在小區(qū)的大潤發(fā)里面，或者是品牌直營店和酒類品牌店都有。

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我覺得該是 七賢吧!竹林七賢是指三國魏時(shí)七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。 他們常集于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點(diǎn)，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統(tǒng)治集團(tuán)的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創(chuàng)作，可窺略到他們各自的志向意趣。 嵇康 嵇康(223～263)，三國時(shí)曹魏文學(xué)家。“竹林七賢”之一。字叔夜。譙國□縣(今安徽宿縣)人。早年喪父,家境貧困,但仍勵志勤學(xué)，文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時(shí)的政爭中傾向皇室一邊，對于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會想結(jié)交嵇康,受到冷遇,從此結(jié)下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面為呂安辯護(hù),鐘會即勸司馬昭乘機(jī)除掉呂、嵇。其罪證之一便是《與山巨源絕交書》。當(dāng)時(shí)太學(xué)生三千人請求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，從容赴死。 在人生哲學(xué)上，他的主張是：非湯武而薄周禮，越名教而任自然。個性凌厲傲岸，曠逸不羈。 有趣的是，嵇康臨刑前，對兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤（山巨源）。而在嵇康死后，山濤一直悉心照料并撫養(yǎng)著他的兒女。演繹出一段“君子和而不同”的佳話。 阮籍 ---維倪（報(bào)告部分：阮咸） 一、家世出生及早年志尚 阮籍字嗣宗，陳留尉氏人（今屬河南）。生於建安15年。父親阮瑀，是詩人、散文家，「建安七子之一」。為曹操親隨吏員，當(dāng)時(shí)軍國書箋多由他和陳琳兩人草具 。阮籍三歲的時(shí)候父親過世，但因?yàn)椴苁细缸蛹叭瞵r友好出於長期共事的情誼，對於阮籍及其母親深懷同情，并有所照顧。阮籍年少時(shí)以好學(xué)不倦、不慕榮華富貴、道德高尚的古代讀者―顏回、閔子騫微效法的榜樣，刻苦攻讀。除此之外，他還習(xí)武。但是少年的阮籍也沾染上一些浮華公子的作風(fēng)。當(dāng)時(shí)有一批宗是戚屬的豪門公子，頗以浮華相尚，如何晏、李勝，再洛陽互相連結(jié)，構(gòu)煽風(fēng)氣。阮籍與他們年齡接近，難免受了些風(fēng)氣影響，可是阮籍始終未予其流。 阮籍非常鄙視禮法之士，所謂禮法之士主要是投靠司馬氏父子的一些人物，這些人多是文人，他們?yōu)榛⒆鱾t，仰承思馬氏父子的意旨，鼓吹「唯法是修，唯禮是克」，以禮法、名教為工具，來鞏固篡奪來的權(quán)利，同時(shí)束縛政治反對派的手腳。這種禮法是司馬氏集團(tuán)用以配合其血腥屠殺政策的一種政治打擊異己的手段。阮籍在對付這些禮法之士，最有名的就是他的青白眼。 裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視……稽喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃齋酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。 據(jù)說，他的母親去世之后，稽康的哥哥稽喜來致哀，但因?yàn)榛彩窃诔癁楣俚娜?，也就是阮籍眼中的禮法之士，於是他也不管守喪期間應(yīng)有的禮節(jié)，就給稽喜一個大白眼；后來稽康帶著酒、夾著琴來，他便大喜，馬上由白眼轉(zhuǎn)為青眼。從這一段故事中，我們除了可以發(fā)現(xiàn)阮籍對於禮法之士的鄙視外，也可以明顯看到他不為禮俗所限制，稽康也是一樣。他不會因?yàn)槭貑示蛯⒆约旱那榫w隱藏起來，覺得不喜歡的就清楚的讓人家知道，我想這也是那個時(shí)代的特殊現(xiàn)象。阮籍對禮法之士的憎惡，除了表現(xiàn)在青白眼外，還表現(xiàn)在他的賦中。 二、藥與酒 阮籍似乎是不服藥的，在他的著作里很少提及此事，只在詠懷詩第70首曾寫到過：「采藥無旋反，神仙志不符。逼此良可惑，令我久躊躇。」 從這里看，他連對神仙的信仰有時(shí)也要動搖，不無迷惑躊躇之感，而對於服藥一事更沒有稽康那樣深信不疑、熱心實(shí)行。阮籍不服藥，卻頗有些「為酒事物，焉知其馀」的意思。他是酣飲、痛飲、狂飲，不拘場合，有酒必醉。阮籍嗜酒，其出發(fā)點(diǎn)同稽康服藥是一樣的，都是希望以此為途徑來超脫現(xiàn)實(shí)、消解矛盾。阮籍曾數(shù)次在醉酒掩護(hù)下躲過了司馬氏集團(tuán)像他伸來時(shí)而拉攏，時(shí)而加害的手。從性格上來說，服藥是一件相當(dāng)麻煩的事，要先采藥、調(diào)配處方、還有許多規(guī)矩，其步驟要求不能稍有錯亂，否則便可能中毒甚至喪命之虞。非精細(xì)耐心之人，不可隨便服用。阮籍性格渾樸曠放，對這種精細(xì)而又危險(xiǎn)的高級享受是不能適應(yīng)的，他寧愿去從事簡單易行得多的飲酒。從政治上來說，阮籍的態(tài)度是比較軟弱的，他看到曹魏皇室大勢已去，司馬氏執(zhí)政已成為無法更改的現(xiàn)實(shí)；他明白服藥飛升之事太渺茫，他還得謁抉R氏統(tǒng)治下打發(fā)日子，他既不愿同流合污，又缺少在政治上向司馬氏集團(tuán)挑戰(zhàn)或明確地劃清界線的勇氣，所以對阮籍來說，醉酒是最好的擺脫政治困境的方法。 這里有幾個有關(guān)阮籍喝酒的小故事。 阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥肫，飲酒二斗，然后臨訣，直言：「窮矣！」都得一號，因吐血，廢頓良久。 從這段故事中，我們可以看出阮籍他違背禮法的行為。母親過世，他不但堅(jiān)持下完棋，而且還吃肉喝酒，雖然他是故意這么做，不過我卻覺得他也蠻痛苦的，要壓抑心中喪母之痛，以表現(xiàn)出他不為禮法所約束的一面，就我來看，他大可以放聲大哭，哭完以后便應(yīng)感到高興，因?yàn)槿罴艹缟欣锨f，莊子在妻子死后，不但不悲傷，反而還替他妻子解脫人世間的痛苦感到高興。所以我覺得他可以效法莊子并加以改良，這樣一來，不但達(dá)到他想的境界，也不用壓抑心中的痛苦。 阮公鄰家少婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)，夫始殊疑之，伺察終無他意。 我想這在當(dāng)時(shí)的社會也是很少見的。醉了就倒臥在少婦身旁，在以前的社會，男女授受不親觀念的束縛下，這樣的情形也是不能為世人接受的。（四）兵家女有才色，未嫁而死，籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。這樣的事情要是發(fā)生在現(xiàn)代，恐怕還是很難令人接受的吧！一個不認(rèn)識死者的人來吊哀，還哭的很傷心，我們一定會覺得他是瘋子，不然就是來搗亂的。像阮籍這樣完全不顧別人眼光，自己覺得值得的就去做，實(shí)屬難得；不過這不禁讓我懷疑，為什么自己的母親去世了要裝的如此堅(jiān)強(qiáng)，但卻對一個不認(rèn)識的女孩子去世感到非常難過，我覺得這除了違背禮法外，也違背了人性。 三、文學(xué)成就 三國后期出現(xiàn)正始文學(xué)，人們習(xí)慣用他來代表整個魏末的時(shí)期文學(xué)。正始文學(xué)的最重要作家就是阮籍、稽康。阮籍既是詩人，也是散文家，還是賦作者。他的詩歌成就主要是詠懷詩八十二首。就內(nèi)容而言，「憂生之嗟」 和「志在刺譏」 在詠懷詩中占有很大的份量。除了這兩大內(nèi)容外，還有自述身世志尚、念友、隱逸神仙等方面的描寫。詠懷詩在藝術(shù)方面有兩個極為顯著的特色及蘊(yùn)藉含蓄和自然飄逸。蘊(yùn)藉含蓄與文多隱蔽有直接關(guān)系，阮籍為了避免嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)后果，才把詩篇寫的隱約其體、閃爍其詞的。這種含蓄，同他在生活中「發(fā)言玄遠(yuǎn)」 「口不臧否人物」的作風(fēng)是完全一致的。因此，詠懷詩的含蓄，是時(shí)代現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，也是阮籍本人的思想作風(fēng)、處事態(tài)度的反映。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來看，含蓄不失為一種風(fēng)格，他的好處是能夠避免呆板直露，增加詩的深厚度，給讀者以聯(lián)想和回味的馀地。在詩歌史上，詠懷詩占有很重要的地位。阮籍詠懷詩在反映重大社會現(xiàn)實(shí)方面是不如建安詩歌的，但它在個人抒情的深度上，在描寫內(nèi)心曲折的活動上，以及運(yùn)用比興的手法上，則又有超越前人的建樹。它堪稱是整個魏晉南北朝時(shí)代有代表性的優(yōu)秀五言詩之一。阮籍的散文，今存較完整的有十篇。其最重要的散文著作應(yīng)推「大人先生傳」，寫法上接近於賦，以對話方式展開，雖名傳，實(shí)際上并非真正意義的傳記作品?？偟膩砜矗罴俏覈膶W(xué)史上重要的詩人，散文家。他尤其對於五言詩的發(fā)展，作出了卓越的貢獻(xiàn)。 四、結(jié)論 準(zhǔn)備完了阮籍，我覺得在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下，造就了很多像阮籍這樣內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)生活矛盾的人，或許阮籍在他聽到母親過世的時(shí)候，他也很想放聲大哭，但就礙於當(dāng)時(shí)的環(huán)境造就出的矛盾性格，使他以吐血的方式來傳達(dá)他內(nèi)心的哀痛。我覺得，既然他是一個這么勇於將自己的情感表達(dá)出來的人，為什么不乾脆放聲大哭呢？不過話說回來，我也很佩服阮籍有和時(shí)代、政府、社會挑戰(zhàn)的勇氣，就連現(xiàn)在這樣開放的社會風(fēng)氣，我想都不會有幾個像阮籍、稽康這樣的人吧！我想準(zhǔn)備完了竹林七賢，對他們的印象不再是不穿衣服、放浪形骸而已，還有更多更深入的層面，都在這次的報(bào)告中了解。雖然我沒有像他們這樣挑戰(zhàn)社會的勇氣，不過我為他們每個人不同的獨(dú)特性感到感動！ 王戎 ---姿伶 一、生平 1、生於大富之家 王戎，字浚沖，山東省瑯琊林淅人。王氏一族在林淅是有名望的大族，從他的親族輩中，便出了王衍、王澄、王導(dǎo)、王敦，等人物，掌握著東西兩晉政府的政壇，有「八王」之稱，與同為山西名族的斐氏「八斐」并稱。王室與斐氏也有親交，王戎的女兒及嫁給斐頠為妻。王戎的祖父，是魏朝的涼州刺使、貞陵亭侯，所以他自小便生活在優(yōu)渥的家庭環(huán)境中。因此在這樣的影響之下，也可多少得知他長大后的個性。 2、神童---王戎 王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動，人問之，答曰：「樹在道邊而多子，此必苦李?！谷≈?，信然。【雅量篇．4】 從此之后，王戎便被稱為「神童」。另一件事發(fā)生在王戎七歲之時(shí)，據(jù)【世說新語】魏明帝於宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之．王戎七歲，亦往看，虎承閑攀欄而吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆，戎湛然不動，了無恐色。從這兩篇中，對與王戎的描寫當(dāng)中，可以得知王戎的確可以說是一個聰明的孩子，盡管可能說有點(diǎn)夸大的效果，不過也可以得知王戎真的自小便是一個聰明的小孩子，可謂聰明過人。在晉書本傳又記載說王戎的眼睛特別炯炯有神，能夠視目不眩，斐楷見了，大為驚嘆說：「容眼爛爛，如巖夏電」這就是說他的眼睛光彩有神。 王浚沖、裴叔則二人，總角詣鍾士季，須臾去后，客問鍾曰：「向二童何如？」鍾曰：「裴楷清通，王戎簡要，后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時(shí)天下無滯才?！埂举p譽(yù)篇．6】 在這一篇中所記載的正是王戎和斐楷果如鍾會所料，成為當(dāng)時(shí)西晉政壇上的要人了，也可看出其小時(shí)候的成就是不凡的。 二、竹林七賢之列 1、加入七賢 在七賢當(dāng)中，王戎的年紀(jì)是最輕的，他比山濤小二十九歲，比阮籍小二十四歲，比稽康小十一歲。 王戎云：「與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色?！埂镜滦衅?6】 可以得知，在稽康受刑而死的時(shí)候，王戎二十九歲，則王戎九歲的時(shí)候便認(rèn)識稽康，同時(shí)還交往甚密。王戎之認(rèn)識阮籍是在十五歲的時(shí)候，他的父親王渾，官任上書郎與阮籍是同事并有親交。王戎也跟著父親住在尚書郎的官舍中，阮籍每一次來拜訪王渾，談不到幾句話，就轉(zhuǎn)到王戎的房間，這對忘年之交，一談就是大半天。阮籍這樣對王渾說：「浚沖清俊絕倫，不是你比得上的。與阿戎說話，比與你說話來的有趣多了?！闺m然這樣，但王戎畢竟在氣質(zhì)上，抱負(fù)上與阮籍、稽康有很大的不同。 2、七賢中的俗物。 嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎后往，步兵曰：「俗物已復(fù)來敗人意！」王笑曰：「卿輩意，亦復(fù)可敗邪？」【排調(diào)篇．4】 在這一篇文章中，可以得知，王戎比起這幾位前輩中，王戎少了他們的思想家，文學(xué)家的氣質(zhì)風(fēng)度，相反的卻充滿了世俗的官宦之志，所以阮籍譏諷他為俗物?？墒峭跞忠卜瘩g的說像你們這樣的人，還有誰可以掃你們的興呢？可以知道阮籍、稽康等，這些人不管任何事情其實(shí)對他們而言都是無所謂的，也許我們可以知道王戎的性格中可能不是這樣的人，在王戎的生長背景中，他是一個富家子，他有理想的抱負(fù)，他要晉升仕途，可以得知多少家庭的背景給了王戎影響。 三、入世入仕 1、宦海生涯，與世浮沉 生在門閥世家，有深厚的家庭背景，自幼又被視為神童的他，又有官宦之志，很自然的便走入官場。魏甘露二年（西元二五七年），王戎二十四歲時(shí)，被司馬昭爭為相國櫞（宰相的屬官），而推舉他的，就是那位司馬昭前的紅人鍾會，鍾會是明理派清談的代表人物，基本上是反對七賢的，也就是他是稽康走上死亡之路，而身為「七賢」之一的王戎竟然接受他的舉薦而為官，從這里，我們可以看出王戎的世俗性，使他在波瀾起伏的政界中，幾次化險(xiǎn)為夷，而升到司徒的貴顯地位，終以老官僚結(jié)束一生。 2、由出仕看王戎 對於王戎的出仕，其實(shí)也是不用過於訝異的，因?yàn)閺耐跞值纳L背景來看，生於官宦之家的王戎，從小可以說是耳濡目染，應(yīng)該也可以說是接受不少父親的思想，同時(shí)也可以說是他看多了所謂的官場冷暖，因此王戎有他一套特殊的保身方法在這個浮浮沈沈的官海之中，也因?yàn)檫@樣，王戎的避禍思想，也就在他的政治生涯中有著很大的影響。 四、百善孝為先 1、母喪之憂 王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：「卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之！」仲雄曰：「和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立，。臣以和嶠生孝，王戎死孝；陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎?！埂镜滦衅?7】 在這一段記載中，我們可以知道和嶠雖然遵守禮制服喪，但是比起王戎而言，王戎可以說是在精神上比和嶠更加的悲傷，王戎的悲傷雖然不一定符合禮制，但并不是這樣就是說他不夠悲哀，反而在精神層面上，更勝過和嶠一層。是一種精神上的極大悲哀，也就是說他的悲傷已經(jīng)到了不能用行為去表現(xiàn)出來，甚至已經(jīng)到了所謂的哭不出來的地步，或許樣說有些的悲哀，可是在世說中的記載中我們可以知道，的確是悲傷的過度。 2、框世虛名與實(shí)至名歸。 在魏晉的風(fēng)潮中，我們可以知道因?yàn)榫牌饭偃朔ǖ挠绊懀驗(yàn)橛性S多想要晉升仕途的士子，有很多的人，都有所謂的假孝、假慈、假悲、勝至於假義，已博取是世間的名聲，來作為自己晉升仕途的途徑之一。因此我們可以知道王戎這個人是一點(diǎn)都不做作，毫不虛假的放開自己的情感，不為世俗的眼光。 王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝，簡曰：「孩抱中物，何至於此？」王：「圣人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩?！购喎溲?，更為之慟。 【傷逝篇．4】 我們可以看的出來，王戎是個重情感的人，不管對於初生之子，盡管初生之子對於王戎是沒辦法有所謂的感情可言，但是王戎卻依舊對其子有深刻的感情，由此可知王戎是一個重情之人。 五、儉吝 （一）、吝嗇之過 王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責(zé)之。【儉吝篇．2】 王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核?！緝€吝篇．4】 王戎女適裴頠，貸錢數(shù) 萬，女 歸，戎色不說，女遽還錢，乃釋然?！緝€吝篇．5】 司徒王戎，既貴且富，區(qū)宅僮 牧，膏田水碓之屬，洛下無比，契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌筭計(jì)?！緝€吝篇．3】 由這四則記錄中，我們可以知道王戎極端的吝嗇。 六、明哲保身的老官僚 元康九年（西元二九九年），王戎六十六歲，由於賈后想要專權(quán)，以致於發(fā)生了愍懷太子的廢立事件，貴為太傅的王戎卻始終保持沈默。第二年，趙王司馬倫等又起而殺賈后，這時(shí)被視為賈后同黨的數(shù)十個高級朝廷官員，也同時(shí)受到牽連而被誅殺，王戎的女婿尚書左仆射斐頠也是其中之一，王戎因此受到牽連，但是由於他的明哲保身，所以僅是辭職下野，而沒遭到生命的危險(xiǎn)。此后的八王之亂發(fā)生，晉王室面臨著空前的危機(jī)，王戎雖然也被卷入這政治的漩渦中，但他卻是學(xué)習(xí)著古代君子伯玉的榜樣，盡量避免卷入這場風(fēng)暴中，虛與委蛇周旋著。 王戎一生，官運(yùn)亨通，平步青云，位高爵顯，身當(dāng)國家重任，但卻對朝政一無貢獻(xiàn)，只是一味的逃避求榮，阿諛求全。對於王戎這個人而言，可惜的是他的以前的政治抱負(fù)，在他掌握大權(quán)時(shí)，卻因?yàn)橐晃兜谋艿湥鴮?、對人民，并沒有做到貢獻(xiàn)，十分可惜；但是我認(rèn)為，這也許也是在亂世中一種生存的方式吧！就竹林七賢而言，王戎是有些愧於一個「賢」字的。因?yàn)橥跞种渡綕詾槿胧酥?，山濤雖有后人評：「貳臣」，但他為官盡責(zé)、選賢與能，此番作為是有利於老百姓的，在這樣的時(shí)代里，許多人在朝為官只為享受榮華富貴，而他愿意為老百姓的福祉努力實(shí)在令人感動，至少為魏晉政治這個黑暗期帶來一絲的光亮；所以，相較之下，我是比較欣賞且認(rèn)同山濤的方式。 劉伶 ---致卿 一、生平 劉伶在七賢中是傳記最不明了的人物，他的生卒年代以及他兒子的名字都沒有留傳下來。他字伯倫，江蘇沛人。 劉伶身長六尺，貌甚醉悴；而悠悠忽忽，土木形骸【容止篇．13】 他身高僅一公尺四十，不僅人矮小，而且容貌極其丑陋。但是他的性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節(jié)。平常不濫與人交往，沉默寡言，對人情世事一點(diǎn)都不關(guān)心，只有和阮籍、嵇康很投機(jī)，遇上了便有說有笑，因此也加入了七賢的行列。 二、仕途 他在官職方面，做到建威參軍。據(jù)說在泰始年間，他初上意見書，主張「無為而化」之說，卻被斥為無益之策。當(dāng)時(shí)同輩們都得到高第官位，只有他被罷了官。罷了官以后的劉伶，更是日日「醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到」，終於嗜酒壽終。反而在那文人動輒被殺的亂世得以茍全性命而壽終，也可謂「不幸中之大幸」了。 三、以酒為名 他的家庭是很窮困的，但他并不以為意，反而嗜酒如命。 《晉書》本傳記載說，他經(jīng)常乘鹿車，手里抱著一壺酒，命仆人提著鋤頭跟在車子的后面跑，并說道：「如果我醉死了，便就地把我埋葬了?！顾染迫缑爬诵魏∮纱丝梢?。 有一次，他喝醉了酒跟鎮(zhèn)上的人吵架，對方生氣地卷起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮(zhèn)定從容地說：「我這像雞肋般細(xì)瘦的身體，那有地方可以安放老兄的拳頭?！箤Ψ铰犃?，笑了起來，終於把拳頭放了下來。 劉伶病酒渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：『君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！』伶曰：『甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。』婦曰：『敬聞命。』供酒肉於神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：『天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。』便引酒進(jìn)肉，醀然已醉矣。」【任誕篇．3】 （有一次，他的酒病又發(fā)作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩馀的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說：「你酒喝得太多了，這不是養(yǎng)生之道，請你一定要戒了吧！」劉伶回答說：「好呀！可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發(fā)誓，才能戒得掉。就煩你準(zhǔn)備酒肉祭神吧。」他的妻子信以為真，聽從了他的吩咐。於是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告說：「天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽?！拐f完，取過酒肉，結(jié)果又喝得大醉了。） 從這騙取酒肉的事件，我們可以看到他滑稽多智、放蕩不羈的一面。不但是人，就連鬼神也不放在眼中。 關(guān)於喝酒，竹林七賢里的每一個人都喜歡喝酒，但劉伶卻獨(dú)以酒而聞名，可見他的酒量之多。他的喝酒，或許同阮籍一樣，是因?yàn)槭鼙旗逗诎档恼?，污濁的社會，但他確能沉醉在酒鄉(xiāng)的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿著憤懣之心的，阮籍甚至還在酒后吐了血。他喝酒的方式也是極其豪邁的。伴隨著狂飲而來的，自然是行為上的放蕩。 四、天地為房屋，屋宇為衣褲 劉伶是個醉鬼，他的思想接近莊子。劉伶經(jīng)常沈湎於酒中，無視禮儀，任性胡為。從嵇康、阮籍那里學(xué)到一些皮毛，放蕩荒唐、玩世不恭者有之，學(xué)識膽量皆無，終日醉醺醺。他好赤裸身體，時(shí)常在家里脫光了衣服飲酒。 「劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見，譏之。伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？』」【任誕篇．6】 （客人進(jìn)屋找他，假如有人來譏諷他，劉伶大言不慚，他就傲然地說道：「天地是我的房屋，室內(nèi)是我的衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進(jìn)我的褲襠里來？」）此外他更將這種境地，表現(xiàn)在他那篇著名的文章――《酒德頌》中。 五、酒德頌 《世說》「劉伶著酒德頌，意氣所寄?！够钤谖蹪岬膩y世，卻又無力挽救當(dāng)時(shí)的社會，劉伶只好放浪形骸，同時(shí)更藉著酒醉的言辭行動，來表示他憎恨虛偽的道德禮教，以及自己內(nèi)心對自然純真的追求。 有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢，行無轍跡，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉酒是務(wù)，焉知其馀。 有貴介公子，搢紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生於是方捧甖承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麴藉糟，無思無慮，其樂陶陶。 兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞電霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情，俯觀萬物，擾攘焉如江漢之載浮萍，二豪待側(cè)焉，如踝贏之與螟蛉。 【酒德頌】 這篇文章的大意是說：「有所謂大人先生者，他將宇宙看做是自己的家，以為一萬年不過是轉(zhuǎn)瞬之間而已，他隨著自己的意思到任何他想去的地方，行也好止也好，只有酒是他的樂趣，其他的樂趣他瞧都不瞧。貴公子、搢紳處士們，聽到他的風(fēng)評，沒有一個人怒目相向的，拿禮法來非難他。但先生手中卻不停地拿起酒杯，拂去落在髯上的濁酒，陶然醉倒。他不覺寒暑，也沒有利欲之情，將這個世上的雜然萬物，完全看做是漂流在大河上的浮萍。」 這樣的人生觀，也不外是「齊禍福、一死生」的老莊思想?！稌x書》本傳說他：「雖陶?；璺牛鴻C(jī)應(yīng)不差。未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇?！乖谖恼轮?，他藉著所謂的「大人先生」寄托了他求追精神自由的心境，并攻擊那虛偽的世俗禮教中的貴公子、搢紳處士。全文充滿了奔放自在的諷刺意味。 阮籍雖然厭惡那個社會，但他卻不得不活在魏朝的官僚社會里，尤其與專權(quán)的司馬氏有著若斷若離的關(guān)系，使得他滿腔的苦悶，一旦發(fā)泄出來。便成為銳利痛快的怒罵（《大人先生傳》）。而劉伶則與之相反，一開始便在官場上不得意，不被那個官僚社會所接受，因此他在《酒德頌》中對於禮法之士所表現(xiàn)的不屑，便盡是一片揶揄嘲笑的態(tài)度了。 阮咸 一、生平逸事 阮咸，字仲容，河南省陳留尉氏（今河南省開封附近）人，籍兄武都太守熙之子。他的父親阮熙，官至武都太守；在「竹林七賢」中，關(guān)於阮咸的各種史料很少，對他的研究也就比較困難一點(diǎn)，在查閱了一些書籍之后，可以看出阮咸有兩個很重要的特點(diǎn)：一是任達(dá)不拘，一是音韻高手。 阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以桿掛大布犢鼻裈於中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊復(fù)爾耳！」【任誕篇．10】 在七月七日這天有曬衣習(xí)俗，阮咸家貧，竟以長桿掛犢鼻褲（短褲、貧賤者之服，魏晉名士夏日喜歡穿犢鼻褲，表示灑脫）於院中，與北阮紗羅錦綺形成對照，自然地表現(xiàn)出阮咸任達(dá)不拘禮節(jié)，然而亦說明，阮咸雖家貧，而其士族之優(yōu)越門第和身分并不減。阮咸雖未能免俗，但所作所為亦不同流俗。這時(shí)候的他其實(shí)還只是個少年，但作風(fēng)卻也與阮籍不相上下，而那位以「窮途之哭」而著稱的阮籍，就是他的叔父，兩人合稱為「大小阮」。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經(jīng)常像朋友一樣共同游息，那種放浪不羈的生活作風(fēng)，也的確各有千秋。 阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是由於他們崇尚老莊之說，鄙視種種所謂的繁文縟節(jié)；而另一方面，這也是對當(dāng)代權(quán)貴們的一種實(shí)際抗議。由於此時(shí)的政治主流乃是以禮法為主，主張「以孝治天下」，不同於曹操當(dāng)時(shí)的「或不仁不孝，而有治國用兵之術(shù)」，把原本拋棄了的禮法，拿來當(dāng)成為鞏固權(quán)位的藉口。阮籍曾憤懣地說：「禮教豈為我輩而設(shè)。」而阮咸也在母喪期間，穿著孝服，騎驢去追自己私戀的一個鮮卑婢。 阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及居母喪，姑當(dāng)遠(yuǎn)移，初云當(dāng)留婢；既發(fā)，定將去。仲容借客驢著重服自追之，累騎而返，曰：「人種不可失！」即遙集之母也?！救握Q篇．15】 這種超越自古的傳統(tǒng)禮制，其實(shí)都是對禮法尊嚴(yán)的一大諷刺。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的禮法已經(jīng)失去它原先的意義。 在當(dāng)時(shí)禮法甚嚴(yán)，阮咸縱情越禮，放浪自適、飲酒享樂的行為，或多或少阻礙了他的仕途。 諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時(shí)有群豬來飲，直接去上，便共飲之?！救握Q篇．12】 讀完此文，其實(shí)豬也是天地萬物所生，又何必區(qū)分地位的高低及卑賤。想想仲容與群豬為甕共飲盛況，也能體會他「天地與我并生，而萬物與我為一」的那種放達(dá)不羈的豪氣。且阮咸的「達(dá)」是任意而為之，隨心所欲，較不同於阮籍的「達(dá)」是因?qū)κ浪锥Y法無奈而為之，這是他們兩個不同之處。 然而這些行為，在名教社會，有沖擊禮法和解放個性的積極作用。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，一些禮法之士卑鄙而無氣節(jié)，名士們的不拘禮法恰好是對禮法虛偽的揭露及抗議。因此，不拘禮法僅只是其一方面的表現(xiàn)，而還有另一方面的表現(xiàn)。 山公舉阮咸為吏?/div>