的現(xiàn)實(shí)生活變得更好的一種力量。

29．我們今天所說(shuō)的、所研究的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也應(yīng)該是一種基于這種認(rèn)識(shí)的作為。另外，以上關(guān)于人類(lèi)的文化和文化的人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，也可以說(shuō)是我們研究非物質(zhì)文化的基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)。

30．一般認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)比較新的學(xué)術(shù)概念，是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們難免要注意其中的4個(gè)關(guān)鍵詞：文化、物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、遺產(chǎn)。

31．我們基本上離不開(kāi)英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家文化人類(lèi)學(xué)家所提出的文化的概念的定義，它已經(jīng)是全世界所有知識(shí)界的基本常識(shí)。

32．美國(guó)人克拉克洪等就對(duì)人類(lèi)文化的定義有專(zhuān)門(mén)的研究專(zhuān)著。在他的這本專(zhuān)著中，他所收集到的關(guān)于人類(lèi)文化的定義已經(jīng)有160多種……我們不管對(duì)人類(lèi)文化有多少種描述，但人類(lèi)文化包含了所有的時(shí)間和空間里所創(chuàng)造的文化。

33．我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中所講的文化，也只能是這樣的文化。但是，我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中，把人類(lèi)的文化分成了“物質(zhì)文化”和“非物質(zhì)文化”兩個(gè)概念。

34．我在前面的論述中說(shuō)過(guò)，“（物質(zhì)文化）這種文化的基本價(jià)值取向主要是人物質(zhì)能力和物質(zhì)利益。”那么，非物質(zhì)文化概念的界定就正好相反，就可以說(shuō)非物質(zhì)文化的基本價(jià)值取向，主要是人的精神和觀念能力及觀念利益。

35．這樣的概念表述應(yīng)該更為細(xì)致一些，但僅此已經(jīng)足以表述物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的意義了。這里還有一個(gè)重要概念，就是“遺產(chǎn)”。

36．遺產(chǎn)的詞匯含義有二：一是前人遺留下來(lái)的，二是有價(jià)值、有意義的。在遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化組合以后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有了人類(lèi)創(chuàng)造的、前人遺留下來(lái)的、有精神和觀念方面價(jià)值和意義的文化遺留。

37．如果加上中國(guó)字樣，就有了中國(guó)版圖內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的限制。這個(gè)概念排除了人類(lèi)文化中的物質(zhì)文化，并以至今仍然存在于世的非物質(zhì)文化為主要的研究和關(guān)注對(duì)象。

38．在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，其內(nèi)部存在又是紛繁復(fù)雜的，為此，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)家們，又根據(jù)中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀態(tài)，把它們分成十?dāng)?shù)類(lèi)。

39．在這些分類(lèi)中，又會(huì)有更細(xì)的化分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“文化空間”概念，就是這樣的產(chǎn)物。在這些非物質(zhì)文化分類(lèi)中，大多數(shù)分類(lèi)概念是比較清楚的，唯有文化空間概念最不清楚。

40．文化空間，從字面上的理解是有文化的空間，相對(duì)于有文化的時(shí)間。有文化的時(shí)間我們可以從人類(lèi)的節(jié)日文化中得到詮釋?zhuān)匆粋€(gè)特定的時(shí)間里有人類(lèi)特定的文化表現(xiàn)。

41．有文化的空間表面上也可以這樣來(lái)表述，即在一個(gè)特定的空間里有人類(lèi)特定的文化表現(xiàn)。這在字面上好像沒(méi)有什么問(wèn)題，但在實(shí)際中就有問(wèn)題了：一是文化空間概念中體現(xiàn)和保護(hù)的是文化空間本身，還是文化空間中出現(xiàn)的文化？

42．二是對(duì)文化空間特定性的認(rèn)定。每一種文化都特定在一定的空間中出現(xiàn)，每一種文化都有自己的文化情景意義表述，你能確定與普同文化相異的文化空間就是文化空間，還是在一個(gè)文化空間中特定意義的空間才是文化空間？

43．這些都是可以引起一系列歧義的問(wèn)題。在中國(guó)文化部的第一次中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，原來(lái)是有文化空間這個(gè)子項(xiàng)的，但后來(lái)又沒(méi)有了，為什么？

44．就是在理論上我們對(duì)文化空間沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。這種混亂是至上而下的。我在貴州省六盤(pán)水市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)，基層的文化干部把民族文化社區(qū)視為文化空間，比如說(shuō)“某某民族文化空間”，即有某一特定民族生存其中的區(qū)域，就是文化空間。

45．還有把有某一特定文化表現(xiàn)的地方也稱(chēng)為某某文化空間。還有，在一些文化空間的名錄中，似乎什么都在保護(hù)，但什么都可能具體不起來(lái)。

46．“某某民族文化空間”是把某一民族所生存的區(qū)域，以及在這一個(gè)區(qū)域中的民族文化表現(xiàn)視為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義上的事物。

47．這是把文化空間的特定性質(zhì)普遍化的做法。如果這樣，任何一個(gè)具有特定意義的文化區(qū)域都可以成為文化空間意義上的事物，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。

48．我們?nèi)绻涯骋惶囟ǖ奈幕拍钇胀簿妥匀皇チ诉@一文化概念的意義，也使我們無(wú)所適從。什么都是，那就是什么都不是。

49．把文化中具有空間性質(zhì)的文化表現(xiàn)都視為文化空間意義上的事物，也是我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定上常犯的毛病。

50．實(shí)際上，文化的表現(xiàn)，尤其是我們所說(shuō)的觀念和精神性質(zhì)的非物質(zhì)文化，它的時(shí)間性質(zhì)和空間性 質(zhì)是無(wú)所不在的。

51．每一個(gè)可以獨(dú)立表述的文化體，都一定是時(shí)間的、空間的，如果我們把這種意義上的空間性質(zhì)都作為文化空間意義上的事物來(lái)表述，也是一種文化泛化的認(rèn)識(shí)。

52．這對(duì)我們正確地認(rèn)識(shí)文化空間的文化意義也是有害的。在這兩種泛化性的認(rèn)知中，所謂文化空間中的保護(hù)對(duì)象也是泛化的、虛置的，即我們?cè)谶@種認(rèn)識(shí)中不知道我們要具體保護(hù)的是什么。

53．是所謂文化空間中的文化?。磕沁@只能是一文化區(qū)域性質(zhì)的保護(hù)，也就是文化生態(tài)區(qū)域的保護(hù)。這種保護(hù)與我們所說(shuō)的文化空間保護(hù)相去甚遠(yuǎn)。

54．那么，保護(hù)其中的文化，也是一個(gè)不能具像化的事物。文化空間在非物質(zhì)文化中是一個(gè)文化平臺(tái)式的形式，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中是有獨(dú)特意義的（這，我們將在后述作進(jìn)一步的論述），但我們?cè)谏鲜龅恼J(rèn)識(shí)中是看不清楚所謂文化空間的意義的，反而會(huì)落入文化的一般意義的保護(hù)上。

55．空間性和時(shí)間性在我看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化空間概念是一個(gè)特定的有意義的概念，它不是一個(gè)說(shuō)不清楚就可以擱置一邊的事物，它的存在在我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有非凡的意義。

56．實(shí)際上，我們?cè)谖幕祟?lèi)的理論上是說(shuō)得清楚這一文化概念的。在我們的人類(lèi)文化表現(xiàn)中，每一個(gè)種群的人都會(huì)生活在一定的時(shí)間和空間里，這是人類(lèi)生存的基本宇宙屬性。

57．但是，我們?nèi)祟?lèi)生存的時(shí)間和空間并不是自然性質(zhì)的空間和時(shí)間，而是經(jīng)過(guò)我們?nèi)宋幕说臅r(shí)間和空間，即我們?nèi)祟?lèi)賦予了自然的空間和時(shí)間的人文意義。

58．這是我們?nèi)祟?lèi)文化在時(shí)間和空間上的一般意義上的表現(xiàn)，即我們?nèi)祟?lèi)的每一個(gè)文化表現(xiàn)都會(huì)具有這樣的性質(zhì)。這樣，我們就不能夠以這種人類(lèi)文化的一般意義上的空間性和時(shí)間性來(lái)理解我們所說(shuō)的文化空間。

59．我們上述種種的文化空間的理解，多數(shù)就是這樣的理解，這就與我們所說(shuō)的文化空間相去甚遠(yuǎn)。人類(lèi)的文化中有一般意義上的時(shí)間性和空間性表現(xiàn)，但是，我們?cè)谌祟?lèi)文化中，還經(jīng)常性地注意到，有一些特定的文化空間作為一種文化形式在我們的文化中起做極為重要的作用。

60．比如某種在空間中被人類(lèi)特殊標(biāo)定了的文化空間，某種被自然力和文化力推動(dòng)而形成的特定空間。前者主要指的民族民間存在的各種各樣的祭祀性質(zhì)的空間，比如祭山、祭樹(shù)、祭神、祭祖等等。

61．它們?cè)诮?jīng)過(guò)一定的儀式之后，這個(gè)空間就會(huì)從一般意義上的自然空間和人文空間中“脫離”出來(lái)，成為一個(gè)特定的有意義的文化空間。

62．后者主要指的是以定點(diǎn)性質(zhì)為主的人類(lèi)的自然和文化的聚會(huì)。大的如中國(guó)歷史上所出現(xiàn)過(guò)的“春秋會(huì)盟”，小的如北方民族的“花兒”、南方民族的“花場(chǎng)”。

63．這種文化空間的推動(dòng)力是人類(lèi)的自然力和文化力共同形式的。種族的繁衍，即人類(lèi)的交配是自然力的表現(xiàn)，我們?cè)S多類(lèi)似的文化空間都有這種力量的背景。

64．文化的交流是人類(lèi)文化力在這種文化空間中的具體表現(xiàn)，我們?nèi)祟?lèi)既是一種自然的侯鳥(niǎo)，也是一種文化的候鳥(niǎo)，而人類(lèi)的許多文化建構(gòu)又是在這種文化空間中實(shí)現(xiàn)的，比如說(shuō)這種文化空間對(duì)人類(lèi)制度文化的影響。

65．這個(gè)空間在普遍意義的表現(xiàn)上，首先是具有一定的神性，這在前一種文化空間中尤其是。在前一種空間表現(xiàn)中，鬼師、巫師、畢摩、先生、神漢要做的第一件事就是使他所行為的空間具有神性，即從一般的空間意義中脫離出來(lái)，而變?yōu)橐粋€(gè)神性空間。

66．在這個(gè)空間里，人是一種可以與人類(lèi)認(rèn)為的另外的空間中存在的靈或神進(jìn)行交流的。人可以在這個(gè)空間里表達(dá)自己的某些愿望，可以與異空間中的生靈進(jìn)行交流。

67．這在后一種文化空間中，也是要進(jìn)行這種特定的空間性質(zhì)的轉(zhuǎn)換的。比如每年農(nóng)歷的二月十五，被稱(chēng)為“小花苗”的一支苗族人都會(huì)在水城縣的南開(kāi)鄉(xiāng)一個(gè)叫“三口塘”的地方舉行聚會(huì)，而這個(gè)聚會(huì)的開(kāi)場(chǎng)一定會(huì)有一個(gè)叫“載花樹(shù)”的儀式舉行。

68．只有舉行了這個(gè)儀式，這個(gè)文化空間的性質(zhì)才能視為被重新界定。這個(gè)“載花樹(shù)”的儀式是一個(gè)由一般意義的人文空間向文化空間的轉(zhuǎn)換儀式，也是一種神性空間的表現(xiàn)。

69．這些都是在人類(lèi)文化的人文空間中異樣的空間，它不會(huì)在我們的日常生活中經(jīng)常性地出現(xiàn)，它們的出現(xiàn)一定與人類(lèi)的文化運(yùn)行有著密切關(guān)系，它們一定會(huì)表現(xiàn)這一人類(lèi)種群的某種特定的文化意義，而且這種文化意義是在如常的文化中是很難看到的；它猶如文化運(yùn)行的密碼和文化閥，要經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程和需求動(dòng)因才能打開(kāi)它。

70．比如在苗族中，我的某種精神和身體有異樣出現(xiàn)，我就會(huì)去尋找原因，就會(huì)請(qǐng)鬼師去“看鬼”；找到原因后，再去“用鬼”；以消除自己精神和身體的異樣。

71．這些過(guò)程都會(huì)打開(kāi)文化閥，使我們進(jìn)入非日常性的文化空間。這種文化空間的運(yùn)行，對(duì)許多人類(lèi)文化種群是十分重要的。

72．對(duì)許多人類(lèi)文化種群來(lái)說(shuō)，沒(méi)有這樣的特定文化空間的運(yùn)行，其族群文化的運(yùn)行是很難想象的。在上個(gè)世紀(jì)的50年代，以水城、納雍、赫章三縣為主的“小花苗”，就曾經(jīng)為“三口塘”花場(chǎng)的設(shè)立，驚動(dòng)了地方政府，最后是政府有關(guān)人士出面，確定了南開(kāi)“三口塘”作為這一代十?dāng)?shù)萬(wàn)“小花苗”人的花場(chǎng)。

73．也許外人并不知道它的重要性，但“小花苗”人深知，如果沒(méi)有這樣的文化空間，他們的蘆笙文化、服飾文化、婚姻文化以及其他相關(guān)文化就沒(méi)有自己的展示平臺(tái)。

74．這個(gè)文化空間還是人類(lèi)文化中的一種文化形式，它的存在對(duì)于人類(lèi)文化的運(yùn)行有廣泛的意義；它還在形式上對(duì)人類(lèi)的文化有深刻的影響力。

75．這是文化空間的基本表現(xiàn)，即是人類(lèi)一般人文空間中要經(jīng)過(guò)一定過(guò)程才能打開(kāi)的文化空間，是一般人文空間中的具有特定意義的空間，是神性的空間，是人神、靈鬼可以進(jìn)行交流的空間，是特定的人類(lèi)文化事項(xiàng)可以得以運(yùn)行的空間。

76．這個(gè)空間對(duì)人類(lèi)信仰文化的運(yùn)行有特定的意義；這個(gè)空間可以為其他人類(lèi)文化的展示提供平臺(tái)，以利于人類(lèi)其他文化的生長(zhǎng)，實(shí)際上人類(lèi)的文化有許多方面就是在這樣的平臺(tái)上生長(zhǎng)起來(lái)的；這個(gè)空間還是人類(lèi)制度文化的出發(fā)點(diǎn)，人類(lèi)的許多經(jīng)?；酥贫?，實(shí)際上就是在這樣的文化空間中肇始的。

77．在各個(gè)文化體中，打開(kāi)文化閥進(jìn)入我們所說(shuō)的文化空間的方式可能是不一樣的，但由文化閥而進(jìn)入我們所說(shuō)的文化空間則是必然的。

78．這個(gè)空間的大小是沒(méi)有特定限制的，可以很大，也可以很小。它在具體的物理的立方體表現(xiàn)上沒(méi)有意義，它實(shí)際上是由人類(lèi)的心理來(lái)界定邊際的空間。

79．這是我們從空間上對(duì)文化空間的理解，但這個(gè)空間還不可能是沒(méi)有時(shí)間性限制的空間，它在時(shí)間上也是有一定界定的。

80．比如說(shuō)屯堡人的地戲演出，每年開(kāi)戲時(shí)有一個(gè)開(kāi)箱儀式，但最后也有一個(gè)封箱儀式。從開(kāi)箱到封箱，就是這個(gè)文化空間的時(shí)間長(zhǎng)度。

81．這在南開(kāi)“三口塘”的花場(chǎng)也一樣，它有開(kāi)場(chǎng)儀式的“載花樹(shù)”，也有最后的儀式“送花樹(shù)”。從開(kāi)始的“載花樹(shù)”到最后的“送花樹(shù)”，也就是這一文化空間的時(shí)間長(zhǎng)度。

82．這是文化空間的時(shí)間性的基本表現(xiàn)。文化空間的時(shí)間性與一般人文空間的時(shí)間性不同，一定是在轉(zhuǎn)換空間性質(zhì)的儀式舉行之后，才具有我們所說(shuō)的文化空間的時(shí)間意義。

83．這里的時(shí)間意義還不是其自身的時(shí)間意義的呈現(xiàn)，而是一種體現(xiàn)空間延展意義上的時(shí)間，是為空間服務(wù)的時(shí)間，所以，這里的時(shí)間永遠(yuǎn)不會(huì)成為主體。

84．這里的時(shí)間在延續(xù)完空間的文化意義后，它的使命也就結(jié)束了。有時(shí)候，這種以空間為主導(dǎo)的時(shí)間還有一定的彈性，也是主要由心理來(lái)界定邊際的。

85．在先生為主家做法事的時(shí)候，他們往往會(huì)以主家伙食的好壞來(lái)界定這個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度。主家伙食好，這個(gè)文化空間的時(shí)間延續(xù)就長(zhǎng)一些；如果差一些，這個(gè)文化空間的時(shí)間延續(xù)就短一些。

86．從這里我們不難看出，文化空間的時(shí)間長(zhǎng)度是有意義的。其一般的意義是，時(shí)間長(zhǎng)的文化空間所展示的文化事項(xiàng)就多或者說(shuō)精細(xì)、就好等等，反之亦然。

87．在人類(lèi)文化中，也有以時(shí)間性為主體的文化表現(xiàn)，比如節(jié)日文化。在這樣的文化中，時(shí)間就是主導(dǎo)性質(zhì)的，即文化的意義主要是由時(shí)間來(lái)表現(xiàn)的，只有在這樣的時(shí)間里表現(xiàn)的文化才是其文化的主體。

88．比如中國(guó)人的春節(jié)，春運(yùn)間上億人的流動(dòng)就體現(xiàn)的是一種文化的時(shí)間意義。我們從這里來(lái)理解文化空間的時(shí)間意義，可能更為透徹。

89．從這里我們不難看出，在人類(lèi)文化中，有的文化是以時(shí)間意義為主的，有的文化是以空間意義為主的。我們所說(shuō)的文化空間，就是以空間意義為主的一種文化。

90．另外，我們還可以從中看到，時(shí)間性文化和空間性文化還存在著相互依賴(lài)的關(guān)系，時(shí)間文化中不可能沒(méi)有空間性的意義，空間文化亦然。

91．意義其上，我們對(duì)非物質(zhì)文化中的文化空間進(jìn)行了一定程度的論述，不一定能夠盡善，但也基本表述了本人對(duì)非物質(zhì)文化中的文化空間的基本認(rèn)知，為一家之言。

92．在一家之言之后，我們還有一個(gè)重要的論題，即我們所說(shuō)的非物質(zhì)文化中的文化空間在人類(lèi)文化中的意義，以及我們?yōu)槭裁匆诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中提出保護(hù)文化空間的意義。

93．我以為，我們所說(shuō)的文化空間是人類(lèi)文化中的一個(gè)重要的表現(xiàn)，它的文化意義至少有四：它是人類(lèi)文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要的組成部分；它是人類(lèi)文化的一種重要表現(xiàn)形式；它是人類(lèi)文化中其他文化的重要生長(zhǎng)點(diǎn)；它本身是人類(lèi)文化中的一種重要組成部分。